大王叫我来盗梦-第53部分

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　　　　“欲望”告诉皮皮：要去，要去那个房子里，要去满足“自我”；

　　　　但“自我意识”告诉皮皮：不要去，在“意识”所得的“事物”的“规律”之中：这种小房子很危险，弄不好会被警察叔叔堵在里面，万一还有淋病梅毒什么的更吓人了……

　　　　就在这两个小时中，皮皮的“自我意识”，在不停地进行“自我斗争”！

　　　　因为“自我意识”在时时刻刻不停地“演变进化”，在“运动着”，在“否定之否定”，所以，这种“自我意识的斗争”很容易产生；

　　　　但，情况继续加重的话，就不是皮皮进不进那个按摩房的简单问题了。

　　　　……

　　　　在无数次的斗争中，“自我意识”有另一个“自我意识”和它对立；它走到它自身之外。

　　　　这有双重的意义，

　　　　第一，它丧失了它自身，因为它发现它自身是另外一个东西；

　　　　第二，它因而扬弃了“外在”，因为它也看见另一个“自我意识”没有真实的存在，反而在对方中看见它自己本身。

　　　　这就是所有智慧种族个体的“思想斗争”，或者说“选择”时刻的“内在运动”：

　　　　晚上吃茄子还是吃黄瓜？

　　　　晚上去洗浴中心点小美还是点小丽？小美漂亮，但活儿一般，小丽长得一般，可是架不住人家活儿好啊，冰火玩的666，老带劲了……

　　　　报清华还是报北大？这个太好选了，反正两个都考不上……

　　　　……

　　　　所以，智慧种族个体“选择”时刻的“内在运动”完全是两个“自我意识”的双重运动。

　　　　每一方看见对方作它所作的同样的事。

　　　　每一方作对方要它作的事，因而也就作对方所作的事，而这也只是因为对方在作同样的事。单方面的行动不会有什么用处的，因为事情的发生只有通过双方面才会促成的。

　　　　因此行动之所以是双重意义的，不仅是因为一个行动既是对自己的也是对对方的，同时也因为一方的行动与对方的行动是分不开的。

　　　　它们承认它们自己，因为它们彼此相互地承认着它们自己。

　　　　一般情况下，“自我意识”的斗争，一个依赖者，一个是被依赖者，存在“主”和“从”的关系；

　　　　所谓“主”的“自我意识”，往往是在“选择”中“获胜”较多的一方；

　　　　这种情况，在每一个人或者每一个“智慧种族”个体上都普遍存在，而“选择”的结果，就是这个人的“行为模式”！

　　　　“行为模式”对于的“内在”，就是所谓的“个人价值观”。

　　　　但是，也有个别的情况，“从”的“自我意识”变的强大，从而导致“主”“从”两个自我意识的完全分离：

　　　　人格分裂，就是这种极个别的情况！


………………………………

155、恐惧的情绪

　　　　自我意识最初是自动“演变进化”，通过排斥一切“他物”于自身之外，而自己与自己相等同；

　　　　它的本质和“外在”对它说来是自我；

　　　　在这种情况下，它是一个个别的存在。

　　　　另一个“自我意识”在它看来是非本质的、带有否定的性格作为标志的“分析目标”。

　　　　但是另一个“自我意识”也是一个自我意识；

　　　　这里出现了一个个人与一个个人相对立的局面；

　　　　就像另一个“皮皮”活在皮皮的脑海里；

　　　　就当下出现的情况看来，它们彼此都以普通“分析目标”的姿态出现。

　　　　它们都是独立的形态，是沉陷在“生命”的“外在”之中的意识形态；

　　　　因为在这里那存在着的“外在”是“生命”，这些意识形态彼此相互间还没有完成绝对的抽象过程的运动：没有根除一切“外在”联系并且成为自我同一的意识；

　　　　换句话说，它们相互间还没有表明它们为纯粹的“内在存在”或“自我意识”。

　　　　每一方虽说确信它自己的存在，但不确信对方的存在，因而它自己对自己的确信也不足以达到“真理”的高度。

　　　　就像本书第一粉丝“zyp问世”质问烧麦：你如何证明你写的这个理论是真的？

　　　　证据呢？

　　　　证据呢？？

　　　　证据呢？？？

　　　　重要的事情说三遍！

　　　　但是烧麦只能厚着脸皮说：没有证据！

　　　　这是烧麦自己认为最“正确”的意识理论，是烧麦多年来结合两三种哲学理念，演变成烧麦自己的“内在世界观”，烧麦以此理论体系来理解自我、理解他人、理解社会、理解烧麦自己的整个人生。

