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智能工厂-第694部分
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只是忘了一眼别过脸去的赵慧欣，连飞逸定了定心神，开始认真听课。
生活总不能事事如意，如果她真的不愿意，就让她去吧，至少彼此还留下过美好的回忆。
放学之后，回到宿舍，再次见到了薛庆羽和赵培文他们。最近发生了不少事情，三人很久没有一起好好聚一聚了。
赵培文刚从他的计算机编程精修课程中脱出身来，最近他接受了他的导师邀请，据说参与到了一个由天宇集团赞助的智能系统编程计划，已经两个月不见人影了。
而薛庆羽也有他的事情要忙，在宏立书院的学习生活，倒也不总是那么清闲。
“飞逸，你这小子瞒得我好苦啊！”
一见面，薛庆羽就拽着连飞逸的衣领，把脸贴了上来，像是审犯人一样盯着连飞逸的眼睛，“你什么时候和赵慧欣有一腿的？居然也不告诉我一声，还把不把我当朋友啦！？”
原来，是兴师问罪来的，就连赵培文也是那种眼神。
“要不是我从洁仪那里听说了你和常士瑞在宴会上争风吃醋的事情，我还不知道你这小子居然还有这么一手呢！”
这么一说，连飞逸就明白了，是陈洁仪告的密，而赵培文则是把这事到处说的大嘴巴。
两人的表情，让连飞逸啼笑皆非，挣脱了薛庆羽的大手，他好好的整理了一下衣领，这才说着，“又不是什么大事，你们没有问，我当然没说啦。”
“难怪我说每次想帮你介绍女孩子的时候，你总是躲躲闪闪，原来是金屋藏娇啊。”薛庆羽给了连飞逸一个暧昧的眼神，“怎么样，赵慧欣的滋味不错吧……”
“你别乱说……”连飞逸白了他一眼，“我和慧欣是清白的，目前也只是男女朋友关系，还没有到你说的那种地步。”
“这个我当然知道，我问的是除了最后那一步之外，你们做到什么程度啦？”薛庆羽那猥琐的目光，已经昭示了他要打破砂锅问到底的态度了。
连飞逸则给了他一个“我懒得理你”的表情，从冰箱里找来了一根黄瓜，自顾自的吃了起来。
看见连飞逸这种默然的表情，薛庆羽还以为他生气了，顿时换上了认真的态度，“不是生气了吧……都是我不好，以后不会和你开这种玩笑了。”
赵培文也挨着连飞逸坐在沙发上，问着，“怎么回事？你以前不是这么小气的？有不开心的事情？”
因为常家的关系，昨天发生在停车场外的绑架案没有上报纸，警察和媒体一起封锁了消息，因此知道的人竟然不多。
“是有那么一点……”想起了下午上课时和赵慧欣的无言以对，连飞逸也有些伤感。哪怕是作出了选择，一点点伤心和失望总是难免，不过他没有后悔。
“是不是常士瑞那个家伙威胁你啦？”薛庆羽还以为是因为情敌的威胁，所以让连飞逸的心情有些压抑，“你不用怕，他要真敢来找你麻烦，我就……”
说到这里，薛庆羽反而说不下去了。是啊，对方可是常士瑞，常家的独子，这种对手已经不能用强大来形容了。
常士瑞真要来，薛庆羽还真不敢怎么样，甚至现在连狠话都不敢放。他已经不是那种什么都不懂的小屁孩了，知道常士瑞这样的人，自己这点实力根本惹不起。
赵培文这次也罕见的没有挖苦薛庆羽，他的心情也有些压抑。
看到连飞逸，赵培文就觉得感同身受，他和陈洁仪的感情，面临的问题也是差不多的。家世背景的悬殊，众多强大的竞争对手，都是横亘在前方的大山。
“事情不是你们想的那样……”
见两位好友都在安慰自己，连飞逸也知道他们或许误会了什么，可刚想解释的时候，门外就响起了急促的拍门声。
“连飞逸在吗？请问连飞逸在吗？”。
“是谁啊？”薛庆羽走过去打开门，然后哆哆嗦嗦的退了进来，“常……常士瑞！”
