知堂书话-第101部分

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　　　　希腊人自己也有点明白，他们是造象者。有一个伟大的希腊人曾经用了

　　　　简单的言语告诉我们，影象是怎么造成的，谁是影象制造者。赫洛陀多思

　　　　herodotos留下这一番话来，他在外国旅行，特别是到过了埃及，有所感

　　　　触，遂回想到本国宗教的特质。他说卷二之五三：

　　　　关于各个神道之起源，是否他们从头便已存在，他们各个的形状如何，这些知识实

　　　　在还只是近日的事。我想河美洛思horos与赫西阿陀思hesiodos去我们才四百

　　　　年，这正是他们初为希腊人编著诸神的世系，给予诸神的称号，规定各个的管辖及其权力，

　　　　记述各个的形状。

　　　　赫洛陀多思不知道，也不能知道，诸神乃是人间**之表白，因了驱除

　　　　与招纳之仪式而投射出来的结果。他所知道的是，多谢他的比较研究，希腊

　　　　诸神比较地晚出，在这些有人格的完成的诸神之前，尚有更古的时期，其神

　　　　与希腊所谓神者迥不相同，没有明白的人格以及特别的品性与行述，但只是

　　　　茫漠无名的精灵，与罗马的“威力”仿佛。他知道在河美洛恩时代以前曾有

　　　　别一民族住在希腊，他们的神，倘若这可以称为神，与河美洛思所说的截不

　　　　相同。赫洛陀多思说，“昔时贝拉恩戈人把神，呼而告之。但他们不给神以

　　　　称号，亦无名字。”