　　　　但是，这一切，只是烧麦自己的“确信”，这种确信，无论如何也无法达到“真理”的高度。

　　　　所以烧麦只能对“zyp问世”说：

　　　　如是我闻，姑妄听之！

　　　　（这些都是我听说的，你姑且随便听听吧，信不信由你！）

　　　　《如是我闻》和《姑妄听之》是纪晓岚七十岁之后整理的两部奇闻轶事书籍的名字；

　　　　也借此八字致敬小龙，虽然烧麦的粉丝很少，但是烧麦脸皮厚，不卑不亢啥的……没毛病！

　　　　……

　　　　回到我们的话题：

　　　　因为“自我意识”的真理性神识：它自己特有的“不停演变进化”将会被表明为对它是一个独立的“分析目标”；

　　　　或者说，“分析目标”将会被表明为它自身的这种纯粹“确信”。

　　　　但是，承认这种“确信”看来这是不可能的，另一个“自我意识”为它而存在，它也为另一个“自我意识”而存在；

　　　　只有在这种相互承认的条件下，这才是可能的。

　　　　但是要表明自身为自我意识的“存在”，这在于指出它是不束缚于任何特定的存在的，不束缚于一般存在的任何个别性的，并且不束缚于“生命”的。

　　　　这种表明过程是一个双向的行动：对方的行动和通过自身的行动。

　　　　就它是对方的行动而言，它是对方的“否定之否定”，每一方都想要“否定”对方，致对方于死命。

　　　　也就是我，“自我意识”通过自身的运动，包含着自己有毁灭自身的危险。

　　　　因此两个“自我意识”的关系就具有这样的特点：即它们自己和彼此间都通过生死的斗争来证明它们的存在。

　　　　它们必定要参加这一场生死的斗争，因为它们必定要把它们自身的“确信”，它们是“纯内在存在”的“确信”，不论对对方或对它们自己，都要提高到“真理”的高度。

　　　　只有通过冒自身毁灭的危险才可以获得自由；只有经过这样的考验才可以证明：自我意识的本质不是一般的存在，不是象最初出现那样的“意识”，不是沉陷在广泛的外在“生命”之中！

　　　　“自我意识”只是一个纯粹的“内在存在”，对于它来说，其它所有的“外在”即使以后都消失掉，也不影响它的“存在”。

　　　　在这个过程中，像每一个智慧种族个体一样，皮皮会反复扪心自问：要是我的“生命”或者“肉体”消失了，那么，“我”到底还存在不存在？

　　　　我的“身体”死了，“我”（自我意识）到底还在不在？

　　　　在的话，去哪里了？

　　　　不在的话，这一切的意义又是什么？

　　　　……

　　　　皮皮这种反思“自我意识”的存在与否，就来源于两个“自我意识”的“生死斗争”！

　　　　在这一过程中，“自我意识”在不停分析“自我意识”，同时把“外在”的“生命”剥离了分析过程，两个“自我意识”，成了新一轮的对立统一！

　　　　……

　　　　在这个“斗争过程”中，当皮皮感应到被当做“分析目标”的另一个“自我意识”时候，皮皮把自己代入了另一个“自我意识”的处境：

　　　　这就导致了：“自我意识”把“皮皮”当做了“分析目标”和“否定的对象”！

　　　　在这一刻，被否定，就是被毁灭，皮皮会感到来自精神深处的一种情绪：

　　　　恐惧！

　　　　……

　　　　另一个“自我意识”并不是在这一瞬间害怕这个或那个灾难，而是对于他的整个“存在”怀着恐惧，因为他曾经感受过“被毁灭的恐惧”、对“自我意识”的恐惧。

　　　　这就是“恐惧”的来源！

　　　　还是拿烧麦的朋友ZYP举例字吧：ZYP的宝宝因病住院的时候，在等待医生治疗的过程中：

　　　　按照我们的分析进行代入：

　　　　ZYP的第一个“自我意识”借助“经验”、“记忆”和“规律”告诉ZYP：安心等待医生的结论，在这之前，一切都是瞎想，于事无补，安心等待即可！

　　　　但，ZYP的另一个“自我意识”偷偷告诉ZYP：如果情况不乐观，宝宝会很受苦，如何如何地，在这一刻，ZYP不小心把他自己代入了另一个“自我意识”的处境，而另一个“自我意识”在试图“否定”第一个“自我意识”，两者角色短暂颠倒，第一个“自我意识”对于“被毁灭”的“恐惧”很快传递给ZYP；