“你好，我来找连飞逸的。”自从那天与王瑞明聊过之后，常士瑞也少了以前那种张扬不羁的狂傲，而多了几分温和的笑脸。
常士瑞的突然到来，倒是把赵培文和薛庆羽给吓住了，薛庆羽更是连忙上前拦住，“连飞逸不在，他有事情出去了，你改日再来找……”
“不用啦，庆羽，我和他之前就约好了的，让他进来吧。”
这时候，屋内传来了连飞逸的声音，让薛庆羽的笑容凝固在脸上，怎么看怎么别扭。心中暗骂连飞逸这个不识好歹的家伙，不过面子上还是热情的招呼着常士瑞。
赵培文则坐在连飞逸身旁，暗暗警惕则进来的常士瑞，可是让他大跌眼镜的是，常士瑞和连飞逸的感情看起来似乎很好的样子。
不像是情敌，更像是很谈得来的好友，这就让人很迷糊了。
“你没吃饭吧，我们一去吧。”面带笑容的常士瑞，甚至没有像以前那样板着个阴恻的脸，在薛庆羽和赵培文看来，甚至有些奉承和讨好的意味在其中。
“好吧，介意我带上我的朋友吗？”。
连飞逸问了这么一句，难得今天有空，他也想和薛庆羽还有赵培文二人好好聚上一聚。
“当然没问题，一品居怎么样？”
一品居是宏立书院内最为出名的私人承办食堂，说是食堂，其实更像是高档次的饭店。里面除了不准售卖酒水之外，是应有尽有。
之所以最出名，是因为一品居的三个第一：菜肴第一；服务第一；价格第一。
就算是很有钱的贵族公子哥，也未必能够经常来那里消费，不过常士瑞这种家里财大气粗，家族成员又不多的人，当然无所谓。
贵族传承一旦超过欧五代，因为各房分支和成员的增加，就算经济来源再广泛，族人的日常用度也是有着标准的，根本不像许多小说里写的那样，动不动就大手大脚的挥霍。
除非是像常家这样的暴发户，短时间内还可以，不过以后日子久了，再过上几代，也没有这种花钱如流水的底气了。
“他们两个是怎么回事？”
站在后边，薛庆羽扯住了赵培文的袖子，附在他耳边小声的说着。
“我怎么知道？”
赵培文也很纳闷，顺着薛庆羽的目光，他看向在前面有说有笑的常士瑞和连飞逸，居然也没有搞懂。按道理来说，传闻之中，这两个人的关系可是不大好的。
常士瑞这个人，大家都懂，不大好相处。
可是现在看起来，情况又完全不是那么回事儿，所以赵培文和薛庆羽都糊涂了，不知道连飞逸葫芦里卖什么药。
常士瑞自从昨天和连飞逸一起听了张岳丘的讲解，便顿时迷上了剑术之道，并不是以前那种一知半解，仅仅是为了耍酷。
而是彻底为这一门学问所展现出的美感而折服，剑随人动，人随剑舞，精、气、神的连贯一体，配合着那种莫名的律动，简直是前所未有的美。
将人的内心，通过剑法完美的展现出来，就算只是在一旁观看，常士瑞也觉得酣畅淋漓。
比起他以前所喜欢的那些爱好，如此动人的剑舞，才真正是挑动了他的心弦。
所以今日一放学，他就迫不及待的跑来连飞逸这里，想要问他更多关于剑术修习上的问题。张岳丘固然是厉害，但总难免让人觉得高不可攀，反而是连飞逸的平易近人，让常士瑞觉得更容易相处。
至于之前的不愉快，这时候也不算什么了。
而连飞逸也知无不言，根本没有对常士瑞进行提防，也没有必要。
《剑术基础》里面的知识，常士瑞真的想要找，也是能够找得到的。而且连飞逸对自己也很自信，无需通过这种手段来压制他人的成长。
那种天天打算垄断知识来让自己高人一等的人，是没多大出息的，通常也只是代表着对自己没有信心。
而这种心态，在武学上更是会成为前进的阻碍，最终把自己困在一个小圈子里。
“你如果真的想学，我劝你还是找个好老师。”连飞逸诚恳的向常士瑞提出着自己的建议，倒不会因为之前发生的事情而故意误导对方。
“为什么？”常士瑞还以为连飞逸不肯教他，“你不是也会剑术吗？难道不能教我？”
