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大道无门-第117部分
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声论学又称为语言学，幸饶佛祖曾为了弘扬佛法，著作《万物混合语十万颂》、《辩论法十万》和《正确神论十万颂》三部十万颂理论。此内容包括了语言、论体、修辞、辞藻、戏剧以及文字学、语法明等浩瀚理论。本教声论学分二，即语言学和因明学。其语言学是通过各自语言抉择不同的语法，让更多的人知道有关佛教文化的大道理。因明学含盖了摄类学、因类学、心类学以及其它四部理论的全部概念，他讲明了万物的本性，佛法的精粹。佛为了后人，把这两门托管于玛洛祖扑和玉洛达乡二人，尊其二人为二法的主持人。
医方学既是强身健体、治疗疾病的极妙之法。佛曾为了医好各种疾病以及心病，传讲以《医学四部十万颂》为主体的浩瀚医学理论，《医学四部十万颂》分为《医学根本十万颂》、《细解病类十万颂》、《察疗窍诀十万颂》以及《配药治疗法十万颂》等四函，与《四部医典》大约相同，幸饶佛祖的医学门生多如繁星，协布赤西和八大医师是最首要之徒，协布赤西又被认定为古藏医方学的主持人。
外明学又称为历算学，是天文学和占卦学术的基础。历算学有三部十万颂，即《万物抉择法十万颂》、《仁钦根布十万颂》、《历算吉祥十万颂》，幸饶佛祖最后把其文化托付于弟子公仔楚嘉和公擦楚布琼二人。为何称它为外明学科呢？因他所叙内容是以这个世界的成、住、坏、空以及春、夏、秋、冬的变化为主体。
外明学有以五大为根据的五部理论，即《土部论？万物划分》、《木部论？遍救法》、《火部？遍知器兴盛论》、《铁部？伏魔大论》、《水部？遍摧之王》。五部里细解了情器界的一切变化。幸饶佛历算学分为星命算和天文学，佛曾首先传讲星命算，其次传授天文历算。星命算分四：即龟论图算、八卦九宫算、五大时论学、流年算。
至于天文学，是一门推算天体的星宿运动和天气季节等的学科。天文学分为经部天文和续部天文二部。其经部天文是以《长时万物经》为主体，续部是以《 时轮金刚》为主体。
内明学又称为佛学，是以《三部龙经十万颂》为代表，该法最后被托付于龙珠义西宁波大师。内明学科博大精深，法门无穷，且门门都有成佛的诀窍。
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第八百一十八节：恐怖的光明城
根据有关资料以及观察所言：苯教文化发展史分为三个阶段，从苯教始创到聂赤赞布持政之间为第一阶段；聂赤赞布到松赞干布（三十二代王朝期间）之间为第二个阶段；松赞干布（约于公元七世纪）到今天是第三阶段。在这数十年以来，多如繁星的古藏文化研究专家们，都按照这三个阶段做研究。问：辛绕佛祖如何确定雍仲苯教？答：佛祖认为文化的根基是文字，所以首先创造藏文性的象雄文字。其文字有三十个辅音字母，四个元音字母以及其它标点符号共有四十种拼音文字。根据苯教资料所载：古藏文字有十种拼合法则。辛绕佛祖创造藏文后，按照社会的需要，逐渐传授历算学、占卦、医学以及禳解法等浩如烟海的理论，在当地百姓心中播下了善籽，藏文化也因此得到进一步的发展。苯教文化为当地社会的发展起到了巨大的促进作用，譬如：古藏人们遇到隐情和困难的时候，他们将依据占卦术和历算学来推测其事；在生病和痛苦的时候，他们将通过长寿经、赌命经以及医学技术来解决其事。他们还通过招财经、吉祥经和平安经等繁多胜法来解决很多俗世问题，我认为这是宗教与科学并行的使用方法。
五明学科：根据苯教资料所载：五明学科被称为苯教文化的精粹，五明学：即工巧明、声论学（语言学）、医方学、外明学和内明学。