　　　　于是，我们见到，烧麦的这个朋友ZYP，他真的“恐惧”了！

　　　　哪怕只有一瞬间！

　　　　事后，他立刻回到了第一个“自我意识”的处境，借助“经验”、“记忆”和“规律”坚定了他自己提炼的“观念”或者“意念”，从而摆脱了“恐惧”！

　　　　这就是一个“恐惧”情绪产生到消失的过程！

　　　　……


………………………………

156、“苦恼”的彼岸：“纯粹的理性意识”

　　　　几乎所有人都知道：

　　　　每个人，孩提时候无忧无虑，开心的很……

　　　　等这个人长大之后，会有诸多烦恼……

　　　　其实，这件事情的根源在于：“自我意识的斗争”；

　　　　既然两个自我意识诞生于：“内在幻想”的“无限性”和“生命欲望”实现的“有限性”之间，那么，“自我意识的斗争”永远充满了：“能不能”“可不可以”“会不会”“万一”“要是……多好”“后悔……”“TMD我当初……”“哎呀我艹……”“日了狗了……”“真的搞不清楚……”等等场景……

　　　　这一切，在生命个体“外在”就表现为：

　　　　人生从此充满怀疑和苦恼！

　　　　怀疑：就是两个“自我意识”的相互“否定”！

　　　　苦恼：就是两个“自我意识”长期“相互否定”，生死搏杀造成的“状态”！

　　　　……

　　　　这个“苦恼”是自身分裂为两个的意识；

　　　　它的本质的这种矛盾是包含在一个意识里，于是在一个意识里必定永远也有另外一个意识，所以当每一方自以为获得了胜利、达到了安静的统一时，结果，它就立刻从统一体中被驱逐出来，再次分裂。

　　　　但是“苦恼”的意识之真正回返到自身或者它同它自身和解，因为在它本身内已经包含着一个未经分裂的意识这种双重的形态。

　　　　它自己本身就是一个自我意识“映射”到另外一个自我意识，而它自己兼有两方面，而两者的统一也是它自己的本质；

　　　　对它说来，两个“自我意识”都是同等重要并且是矛盾着的，那么，它就只是一矛盾着的运动，在这个运动里对立面在它的对立面里是不能得到安息的，而只有作为对立面在它的对立面里重新创造自己。

　　　　这种过程的“外在表现”就是：皮皮在某一个重要事情上的“犹豫”“踌躇”以及“苦恼”“举棋不定”，还有明明一件事情已经过去，皮皮却在脑海中再次“反复推演”“后悔不已”等等！