　　　　原始的贝拉思戈人与更有文化的希腊人一样，崇拜一种神明，他们祭祀，

　　　　有仪式。但是对着什么祭祀呢，他们没有明白的观念。他们的神未曾分化，

　　　　没有人形，他们没有专名，如宙斯zeus或雅典那，而且也没有表德的称

　　　　号如”大震神”或“黑眼神女”，他们不是人而是物或力。比较宗教学指示

　　　　给我们看，正如赫洛陀多恩最初对于希腊的观察一样，到处都是如此，直到

　　　　较迟的时代，人才对于其所崇拜之物给予完全的人格。人格是与兽形或人形

　　　　之给予同时发生的。在人形化anthroporphis兽形化

　　　　theriorphis前，我们别有一个精气信仰anis时代，那时

　　　　的神是一种无所不在的不可捉摸的力。到了人把他规定地点，给予定形，与

　　　　他发生确定的关系的时候，这才变成真的神了。只在他们从威力变成个人的

　　　　时候，他们才能有一部神话。

　　　　造成完全的人格化的原因我们此刻且不多谈，在我们研究各神的时候有

　　　　些原因将要说及。现在所应注意的乃是只有一个神成了正确的神，即个人时，

　　　　这才能造成行述，即神史。我们的工作是关于神话。贝拉恩戈人的神是非人

　　　　格的，他们没有神史；罗马的“威力”也是如此。他们是非人格的，也没有

　　　　神史。所谓罗马神话，即阿微丢思ovidius所传之神话，实在只是希腊神

　　　　话搬运过来，转变成罗马的形式罢了。我们对于罗马神话的负债即可承认并

　　　　且清偿了，因为这实际上是等于没有。若于罗马的仪式来一对照，罗马的神

　　　　话是并不存在的。罗马人很富于宗教心，很感到他们对于不可见之力的依赖；

　　　　但他们不是造象者，影象制造者，神话家，直到后来很迟，且受了希腊的影

　　　　响，才有神话。他们民族的天分与这件事是不相容的。

　　　　赫洛陀多思说，“诸神是诃美洛思与赫西阿陀思所编造的。”诗人给予

　　　　他们称号，特殊的权力，以及形状。在赫洛陀多思看来，河美洛思是一个人；

　　　　在我们看来，河美洛思是史诗传统的全体，诗人之民族即古代希腊人的传统

　　　　的书。希腊民族不是受祭司支配而是受诗人支配的，照“诗人”poetes

　　　　这字的原义，这确是“造作者”，艺术家的民族。他们与别的民族同样地用

　　　　了宗教的原料起手，对于不可见的力之恐怖，护符的崇拜，未满足的**等；

　　　　从这些朦胧粗糙的材料，他们却造出他们的神人来，如赫耳美思hers，

　　　　坡塞同，台美退耳deter，赫拉hera，雅典那，亚孚罗迭谛aphrodite，

　　　　亚耳台米思artes，亚坡隆apollon，提阿女梭恩dionysos，

　　　　宙斯。

　　　　这已是一年前的事了，我译了哈利孙janeharrison女士的希腊神

　　　　话第三章的一节，题名曰论鬼脸，登在第四十二期的语丝上。译

　　　　文末尾附有说明，其中有这几句话：

　　　　原书在一九二四年出版，为我们对于希腊罗马的负债ourdebttogreeceand

　　　　ro丛书的第二十六编。哈利孙女士生于一八五0年，是有名的希腊学者，著有希腊

　　　　宗教研究序论，古代艺术与仪式等书多种。这本希腊神话，虽只是一册百五十

　　　　页的小书，却说的很得要领，因为他不讲故事，只解说诸经的起源及其变迁，是神话学而

　　　　非神话集的性质，于了解神话上极有用处。

　　　　这是我的爱读书之一。这篇引言，我久想翻译，但是因循未果，只抄录

　　　　了讲鬼脸的一节，不觉茬苒又是一年多了。今日天热无聊，听不知何处的炮

　　　　声如雷，不无枨触，姑译此消遣，比自己作文或较不费力，虽然或者有地方

　　　　也未始不更费力。内容不知是否稍欠通俗，不过据我的偏见，这些也是常识

　　　　的一部分，我们常人所应知道一点的。译文急就，恐有错误处，容日后再行

　　　　校正。

　　　　民国十五年八月二日灯下，记于北京西北城。

　　　　1926年

　　　　8月刊语丝94期，署岂明译

　　　　收入谈龙集

　　　　苦雨斋小书序

　　　　今年的寒假又忽然地过去了。这个年头儿，草间偷活已至不易，更加上

　　　　穷忙，尤其是在年头年尾，所以这三四个礼拜的休假里就简直没有做一件事，

　　　　只是抽闲吃了几个瓜仁果核便又是上学的时候了。小时候遇到上灯夜，看着

　　　　那些灯烛辉煌，未尝不觉得热闹，但心里却是着实寂寞，因为这上灯就是新

　　　　年完结的先声。现在也颇有这样的感觉。

　　　　没有工夫看书，其实是没有心情看书，再说，也是一半由于没有钱买书：

　　　　不过这种推托都是不济事，究竟还是自己的懒惰。别的不说，就是久想翻译

　　　　的勃阑特思georgbrandes只可惜他已于二月二十日去世，享年八十

　　　　五的加利波的论也未动手，真是太懒了。但是，这其间也做了些小事，

　　　　编辑“苦雨斋小书”之计划就是那时所想的，现在所编成的有这两种，一是

　　　　冥土旅行及其他四篇，二是玛加尔的梦。

　　　　冥土旅行是二世纪时的希腊哲人所写，此外四篇的作者是十八世纪

　　　　的英人斯威夫德s，十九世纪的法人法布耳fabre，以及十四世

　　　　纪的日本和尚兼好法师。玛加尔的梦则是近代俄国的作品。这可以说是

　　　　杂乱极了，虽然我觉得并不如此，不但这些都是我所同样欢喜的，我还以为

　　　　其间不无一种联属。我曾说，“重读冥土旅行一过，觉得这桓灵时代的

　　　　希腊作品竟与现代的玛加尔的梦异曲同工，所不同者只因科罗连珂

　　　　korolenko曾当西伯利亚的政治犯，而路吉亚诺思lukianos乃是教读

　　　　为业的哲人sophistes而已。”除了那个”科学之诗人”是超然的以外

　　　　兼好法师也就不是真个出世间的人，不过他有点像所谓快乐派，想求到“无

　　　　扰”的境地做个安住罢了；至于斯威夫德主教的野蛮的诙谐，则正是盾的背

　　　　面，还是这个意思，却自然地非弄到狂易而死不可了。我译的这些东西，虽

　　　　似龙生九子，性相不同，但在我总觉得是一样的可爱，也愿意大家同样地看

　　　　待他们。

　　　　小书以后还有，说不定还要弄大书出来呢，在此不妨先自画自赞一番。

　　　　一九二七年二月二十八日，于北京内右四区。

　　　　1927年3月刊语丝123期，署名周作人

　　　　收入冥土旅行

　　　　海外民歌译序

　　　　我平常颇喜欢读民歌。这是代表民族的心情的，有一种浑融清澈的地方，

　　　　与个性的诗之难以捉摸者不同，在我们没有什么文艺修业的人常觉得较易领

　　　　会。我所喜读的是，英国的歌词ballad，一种叙事的民歌，与日本的俗

　　　　谣，普通称作“小呗”kouta。小呗可以说是纯诗，他的好处，自

　　　　然是在少数的杰作里，如不怕唐突“吾家”先王，很有乐而不淫哀而不伤的

　　　　意思。但是，讲到底这还是他的江南的儿女文学的风趣，使我恋慕，正如我

　　　　们爱好子夜歌一样。歌词都是叙事诗，他的性质仿佛在弹词与“节诗”