工巧明工巧明既是古藏五明学之一，也是苯教文化的一个重要部分。辛绕佛祖为了万物性质和改进人们的生活，曾经明示《世间万物论十万颂》、《时间源流十万颂》和《五大成住坏空十万颂》等历算三部十万颂。此中细解了铸造法、打造、雕刻、绘画、艺术和工艺等浩博理论。佛祖把其文化托管于工巧明博士嘎玛布学，并称他为工巧明主持人。嘎玛布学养育六大门生，被尊为六严徒，即工巧智者索杰拉旺、艺术专家巨擦旺修、铸造博士鲁陀巴嘉、绘画博士拉色白马、文字智者幼阁楚琼。他们以佛祖辛绕的工巧明为源头，发明了打造、铸造、绘画、雕术以及艺术等浩博知识，令世人瞩目。
声论学声论学又称为语言学，此内包括象雄语言学和藏族语言学。辛绕佛祖以博大精湛的苯教文化为根据，抉择了三百六十多种的语文拼法则，把苯教文化推广到世界各地。佛曾为了弘扬佛法，著作《万物混合语十万颂》、《辩论法十万》和《正确神论十万颂》三部十万颂理论。此内包括了语言、论体、修辞、辞藻、戏剧以及文字学、语法明等浩瀚理论。苯教声论学分二，即语言学和因明学。其语言学是通过各自语言抉择不同的语法，让更多的人知道有关苯教文化的大道理。因明学含盖了摄类学、因类学、心类学以及其它四部理论的全部概念，他讲明了万物的本性，佛法的精粹。佛为了后人，把这两门托管于玛洛祖扑和玉洛达乡二人，尊其二人为二法的主持人。他们通过很多方式，把其文化转播到世界每一角落，使其在国际藏传文化发展史上占据了重要位置。
医方学：藏医学既是强身健体、治疗疾病的极妙之法，又是藏传五明学科之一。佛曾为了医好各种疾病以及心病，传讲以《医学四部十万颂》为主体的浩瀚医学理论，起到巨大促进的作用。《医学四部十万颂》分为《医学根本十万颂》、《细解病类十万颂》、《察疗窍诀十万颂》以及《配药治疗法十万颂》等四函，与《四部医典》大约相同，根据藏族史学家所言：《四部医典》是以《四部十万颂》为根据写成的，并称为较国际化的藏医学。佛祖的医学门生多如繁星，协布赤西和八大医师是最首要之徒，协布赤西又被认定为古藏医方学的主持人。
外明学：外明学又称为历算学，根据苯教资料所言：其文化既是苯教五明学科之一，也是如今仍然存在的藏族天文学和占卦学术的基础。苯教历算学有三部十万颂，即《万物抉择法十万颂》、《仁钦根布十万颂》、《历算吉祥十万颂》，佛祖最后把其文化托付于汉族弟子公仔楚嘉和公擦楚布琼二人。问：为何称它为外明学科？答：因他的所叙内容是以器世界的成、住、坏、空以及春、夏、秋、冬的变化为主体；外明学有以五大为根据的五部理论，即《土部论·万物划分》、《木部论·遍救法》、《火部·遍知器兴盛论》、《铁部·伏魔大论》、《水部·遍摧之王》。五部里细解了情器界的一切变化。佛祖历算学分为星命算和天文学，佛曾首先传讲星命算，其次传授天文历算。星命算分四：即龟论图算、八卦九宫算、五大时论学、流年算。至于天文学，是一门推算天体的星宿运动和天气季节等的学科。根据苯教资料所言：天文学分为经部天文和续部天文二部。其经部天文是以《长时万物经》为主体，续部是以《时轮金刚》为主体。
内明学：内明学又称为佛学。根据苯教所言：内明学是以《三部龙经十万颂》为代表，该法最后被托付于龙珠义西宁波大师。内明学科博大精深，法门无穷，且门门都有成佛的窍诀，但从修法的角度来讲：所有佛法都被含摄于三部宗派，即以断道为代表的显宗、以改道为代表的密宗法、以解脱法为主体的大圆满法。其三部理论是苯教的精华所在。
佛祖讲完五明学科之后，将其托付于佛子弥顿珠，被尊为苯教第一个法太子。弥曲顿珠的徒弟多如繁星，世界六严为最首要之徒。世界六严又称为六大智者：即大食智者木杂扎黑、汉地智者勒东梦波、印度智者拉达昂卓、苏比智者固合乐巴勒、昌域智者色陀杰降。他们全力协助法太子、把苯教文化推广到世界各地，令世人瞩目。
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第八百一十九节：严厉的酷刑
20。惩治鞋