连飞逸一听，就知道常士瑞误解了，所以只好认真解释，“不是那样的，我虽然也掌握了一定的剑术基础，但还没有到可以传授别人的地步。”
剑术有着标准的动作套路，可是每一个人的身体结构都不一样，性格和心理因素也很关键，所以好的老师，可以针对学员的自身特点进行细节上的调整和改善。
这不仅需要精深的专业知识，同样需要精准的眼光，唯有那样，才能洞悉学徒的一切。
很显然，连飞逸还没有到达这个地步。拥有天资者，短时间内实力突飞猛进并非难事，但想要为人师，就不是靠天赋就可以当的，需要阅历和判断。
为常士瑞解答学术上的问题倒无所谓，可真正要修习剑术，常士瑞还需要一个好的剑术教习。
………………………………
第一千二百五十章 剑道起源
第一千二百五十章 剑道起源
随着连飞逸和常士瑞的谈话，身后的赵培文和薛庆羽才忽然间发现，一直没有展露什么特别之处的连飞逸，居然是一个剑术方面的高手。
至少从连飞逸的回答来看，他对于剑术的基本功是非常扎实的。
而随着话题的深入，连飞逸开始与常士瑞提到了剑术和剑法之上的“剑道”。
“剑道不是日本人的东西吗？”。
薛庆羽听了，第一反应是这个。从清朝开始，华夏的武学开始大幅度衰落，包括一些已经初步涉及到人体潜能和能量方面的知识，也在大规模的文化毁禁过程中被建奴政府针对性的消灭。
以至于民国之后，世人只知道日本的“剑道”，而不知中国的“剑道”。
这种事，连飞逸觉得有必要和他们做系统性的阐述，而不使他们走入认知的误区。
实际上，“剑道”这个名称世界最早出现是距今二千三百年以前的战国时代，当时的一本叫《吴越春秋》的古书中，就提到了“剑道”这个词。
越王勾践向剑客问：剑道曰：夫剑之道则如之何？
而剑客则回答：剑的形状简单，任谁都能很容易学习，剑的挥舞振动轻灵，有如见到美**雅的舞姿一般，然而剑之道甚为幽玄深奥，相当难以领悟体会，但能达到剑之道的人，精神充盈，一旦行动，就如猛虎获物般敏捷勇猛，可以寡击众而无惧……
如此学习“形而下之剑术”人才可以到达最高的剑术境界，可成为“形而上之剑道”。
所谓“道”，指的是顺天理，是大自然之理法，能超越时空，中性而永远不变的规则和真理。
于二千年前之《汉书》，第30卷中，就有专门的篇幅提到过这件事，可惜其内容渐渐被科学浪潮所掩埋，没有多少人注意到其中的道理。
反倒是日本方面非常关注本国的武风，哪怕是现在处于分裂状态，渐渐缓过气来的南部日本也有一位叫下川潮的人，写了一本《武道史》，提到了目前仍残存有十余种之多。
一些中国人不太关注的知识和技艺，日本却趋之若鹜，很多时候，这不能不说是一种讽刺。
在这片时空，现有建奴入关的残酷文化清洗，后有民国年间一大群意图“去中国化”的思想急先锋。
这些人，无一不是书读得不多，但却有打着灭亡中国“腐朽文化”的旗号，希望铲除传承自古代先贤的思想和哲学。
哪怕是华夏联邦建立之后，意图让“物质文明”取代“精神文明”的人，依然络绎不绝。虽然不再打着让中国“西方化”的旗号，可也竖起了让中国“科学化”的旗帜。
宋代开始，腐儒以“理学”杀人，泯灭人思想中的灵性和自由。而这个时代，同样有人打算以“科学”来达成这个目的，断绝其他探索未知的方式。
孔子当年就提出过他的剑道精神，在春秋时代，孔子已注重武力与经济在国家之重要性，于论语有言，“子曰：无兵与食不可以为国。”
孔子以“礼乐射御书数”六艺文武合一为教育之目标。
又在论语中提到，“子曰：君子无所争，必也射乎，揖让而升，下而饮，其争也君子。”
这句话的意思，即君子对武艺之比赛应客气，如有必要始作之，而竞争时，应以拜礼开始，下台时胜者敬败者酒，亦以礼结束。
这也是论语所说：“夫子之道，忠恕而已矣。”