　　　　之间，不过弹词太长太有结构了，而节诗又太流畅，的确是近代的出品。我

　　　　爱歌词是在他的质素，有时又有点像韵文的童话；有些套语，在个人的著作

　　　　中是很讨嫌的，在这类民歌上却觉得别有趣味，也是我所喜欢的一点。他讲

　　　　到女人总是美的，肌肤是乳白，眼睛是夏日似的明亮，脚是小的，请中国

　　　　人不要误会，问事总是问三遍，时日是十二个月零一日，就是文句也差不

　　　　多有定式，例如

　　　　安尼，我要亲你的面颊，

　　　　我要亲你的下巴颏儿。

　　　　中国弹词也有这种倾向，我随手从再生缘卷一中引用这四句：

　　　　公子一观心骇异，慌忙出位正衣冠，

　　　　问声宝眷何来此，请把衷情诉一番。

　　　　这正是一个好例，虽然我不大喜欢，因为似乎太庸熟了。还有一层，这

　　　　样句调重叠下去，编成二三十册的书，不知有几万行，自然不免令人生厌。

　　　　歌词却总不很长，便不会有这种毛病，而且或者反成为他的一个特色了。

　　　　我在这两样民歌之外还借了英语及世界语的译本，看过一点各国的东

　　　　西，有些我觉得喜欢的，用散文译了几首，后来收录在陀螺里边。不过

　　　　我看这些歌谣，全是由于个人的爱好，说不出什么文艺上的大道理，或是这

　　　　于社会有怎样用处。我所爱读的是恋爱与神怪这两类的民歌，别的种类自然

　　　　也不是没有，反正现在也无须列举。读情诗大约可以说是人之常情，神怪便

　　　　似乎少有人喜欢了，这在标榜写实主义以及文学革命的现代应该是如此，虽

　　　　然事实未必如此。我说，现在中国刮刮叫地是浪漫时代，政治上的国民革命，

　　　　打倒帝国主义，都是一种表现，就是在文学上，无论自称哪一派的文士，在

　　　　著作里全显露出浪漫的色彩，完全是浸在“维特热”不，更广泛一点，

　　　　可以说”曼弗勒德nfred热”里面。在这样一个时代，惊异是不大会被

　　　　冷落的，那么，我的爱好也就差不多得到辩解了，虽然我的原因还别有所在。

　　　　我对于迷信是很有趣味的，那些离奇思想与古怪习俗实现起来一定极不能

　　　　堪，但在民谣童话以及古纪录上看来，想象古今人情之同或异，另有一番意

　　　　思。文人把歌谣作古诗读，学士从这里边去寻证古文化，我们凡人专一且不

　　　　能，却又欲兼二，变成”三脚猫”而后己，此是凡人之悲哀，但或者说此亦

　　　　是凡人之幸运，也似乎未始不可耳。

　　　　半农是治音韵学的专家，于歌谣研究极有兴趣，而且他又很有文学的才

　　　　能，新诗之外还用方言写成民歌体诗一卷，这是大家都知道的。他选集国外

　　　　民歌，译成汉文，现在汇成一集，将要出板了，叫我写一篇序，说是因为我

　　　　也是喜欢民歌的。我想，我是一个“三脚猫”，关于民歌没有什么议论可发，

　　　　只好讲一点自己的事情，聊以敷衍，至于切题的说明须得让半农自己出手。

　　　　但是我有一句介绍的话可以负责声明：半农这部海外民歌的确选也选得

　　　　呒啥，译也译得不错。有几首民歌曾经登在语丝上面，见过的人自会知

　　　　道；如有人不曾见到呢，那么买这部民歌选去一看也就知道了。总之半农的

　　　　笔去写民谣是很适宜的：瓦缶一集，有书为证。

　　　　中华民国十六年三月三十日于北京西北城之苦雨斋。

　　　　1927年

　　　　4月刊语丝126期，署名岂明

　　　　收入谈龙集

　　　　香园

　　　　理查白登sirrichardburton，182190是英国近代的大旅行家，

　　　　做过几任领事，后授勋爵，但他的大胆不羁却完全超出道学的绅士社会之外。

　　　　据说有一回格兰斯敦讲演，大谈东方事情，大家屏息谨听，白登独起来说道：

　　　　“格兰斯敦先生，我告诉你，你所说的话，都完全绝对与事实相反。”邻坐