　　　　在“苦恼”的千锤百炼中，“苦恼的意识”达到了两个“自我意识”的对立统一：它到达了一个彼岸：

　　　　“纯粹的理性意识”！

　　　　在“纯粹的理性意识”看来，作为这种个别意识的它的“存在”，是“自在的存在和行动”；

　　　　“纯粹的理性意识”凌驾于两个“自我意识”之上，产生于“苦恼”之中，却到达了“苦恼”的彼岸；

　　　　于是，对“纯粹的理性意识”说来，就着重在“理性”这一观念，出现了“意识”确信在它的个别性里，它就是“绝对自在的存在”。

　　　　“纯粹的理性意识”将自己的“演变进化”发挥出来作为一个客观的存在；并且，就在它的这个运动中，“自我意识”也自觉与“纯粹的理性意识”这个共相形成了统一：

　　　　两个“自我意识”造成的“苦恼”，而苦恼对应的彼岸：脱离“苦恼”，就是“纯粹的理性意识”。

　　　　这就形成了新的对立统一：“自我意识的长期斗争”，导致了“苦恼”，进而产生了“纯粹的理性意识”。

　　　　而这个“纯粹的理性意识”，就是我们现实社会中无数“心灵鸡汤”去尝试并寻求的“最终奥秘”：

　　　　如何保持“纯粹的理性意识”，脱离“苦恼”！

　　　　……

　　　　“纯粹的理性意识”这个中项就是直接认知两极端并联系两极端的统一，它对自己所表述的关于两极端的统一的意识，就是它自己即一切“真理”这个确定性。

　　　　……

　　　　但是，“纯粹的理性意识”并不是相同的答案，它是每一个生命个体得以保持“自我意识”脱离“苦恼”的“理念体系”；

　　　　对于每一个生命个体，这个“纯粹的理性意识”可能完全不同，而且，“纯粹的理性意识”本身也在不断“演变进化”！

　　　　“纯粹的理性意识”，可以说是每一个生命个体内在的“道德准绳”，是让生命个体自己不再“烦恼”的“信仰”，这并不是“普世”的、“大众”的信仰，而只是个体的“信仰”；

　　　　但对于智慧种族整个社会而言，“纯粹的理性意识”只是“个人世界观”，还不是“大众信仰”！

　　　　……

　　　　下面，我们先讨论几种常见的“纯粹的理性意识”的表现形式：

　　　　第一种“纯粹的理性意识”：唯心主义。

　　　　“纯粹的理性意识”的“理性”，在于脱离“烦恼”；

　　　　那么，它一向对于“他物”的否定态度就转化而为一种肯定态度。

　　　　作为理性，“纯粹的理性意识”本身既有了保证，它就感觉到自己与两个“自我意识”之间有了和平，能够容忍它们；

　　　　它现在确知它自己即是“实在”，或者说，它确知“一切实在”不是别的，正就是它自己；

　　　　当它采取这种态度以后，仿佛“整个世界”现在才第一次成了对于它的一个世界；

　　　　在此以前，它完全不了解这个世界；它对世界，有所欲求，有所作为，然后总是退出世界，撤回自身；

　　　　现在，它才第一次发现世界是它自己的现实世界，它才对世界的持续存在感觉兴趣。

　　　　现在，“纯粹的理性意识”对自己说：“我即是我”；

　　　　“纯粹的理性意识”说，它即是一切“实在”与一切“存在”；

　　　　这样，“纯粹的理性意识”只保证它即是一切实在；但它并不理解这个保证，因为它遗忘了我们以前整个“推导过程”或者“历史由来”；

　　　　因此，凡是不表述“纯粹的理性意识”是如何“由来”的，而直接从“纯粹的理性意识”开始肯定的理论，就是唯心主义：

　　　　比如：

　　　　1、一切唯心造，心空及第归！

　　　　2、世界由“理念世界”和“现象世界”所组成。理念的世界是真实的存在，永恒不变，而人类感官所接触到的这个现实的世界，只不过是理念世界的微弱的影子，它由现象所组成，而每种现象是因时空等因素而表现出暂时变动等特征。（柏拉图）

　　　　3、万物的始基不是可以感觉的具体物，而是抽象的数；数才是万物的始基，数支配着世界，数包含着万物的“实质”；认识世界的结构及其规律，就意味着认识支配世界的数。（毕达哥拉斯）

　　　　4、人心灵中有一种天赋观念；依靠理性方能认识事物和辨别真伪。我思故我在。（笛卡尔）

　　　　5、世界的一切都为着主体而存在，世界与人的关系是表象和表象者的关系。而表象的世界是“现象”的世界，在它之外还有一个世界即被作为“自在之物”的意志。意志的客体化就是理念，而理念的显现就是现象。人的认识是生而为意志服务的。人也可以作为纯粹认识主体摆脱认识为意志服务的桎梏，而进入无我（即失去了意志）的审美境界。（叔本华）