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鞋子常常被结合头手枷 （站立时枷住头部和手腕的一种装置。只要靠脚趾支撑不住身体，鞋跟上的钢针就会刺入脚跟。
19。邪教尖叉
邪教尖叉是一个酷刑装置，一个两头带尖叉的金属棒，由一条皮带固定在颈部，一头插入下颏，另一头直指胸骨。只有伸长颈部，才会减少痛苦，此刑具会造成巨大的痛苦。四个叉点位于下颏和胸骨之间的会让受刑人有足够运动幅度让他的嘴开口招供。
18。浸河
主要用于对妇女 ，将其浸河内、大桶或池塘内，多用于惩罚骂街妇女和巫婆，浸了一段时间后，给予招供的机会。如果她供述，就被打死。如果她不招供，她就再次被浸河。这一过程＇/url＇通常是反复直受刑者溺毙或放弃此种刑罚，让自己被另一种方法处死（上吊，或烧死（很少用）） 。
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17。木靴子
受刑者的腿被置于两块厚木板之间再用绳子束紧。拷问者在绳子间用锤子猛烈地向下打入楔子。每打入一次楔子，楔尖部位的胫骨就被粉碎。该刑罚至少要在腿的上下两侧打入12根楔子。当木靴子拆除后，骨头碎片就像装在一条松垮的袋子里一般。
16。水刑
这是所列欧洲酷刑中唯一一个非中世纪的项目。水刑是二战期间日本战俘警卫队最喜欢的刑罚。如果受刑者是首次受刑，必将用铁丝网和抹布封住他的嘴。
接着，警卫将蛇管插入受刑人的鼻子里往里灌水来膨胀腹部。水灌完后，警卫将猛踢受刑者的腹部，直到他的胃部爆裂，接下来就是死亡了。
15。猫爪
使用起来很简单，就是慢慢地往下撕肉，很多时候，所有肉都被撕下来，而露着骨头。
14。拉架
看起来就像是：捆紧手脚往相反的方向拉你的身体，直到你的四肢慢慢地从关节连接处脱出来。
13。四马分尸
四马分尸是拉架的更高一级刑罚方式，只用于凶杀犯和那些企图杀害贵族或皇室成员的犯人。囚犯的四个手脚分别被捆绑，由四匹马同时向四个方向拉，瞬间即可分尸。（#在中国有五马分尸）
12。开花梨
根据受刑者的性别将梨在闭合状态下插入肛门或阴道，然后用手摇动使梨开花直到使人感到相当难受。
11。清洗灵魂
在许多天主教国家，神职人员认为，如果强迫一个灵魂邪恶的人吃下去沸腾的热水或燃烧的煤块或二者都吃，他的腐败的灵魂就能得到清洗。当然，这要在没有因他的罪行而受罚之前进行，一种“温暖的刑罚”，如果你愿意。
10。吊笼
图中的受刑者还是比较幸运的，因为大部分使用吊笼的犯人是完全赤裸地暴露极端寒冷或炎热的环境中。而且多数处吊笼刑罚的犯人通常都是在进行了其他刑罚以后最后才被吊在那里。但要等——很长时间！受刑者留在牢笼中，直到他被吊死或渴死，这可能需要数周时间。
9。碎头机
用碎头机执行死刑通常是这样的：牙齿挤入牙槽内，周边颚骨破碎。然后眼睛从眼窝射出，脑浆从耳朵喷出来。令人难以置信的是，许多国家仍使用同一版本的碎头机，作为当今的审讯工具。
8。在柱子上火烧
最爱用于那些被指控犯有亵神罪的巫婆 。神职人员认为，焚烧一个巫婆可永久消灭她在有形世界的邪灵，从而消除可能发生的任何进一步对无辜灵魂污染。言之有理。
7。犹大尖凳
受刑人被悬挂上述金字塔尖状物的上部慢慢降低，塔尖插进裆部。链子的松紧取决于刽子手的心情，他可以控制受刑者的体重是否全部作用于这一个点上。
6。刀凳
刀凳是犹大尖凳的变种。我们相信，该图片没有解释得很清楚。
5。铁娘子
以下1515年8月14日第一次使用铁铁娘子的记录：“伪造的硬币放在里面，门被缓缓关闭，从而尖锐的钢针从几个部位刺入他的胳膊、腿、腹部、胸部膀胱；大腿跟、眼、肩膀和屁股中，但不足以杀死他，所以他巨声喊叫和哭号了两天后，他死了 。“
4。审讯椅
不仅有数以百计的微小钉尖让人感到难以坐住，通常还在下面点火将铁椅子烤到一个可怕的烫伤热度。
3。刺刑