　　　　的人便将一张纸片塞在他的手里，上边写道，”勿反对格兰斯敦先生，此为

　　　　从来所无。”但白登的名誉在别方面说也可以算是不名誉据我们看起来

　　　　却更伟大地建筑在他的一千一夜全译与笺注上，只可惜没有钱买一部旧

　　　　书来看，单是闻名罢了。

　　　　亚拉伯有这一部奇书，是世界故事的大观；波斯另有一部东西，也不愧

　　　　为奇书。这就是蔼理斯在他的大著里时常说起的香园。据美国加耳佛顿

　　　　著文学上之性的表现calverton，sexexpressioninliterature，1926

　　　　说：

　　　　白登尽力于香园之翻译，自己说是文学工作中的最上成绩，死后却被他的妻毁

　　　　掉了，她辩护这种风狂的行为说，她希望他的名誉永远无疵瑕地的存在。她又把白登的罗

　　　　马诗人加都路思的未完译本，日记笔记一切稿件，都同香园烧掉，以为这是尽她贤妻

　　　　的责任。白登的妻这样凶猛地毁灭贵重的文稿，其动机是以中产阶级道德为根据，而使白

　　　　登去翻译像香园这种**的动机，当然是非中产阶级的了。

　　　　我在这里不禁联想到刻**经等书的故叶德辉先生了。这些书，自然都

　　　　是道士造出来的，里边有许多荒谬的话，但也未必没有好的部分，总不失为

　　　　性学的好资料，叶氏肯大胆地公表出来，也是很可佩服的，所可怪的是，

　　　　他却是本来“翼教”的，当然是遵守中产阶级道德，这是一个很大的矛盾。

　　　　不过这个谜或者也还不难明了，叶氏对于这些书的趣味大约只在于采补一方

　　　　面，并不在于坦白地谈性的现象与爱之艺术，有如现代常识的人们所见。据

　　　　京津报上所载，叶氏已在湖南被枪毙了。这什么缘故呢，我们不知道。我希

　　　　望总不会是为了刻那些书的缘故罢

　　　　中国有最奇怪的现象，崇奉圣道的绅士，常有公妻自然是公人家的

　　　　之行为，平时无人敢说，遇有变乱便难免寻仇，这是很常见的。日本的机关

　　　　顺天时报最喜造谣，说中国某处公妻，却不知中国老百姓是最不愿公妻

　　　　的，决不会发生这种运动，只有绅士与大兵有时要试他一试，结果常常是可

　　　　怕的反动，古语所谓民变，前年河南红枪会之屠杀陕军，即是明证，别处地

　　　　方之迫害绅士也多少与这个有关。在中国的日本报专以造谣为事，本来不值

　　　　得计较，只是因叶德辉的事连带说及，并非破工夫和他对说，要请读者原谅。

　　　　1927年4月刊语丝126期，署名岂明

　　　　收入谈龙集

　　　　再谈香园

　　　　我前曾说起亚拉伯的奇书香园，近日子无意中得到一本。蔼理斯在
………………………………

第110节

　　　　性心理之研究第六册五一三页上说：

　　　　一经受了基督教底禁欲主义底洗礼以后，爱情便不再是，如同在古代一样，一种急

　　　　需培养的艺术，而变为一种必须诊治的病症，因此上古尊崇爱底艺术之精神之承继者，不

　　　　是耶教化的国家，而是回教化的地方了。奈夫苏义nefzaon底馥郁的田园大概是

　　　　十六世纪在特尼斯tunis城的一位著作家所作的，他底卷首语就很明了地表示给我们，

　　　　爱情并不是一种疾病，感谢神，他把男子底最大的愉快放在女人的身上，并且使女人能够

　　　　从男子底身上获得最大的快乐。

　　　　采用汉译爱底艺术十三页译文，但文字上略有改动，卷首语查原书说

　　　　的非常率直，比蔼理斯所引还要直说，现在索性改得含混一点了。

　　　　我所有的这一本书，题名怡神的香园，奈夫札威上人shaykhnafzawi原著，全书凡二十一章，这是三卷中之第一卷，仅有首三章，及序

　　　　文一百十一叶。第一章论女人所珍赏的男子，第二章论男子所爱重的女人，

　　　　第三章论为女人所轻蔑的男子，各以一千一夜式的故事申明之。卷首译