　　　　6、一切现象之外有一个终极的本体，支配着自然界的一切，世间万事万物都是这个永恒、终极的本体派生出来的产物。（尼采）

　　　　7、心即是理，天理即良知，良知就是本心，就是理，天理就在自己心中，只要克服私欲、恢复良知就能成为圣贤。（王阳明）


………………………………

157、“纯粹的理性意识”（二）

　　　　“纯粹的理性意识”的第一种表现形式（唯心主义）的出发点直接是对“纯粹的理性意识”本身的肯定，不去探讨“纯粹的理性意识”的“由来”。

　　　　通俗讲，这类“理论体系”普遍表现为：世界外在有一个“绝对意识”或者“绝对主宰”存在。

　　　　在这里，烧麦不去尝试讨论这些“理论体系”的“真实性”，烧麦也“没有足够强大的能力去”去探讨这些体系的“真实性”！

　　　　烧麦只关注：它们是否给每一个智慧种族个体带来了摆脱“苦恼”的“有效途径”！

　　　　诚然，确实很多人在其中找到了解决“苦恼”的“有效途径”，那么，烧麦就认为：这一派系的“纯粹的理性意识”，是“正确”的，是“理性”的。

　　　　这个“理性”，本质就是在于让当事人到达“苦恼”的彼岸！

　　　　而在地球上，漫长的人类历史中；

　　　　这一派系占据历史的时间，最为悠久漫长！

　　　　……

　　　　烧麦高中时代，还是懵懂少年的时候（当然不是瘦弱少年，烧麦高一时候已经90kg……），烧麦脆弱敏感的心灵被一段话击中，烧麦当时便把这段话背诵下来，当做珍藏！

　　　　十六七年过去了，烧麦虽然不能背诵出这段话，但是，对于唯心主义的描述，烧麦认为，再也没有任何语言能超越这段话达到的高度；

　　　　今天，烧麦把这段话分享出来，同时向伟大的雨果致敬：

　　　　“呵！存在着的你！

　　　　“《传道书》称你为全能，马加比人称你为创造主，《以弗所书》称你为自由，巴录称你为广大，《诗篇》称你为智慧与真理，约翰称你为光明，《列王纪》称你为天主，《出埃及记》呼汝为主宰，《利未记》呼汝为神圣，以斯拉呼汝为公正，《创世记》称你为上帝，人称你为天父，但是所罗门称你为慈悲，这才是你名称中最美的一个。”（摘自《悲惨世界》）

　　　　当年，烧麦背诵这段话的时候，被同桌发现，同桌取笑烧麦神经了；但今天，当烧麦再次把这段话写于此，禁不住在自家客厅大声朗诵一遍，同时内心的震撼无以复加，既有对人类智慧的叹服，又有对烧麦自己飞逝的十六年时光的缅怀，这一刻，这种精神上的享受，是无法用“肉体”先天的“食色”等“体验”替代：

　　　　这，就是“意识”！

　　　　这，就是“纯粹的理性意识”！

　　　　这是烧麦的“内在”的“自我意识”的体现。

　　　　烧麦在世人眼中是一个远看很普通很平凡、近看很另类很奇葩的人：没钱不帅邋遢肥宅中二神棍、药不能停；

　　　　但烧麦自认为，烧麦的内心很强大，因为，至少，烧麦找到了烧麦自己的“纯粹的理性意识”！

　　　　当然，要是被烧麦媳妇儿听到烧麦大声朗诵这段话，她会说：“你念叨啥呢？……该吃药了吧！”

　　　　……

　　　　每一个的“内在”，“纯粹的理性意识”，本身就带有“无限性”，怎能是他人所理解？即使是枕边人，又能相互理解多少？

　　　　而，悲哀在于，现代社会繁荣的娱乐手段、加上快节奏的生活，致使大部分人的注意力全被光怪陆离的表象所吸引，没有时间再顾及这些“内在”！

　　　　当然，抑郁症患者们，大多都是思考并触及到这些“内在”的，只不过，他们没有找到他们自己的“纯粹的理性意识”！

　　　　……

　　　　回到我们的话题，我们讨论下第二种“纯粹的理性意识”：形而上学唯物主义。

　　　　“纯粹的理性意识”企图达到“苦恼”的彼岸，它将“意识”知觉整个外在世界的“提炼”“分析”手段加强，进而衍生出复杂的认知手段，其中包括：

　　　　理性观察、提炼规律和特征、实验验证（这时候出现了“科学”的“实验”）、物质内在的联系和无限细分；

　　　　当“纯粹的理性意识”产生的各类“科学”几乎可以解释世间存在的一切物质（分子原子）、元素、力（万有引力、电磁）和生物学、神经学等问题的时候，“纯粹的理性意识”压制了自身的“意识”属性，提升了自身的“理性”属性，它认为：

　　　　“生命”，只不过是自然界一个“偶然”的“理性”！

　　　　而“生命”，恰好是“意识”对于的“外在”！

　　　　这样，“纯粹的理性意识”就形成了第二种派系：形而上学唯物主义。

　　　　“形而上”这