这是中世纪在在阿尔及尔，突尼斯，的黎波里和Salee（翻不出来是什么地方）对叛国者标准的处罚形式。不管你是否相信，一旦这根长刺从受刑者的肛门插入，再从他的嘴或咽喉里穿出，受刑者可以这个状态活一天以上，并在烂泥中爬行，供大家观赏。
2。锯刑
锯刑可能代表了人类聪明才智的最黑暗的时刻。其原理是，当受害者倒吊下来，大部分的血液将涌向头部。这在整个过程是最重要的，你看，因为作为行刑者看到的是受害者的裆部。头部的血液可以得到充分的氧气，这样做的后果最可怕，因为在切到肚脐的位置前，有时锯到上腹部前，犯人的意识都非常清醒，可以避免血流失过快而死。
1。轮刑
好了，最后的也是最危险的。轮刑仅次于吊笼，在中世纪时期的德国是最常见刑罚形式。首先，受刑者（通常是赤裸的） ，他的四肢分开绑在地上。不过，木制辐条分别对应各主要关节，如手腕，脚踝，膝盖，臀部和肩膀。行刑者用沉重的包铁的轮子打断四肢和关节。但是，这仅仅是恶梦的开始。等四肢的骨骼分别打碎，和血、肉混成绵软状态后，四肢被编到轮子的辐条上，然后正面朝外悬挂展示。痛苦的受刑者将继续保持该状态数日，他或她死后会变成乌鸦和昆虫的大餐。
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第八百二十节：逼良为巫
“玛格蕾塔你可认罪？”另一名教士严肃的问道。
“冤枉啊，冤枉啊，我不是女巫，我没有罪。”被绑在台子上的玛格蕾塔浑身扭曲挣扎，激动的说道。
“哼，还敢狡辩，魔鬼的仆人哪一个会说自己不是清白的。”台上的教士冷哼道。
“我真的不是女巫啊！”玛格蕾塔哭喊道。
“用刑！”审判庭上的教士喝道：“让我们好好来看看你到底是不是女巫。”
教士的命令说出口后，就有行刑之人上前将玛格蕾塔的双手两根大拇指捆住，凭着绑在大拇指上的两根绳索，将玛格蕾塔吊在审判台的木架上，玛格蕾塔立刻发出凄厉的哭喊声。
“现在，玛格蕾塔，我再问你，你可是魔鬼的使者，吃婴儿的女巫？”台上教士道貌岸然的问道。
“我不是、我不是。”被栓住两根拇指吊在木架上的玛格蕾塔，疼得浑身抽搐，神态几近癫狂，疯狂的摇着脑袋，哭喊道：“我不是，我不是，啊……”。
一名教士从椅子上站了起来道：“如果被告过着不道德的生活，那么这当然证明她同魔鬼有来往；而如果她虔诚而举止端庄，那么她显然是在伪装，以便用自己的虔诚，来转移人们对她与魔鬼来往，和晚上参加巫魔会的怀疑。如果她在审问时显得害怕，那么她显然是有罪的，良心使她露出马脚。如果她相信自己无罪，保持镇静，那么她无疑是有罪的：因为女巫们惯于恬不知耻地撒谎。如果她对向她提出的控告辩白，这证明她有罪；如果她由于对她提出的诬告极端可怕而恐惧绝望、垂头丧气，缄默不语，这已经是她有罪的直接证据。如果一个不幸的妇女在受刑使因痛苦不堪而骨碌碌地转眼睛，这意味着她正用眼睛来寻找她的魔鬼；而如果她眼神呆滞、木然不动，这意味着她看见了自己的魔鬼，并正看着他。如果她发现有力量挺得住酷刑，这意味着魔鬼使她支撑得住，因此必须更严厉地折磨她；如果她忍受不住，在刑罚下断了气，则意味着魔鬼让她死去，以示使她不招认，不泄露秘密。所以对这名女巫玛格蕾塔，我们决定加大对她的审判，不知你们是否同意？”
“同意、同意。”此话一出，底下就有看热闹不嫌事大的人应和道。
慕圣心头恼怒，一方面是恼怒台上的教士所言，他刚才那一番言论，是将受审者往死里逼，无论受审者有任何表现或反应，都会被判定为女巫而遭极刑。另外一番可恼的则是坐在台下的这些市民们，全无是非对错的概念，为虎作伥着实可恨。
刚才说话的教士见台下众人响应自己的话，满意的点了点头，将手一挥，行刑之人从审判庭门后抬上来一个皮口袋，教士望向还被吊在木架上扭动呻吟的玛格蕾塔，冷冷的说道：“你可想好了，这是我们专门用来对付女巫的皮口袋，里面放的都是蛇；猫、耗子、蝎子等物，我们将会把你装进皮口袋里，缝死出口；如果你没有被这些动物抓咬，毫无疑问，你是魔鬼的仆人，如果你被这些小动物一点一点的抓死；咬死，那么就是神对你的处罚。”