　　　　者引理查白登语曰，“这不是给婴孩看的书。”此书在欧洲出板皆非公开，

　　　　唯照我们的眼光看去，其故事之描写虽颇直率，在中国旧小说中并非希有，

　　　　故亦不足惊奇，但与中国**有一相差极远的异点，即其态度全然不同。中

　　　　国的无聊文人做出一部**，无论内容怎样恣肆，他在书的首尾一定要说些

　　　　谎话，说本意在于阐发福善祸淫之旨，即使下意识里仍然是出于纵欲思想，

　　　　表面总是劝惩，所说的也就更是支离了。奈夫札威上人的意思却在编一部恋

　　　　爱的教科书，指导人应该如此而不应该如彼，他在开始说不雅驯的话之先，

　　　　恭恭敬敬地要祷告一番，叫大悲大慈的神加恩于他，这的确是明澈朴实的古

　　　　典精神，很是可爱的。

　　　　我又曾见到一本印度讲爱之术artatoria，用中国古语应译作房

　　　　中术的书，德人须密特所译，名为

　　　　dasratirahasya乐秘旨，

　　　　共十五章，首论女人的种类，末列各种药方，与叶德辉所辑**经等很

　　　　是相像，但与中国也有一个极大的异处，就是这位“博学诗人”壳科加君

　　　　srikokkoka并不是黄帝彭祖之徒，希望白日飞升的，所以他说的只是家

　　　　庭至多也是草露间的事，并没有选鼎炼丹这种荒唐思想。

　　　　我们看过这些书，觉得很有意思，不仅满足了一部分好奇心，比看引用

　　　　的文字更明白他的真相，又因此感到一件事实，便是中国人在东方民族中特

　　　　别是落后；在上面的两个比较上可以看出中国人落在礼教与迷信的两重网

　　　　里，虽然讲到底这二者都出萨满教，其实还是一个，永久跳不出来，如

　　　　不赶紧加入科学的光与艺术的香去救治一下，极少解脱的希望。其次觉得有

　　　　趣味的是，这些十五六世纪的亚拉伯印度的古怪书里的主张很有点与现代相

　　　　合。蔼理斯在他的大著上早已说过，随后经斯妥布思女士的鼓吹，在文明社

　　　　会这当作如字讲，我并不含有一点反意，差不多都已了解，性的关系应

　　　　以女性为主，这一层在那异教徒们所提倡的似乎也是如此。文明社会如能多

　　　　少做到这样，许多家庭与恋爱的悲剧可以减少，虽然全体的女子问题还须看

　　　　那普天同愤神人不容的某种社会改革能否实现才能决定，我们此刻无须多嘴

　　　　的了。

　　　　十六年八月五日，于北京

　　　　1927年

　　　　8月

　　　　13日刊语丝144期，署名岂明

　　　　收入谈龙集

　　　　蒙氏教育法的研究序

　　　　中国人很有点奇怪，他把自己的性命与儿童都一样地看得不大值钱。前

　　　　清时子弟读书，目的自然是在正路功名，第一重要的是学帖括，应科举，等

　　　　到屡试不售，不得不变换方向，改为学幕或学生意，万一连这个也弄不好，

　　　　于是便走最后一着去行医，坐馆教书这并不是夸张的话，在民国四五

　　　　年顷，吾乡六七块钱一月的小学教师里，失业的杂货铺伙计的数目实在不会

　　　　比不第秀才少，以前的情形更可想而知了。乡间的医生大都还是在谈五行气

　　　　化，用“锡”一块做药引，教师虽然不至于完全“都都平丈我”，但依旧是

　　　　登皋比秉戒尺气象，其不“误人子弟”者盖几希的了；中国的死亡率之高，

　　　　我们如将一半归功于那些许多所谓功侔良将的大夫们，那么低能率之高也就

　　　　不能不说是那些不知儿童为何物的教师诸子的功劳了。

　　　　儿童这样东西原是古已有之的，但历来似乎都不知道，虽然他们终日在

　　　　大人们的眼前，甚至如几道严复先生所说，充满街巷，辗转于车尘马迹间。

　　　　直至很近的近世，而且还在夷地，这才被人家发见，原来世上有一种所谓儿

　　　　童的物事，与人及女人的发见并称为三大发见之一。这种发见本来与一切的

　　　　发见一样，并不怎么希奇，只是把原来就在那