孔子在中庸第十章说到武勇：“宽柔以教，不服无道……衽金革，死而不厌……”
即武人须以宽容柔雅之修养待人，但对不仁道的事绝不可屈服，甚至不辞穿着战甲奋勇待战。不顾自己生死拥护正义，这才是人文哲学儒教下真正的武勇。
因孔子对中华文化贡献莫大，世人尊为“万世筅师”，祀於文庙，在国外亦受敬为孔夫子。
“和而不流，中立而不倚，国有道，不变塞焉。国无道，至死而不变，强哉矫。”
孔子的这番话，想要表达的正是这样一种剑道精神，与人能和谐共存，但不同流合污，立场公正不偏。
国政上轨道，应多支持，国家陷入混乱无道时，死守正道不变。如此自强不息方可，矫正他人，也是今日剑道人士所遵守的。
明治维新之后，由于全盘照搬西方的文化和知识，日本的剑道才开始渐渐没落，更是在二二六兵变之后，使得整个日本陷入一种歇斯底里的狂乱状态。
而原本历史中的华夏大地，同样也出现过这样的狂乱，而且长达十年。
剑道并非是剑法和剑术，代表着一个人心灵上的追求，也就是信念。
剑道活动须付出个人之能量，而人之能量来自大自然，而大自然的能量呢？
孔子论易经曰：立天之道曰阴曰阳，一阴一阳谓之道，阴阳不测谓之神……知几其神乎，几者动之微……唯几也，故能成天下之务。唯神也，故不疾而速，不行而至。
这些，都是记载于易经中的至理名言。
假借现代科学中的正负电子学说，我们可想到一个阴性电子和阳性电子子之结合谓之道，也就是符合相应的科学道理。
但碳和氧化合成二氧化碳时，尚会发光及发热，即发生光线及其他热线，这就可以理解为中国古籍中记载的“阴阳不测谓之神”。
光子或量子等不属阴阳之不易测的微粒子，即中性，但其能量之放射守大神速就可谓神。如此养成大自然即天地之浩气，使其气和剑、体一致为道。
而同一时代的孟子，也提出了他的剑道精神。
孟子生在战国时代，性豪迈不羁，幼时受慈母叁迁之教，长後私垫孔子为师，强调恩师之学说而曰：恻隐之心为仁之端。
接着，又提出了“人之初，性本善”等世界闻名的性善大学说。
孟子本人对当时在列国都有着巨大影响力的剑道，亦是特别留意。
他当时就警告世人，“抚剑疾视乃匹夫之勇”，认为练剑须养成浩然之气，体会大仁大勇的剑道精神。
而道门的祖师爷老子，这个生死成迷的传奇人物，他同样对剑道精神有着独到的见解。
老子生在春秋时代，他对“修道习剑”，与世上一切事同，必顺自然之天理。
而天地宇宙，均属於其本体“道”之内。
道不受时间、空间之因果律，道是“虚”而悠久无边，生是“道之发现”，死是“归真于道”之理。
得道就可超越喜怒哀乐等情绪，肯定现世人生自由的价值。自然主义是道家修心养性之目标。因此重视在空气清爽、寂静无人的深山林木中打坐。
以静坐法，以餐霞饮露之心，和舍清俗欲之意，瞑想入静，以达到无念无妄之妙境。用静坐法将自我忘，致力於气纳丹田，可培养灵敏的身心，修得剑法真髓“剑与身随”、“剑气合一”之剑道。
到了隋唐时期，中国玄门成就空前，更是诞生了“剑仙”这样的人物，同时出现了“飞剑”和“剑气”这样的知识和技法。
可惜，在战乱中，大多数典籍都已经毁于战火，游牧民族的每一次入侵，都没有带来进步，只会让文明倒退，并且落入黑暗。
华夏这个诸国文明中最为璀璨的明珠，也多次被野蛮的征服者所摧毁，失去了不知多少珍贵的知识。
仅仅是留下来的玄门典籍，就足以让后世的学者赞叹，不知道全盛时期的古人，到底达到了怎样的程度。
丹书中就有关于剑道之法的记载：静坐要最初还虚，不还虚不能见本性，丹道须仰呼吸之功，使精化气，练气化神，练神还虚，静而悉化……