玛格蕾塔听了脸色瞬间变得惨白无比，不要说玛格蕾塔了，就连慕圣听了心里都一阵发凉，用这种酷刑来对付一个普通人，亏宗教裁判所的人想的出来。这么长时间也没有见到之前有过一面之缘的特鲁普和罗伊斯两人，特鲁普是圣杯之城的祭司，不在这里还说的过去，可那罗伊斯也不在，却是有点奇怪了？
玛格蕾塔听了教士所言，又见行刑之人往皮口袋里放毒蛇等物，吓的脸都变绿了，疯狂的喊道：“不要，不要，我招认，我招认。”
慕圣叹了口气，知道玛格蕾塔见了这些小动物，又听了那番言辞后，是彻底崩溃了。不过这也不怪她，这么歹毒的行刑手段，怕是任谁也都要坦白了过去。
教士听玛格蕾塔呼喊认罪，这才冷笑一声道：“早坦白从宽不就完了吗？非要让我们动用神的旨意，说吧，你都做了些什么事情？”
虽然皮口袋的酷刑不再对玛格蕾塔使用，但之前的吊拇指酷刑并没有解除，玛格蕾塔低垂着头嗫喏着说道：“能不能将我放下来认罪。”
教士狠狠瞪了眼玛格蕾塔道：“你可不要耍什么花样？”
玛格蕾塔此时不说奄奄一息，也是身心俱疲，有气无力的点了点头，行刑之人将玛格蕾塔从木架上放了下来，玛格蕾塔整个人就瘫倒在了地面上，但很快就被行刑之人强行架着回到了审判台上。
玛格蕾塔披头散发，两眼无神，低垂着头道：“我有罪，十年前的一个晚上，在我家的花园里出现了一个黑面男人，这个男人与我调情，我满足了他的意愿，他是一个性情冷酷的人。他说服我，叫我不要相信光明神，我便这样做了，但我内心马上感到了愧疚。跟我偷情的这个男人说，他叫黑眉林，并给了我一个巫法扫帚，还有一些巫膏用于施巫术，并且教会我如何施展黑魔法。掌握了黑魔法后我曾在夜间在我自己的花园里试着飞行过一段时间。直到彻底熟练后，我就试着用这个扫帚飞到格欧革家，还去过卡塔琳娜家、安娜家。自从学会了黑魔法后，便有许多我之前不认识的女人，来到我家，我与她们在一起又吃又喝就，并且互相交流魔法经验。”
慕圣听了玛格蕾塔的供词，只觉得荒唐无比，一听就是现场瞎编的，不过供词中却完全没有诬陷别人，还算是保留了一丝本心。
玛格蕾塔供述完毕后，审判庭很快做出判决：判处玛格蕾塔死刑，明日上午执行，由利剑斩首，柴垛上烧尸，审判词结尾是：“神啊，原谅这可怜的魂灵吧。”
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第八百二十一节：救一人
魔女坐在古堡阴暗的书房里，用阴鸷的口气开始讲述中世纪灭巫狂潮。
这场从1480年延续到1780年的迫害“女巫”恶潮，席卷欧洲300年。良家妇女一旦被诬为“女巫”，立刻被斩首示众，然后焚烧尸体，刀下冤鬼多得难以统计。这是欧洲中世纪历史以及人类文明史上黑暗的一章。
由弗赖堡（Freiburg）古城中心的十字路口向南望去，古色古香的马丁门就矗立在百米远的地方。敦敦实实的石头墙体上，钉有一块令人驻足翘首、印有德文说明的金属牌，上面写着：“1599年 3月24日，玛格蕾塔 M。、卡塔琳娜 S。、安娜 。被斩首、焚烧，成为迫害女巫恶潮中的牺牲品。她们不过是弗赖堡众多无辜者的代表，谨以此牌系念冤魂。” 数语寥寥，却使人思绪万千，引起我心底的一个愿望，去揭开隐藏其后的那段漫长而又黑暗恐怖的历史，那可是欧洲中世纪历史以及人类文明史上一个血迹斑斑的页章。
先来讲一个故事。
故事发生在400多年前。
当时弗赖堡有一位名叫雅克的裁缝，他心灵手巧、忠厚勤恳，是远近闻名的裁缝总会会长。 1562年起，他还跻身市政府，成为 30名市领导成员之一。雅克膝下有一双女儿，妻子病逝后，雅克很快又再婚。第二个妻子玛格蕾塔又�
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