“最初还虚”意为初生之时未受俗染，天真烂漫的婴儿状态，又如胎儿，或许能归以前的腹中胎儿状态属一种不生不死，无觉、天真的境界“天心”，由此静坐将得道即“开悟”。
科学热江物质文明跃进之今天，回想二千五百年前的老子，对生命能量恣谢想像力之强，而今日的量子物理学，也开始初步涉及这些高深的宇宙知识，从而证实了中国古代人以哲学予言物理之深。
只有无知的人，才会狭隘自己的眼光，桎梏自己的思想，结果看不到近在眼前的真理。
儒学的《大学》书中亦有“致知在格物”之理念，而儒学本身也并非排斥技术进步。许多人总喜欢拿“奇yin技巧”说事，可实际上，技术工作者在任何的政治体制下，地位和利益都不高。
而且纵观古代的东方和西方，中国的技术发展一直走在世界的前列，甚至连能够与之并列的国家或者文明，一个都没有。
也就是建奴入关开始，华夏才陷入了一种奴隶制体系中，开始全面落后于诸国文明，技术上再也没有取得领先的地位。
而中国的武术，也是从那时开始，沦为街头卖艺的性质。包括曾经被贵族们视为精神象征的剑道，也明珠蒙尘，唯有日本人还在坚持。
在中国古代，被贵族和士族所推崇的剑道，不是日本那种单纯的杀戮技巧，而是包含了“道”在内，是顺天理、合自然的。
所以练剑得道者，可超越时空之限，死生之念。
在这一点上，同样是道门先贤的庄子，见解尤为深刻。
庄子是楚国人，在墨子五十年之後和孟子略同时代，并且亦以剑道闻名于世。
所着剑篇中提到：夫剑者，示之以虚，开之以利，後之以发，先之以……
这就是剑术技法运用之心得，在互相争斗生死之关头，动作绝对不能迟滞落後，即“刀摇敌头落”、“白刃一闪，身首异处”，然后“剑斩已鞘中”。
利用迅猛的速度，使得人眼难以反应，而一招制敌，这种剑术精要，至今仍是剑法实际应用的要诀。
庄子在老子之後，以宇宙之能量叫之为“道”，而能量之细小拟近零之量子，即称“虚无”之大。
庄子刻意篇中：吹向呼吸，吐故纳新，熊经鸟申为寿而已。古之真人其息深以踵，众人之息以喉。
这就是主张静坐中之呼吸须将污浊的废气吐出轻缓地吸满新鲜的空气，充满至体内深处，行深呼吸有若以脚踵呼吸一样线长细密，可如熊如鸟般保持身体机能旺盛，达成长寿之目的。
以後倘有“武艺至于极境，能拒敌于未料之时，盖如静坐之功，丹田之气始动，心中神意已知”，亦有“因灵根动心老武艺也，养灵根静心者修道也”等文献传承下来。
这就是从根本上承认静坐对剑道修练之益处，虽然连飞逸本身还没有涉及通过冥想和打坐来凝聚自己的精气神这个领域，可是他却也从张岳丘身上看到了相类似的技巧。
冥想和打坐，如果掌握了真正的要诀，确实可以提升人体潜能，甚至催发出各种看似不可思议的威能出来。
在这一点上，不少文明都有涉猎，并非是华夏文明所专有。
但其他文明的冥想，大多都涉及宗教和神学，这就脱离了原本的真意。唯有华夏的玄门道宗，讲究凭依自我之心灵，而超越于物质的局限。
提到剑道，不得不说一下兵家圣贤孙子，他生于春秋时代之齐国，其剑道精神中国最早的兵法家，提起“兵者国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”
孙子本人是吴王阖卢之名将，征楚胁齐、晋，奉吴王称霸。
史记中有孙武传、为武书，分十叁篇“始计、作战、谋攻、军形、兵势、虚实、军争、九变、行军、地形、九地、火攻、用间”等兵法的核心思想。
孙子集当时的自然科学和人文科学成为军用，系一兵法之名着。
其军争篇中有“故迂其途，而诱之以利。後人发先人至。此知迂直之计也。”
这就符合剑法的精髓，与庄子对剑术的应用阐述
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