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知堂书话-第81部分

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    么我们的童年所仅得而保存的那宝贵的昔时,将为了无谓的怕羞的缘故而永久埋没了亦未

    可知。时世诚是一个山寺里的和尚也,将因了那明敏的小僧而看破启发的事情在此后

    亦自必很多耳。

    第四,我们所特别有所感动者,这民族所有的千古一贯的或可称为笑之继承是也。

    例如三百年前安乐寺的策传大德案即古笑话书醒睡笑的著者当作某和尚的弱点某

    小僧的机智记下的故事,把他译作现代语讲给人听,那么昭和时代的少年也将大笑。而其

    故事的型式,则原只经历小小的变更,直从悠远的大过去继续而来,使天真烂漫元气旺盛

    的少年们悦耳怡情以至于今也。

    故事的根本乃是的确的老话,决不是中古的文艺的出产,这只须考察以何物为滑稽

    之牺牲即可明白了。在人有衰老,亦有世世的代谢。曾获得优越地位的大和尚也会遇见携

    金枝而来挑战者,不得不去迎敌。师弟长幼的伦理法则当然很为他援助,可是在单纯的客

    观者的眼里这也同飞花落叶的自然的推移一般,只是很愉快喜欢地看着罢。如断舌雀

    开花翁的童话里愚者简单地灭亡,两个笨汉的故事里智者无条件地得胜那样,其

    时还没有可怜这句话,从那个时代起小僧便在那里且与和尚战斗,且为大家所哄笑,为我

    们的儿童所围绕着,在等待中田千亩氏写这本书的时代之到来了。

    柳田氏是现代有名的民俗学者,我把这篇文章全抄译在这里,比我自己

    来说要好得多,这实在是想来讨好,并不是取巧。不过原来文字精练,译出

    来便有点古怪难懂,其中意义我相信却颇丰富,很有足供思索的地方。和

    尚与小僧原分两篇。其一为资料篇,就全国搜集所得百数十篇故事中选出

    若干,分门别类,为四十二项,各举一二为例。其二为考证篇,内分三章,

    一佛寺与社会之关系,二和尚与小僧故事考,三结论。此类故事大抵与普通

    民间传说及童话相似,且其型式亦无大变化,因为其事件不外智愚的比赛,

    其体载又多是笑话,只是人物限于师徒,背景亦以僧坊生活为主耳。中国笑

    话中虽也多以和尚为材料,但这只是让他一个人在社会上出乖露丑,并没有

    徒弟做陪衬,更不必说有这许多故事可以成一部书,其原因大约是和尚在中

    国早已堕落成为游民之一,笑话作家取他作材料,第一因为光头异服,其次

    破戒犯法,兼有秃子与好夫之德,大有事半功倍之概,至于与其僧伽制度殆

    无甚关系也。日本国民思想虽然根本的是神道即萨满教,佛教的影响却亦极

    大,中古以来寺院差不多与基督教会相像,兼办户籍与学校事务,其地位自

    较庄严,与民间的关系亦自密切,一直维系到了现在。在笑话里,微贱病弱

    者固然话该倒运,然而在高位者亦复不能幸免,正如“狂言”中出来的侯爷

    无不昏愦,武上悉是庸懦,于是大方丈也难免是稗沙门,时常露出马脚来,

    为沙弥所揭破,或者还受制于白衣,这些故事便是和尚与檀那集里的材

    料了。和尚与小僧中有一条与汉字有关,今抄录于下:

    和尚吩咐小僧,把酒叫做水边西,又吩咐他特别在有人来的时候要把汉字分析了当

    做暗号讲话。有一天寺里来了两三个客人,小僧便来说道,水边有岛西岛日本同读,

    山上加山如何假作参禅的样子。和尚答曰,心昔而止。一个客人懂得了他们的意思,便

    说道:文有口,墙无土。师徒听了搔首不知所对。

    这在醒睡笑中也有一条,不过和尚系说“一撇一捺夕复夕”,客则曰“玄

    田牛一”也。

    廿三年五月

    1934年

    5月

    26日刊大公报,署名岂明

    收入夜读抄

    蛙的教训

    今天站在书架前面想找一本书看,因为近来没有什么新书寄来,只好再

    找旧的来炒冷饭。眼睛偶然落在森鸥外的一本翻译集蛙的上面,我说偶

    然却也可以说不偶然,从前有友人来寄住过几天,他总要了蛙去读了消

    遣,这样使我对于那蛙特别有点记忆。那友人本来是医生,却很弄过一时文

    学,现在又回到医与自然科学里去了。我拿出蛙来翻看,第一就是鸥外

    的自序,其文云:

    机缘使我公此书于世。书中所收,皆译文也。吾老矣,提了翻译文艺与世人相见,

    恐亦以此书为终了罢。

    书名何故题作蛙呢只为布络凡斯的诗人密斯忒拉耳stral的那耳滂之蛙偶然

    蹲在卷头而已。

    但是偶然未必一定是偶然。文坛假如是忒罗亚之阵,那么我也不知什么时候已被推

    进于纳斯妥耳nester的地位了。这地位并非久恋之地。我继续着这蛙的两栖生活今已

    太久矣。归欤,归欤,在性急的青年的铁椎没有落到头上的时节。已未二月。

    所云机缘是指大正八年一九一九春间三田文选即三田文学汇

    编的刊行,蛙作为文选的别册、次年六月再印成单行本,我所有的就

    只是这一种。据鸥外的兄弟润三郎著森林太郎传上说,在蛙以后刊

    行的书有山房札记、天保物语等二三种,都是传记文学,只有一册

    斯忒林堡的卑立干是戏剧译本,到了大正十一年随即去世,年六十一。

    我读这篇短序,觉得很好玩的是著者所表示的对于文坛的愤慨。明治四

    十年代自然主义的文学风靡一时,凡非自然主义的几乎全被排斥,鸥外挨骂

    最甚,虽然夏目漱石也同样是非自然派,不知怎地我却只记得他在骂人而少

    被人骂。那时我们爱谈莫泊三左拉,所以对于日本的自然主义自然也很赞成

    的,但是议论如“露骨的描写”等虽说得好,创作多而不精,这大约是模仿

    之弊病也未可知,除棉被外我也不曾多读,平常读的书却很矛盾地多是

    鸥外漱石之流。祖师田山花袋后来也转变了,写实的田舍教师我读了还

    喜欢,以后似乎又归了佛教什么派,我就简直不瞭然了。文坛上风气虽已变

    换,可是骂鸥外似乎已成了习惯,直到他死时还有“新潮社”的中村武罗夫

    谩骂一阵,正如坪内逍遥死后有“文艺春秋社”的菊池宽的谩骂一样。为什

    么呢大约总是为了他们不能跟了青年跑的缘故吧。其实叫老年跟了青年跑

    这是一件很不聪明的事。野蛮民族里老人的处分方法有二,一是杀了煮来吃,

    一是帮同妇稚留守山寨,在壮士出去战征的时候。叫他们去同青年一起跑,

    结果是气喘吁吁地两条老腿不听命,反迟误青年的路程,抬了走做傀儡呢,

    也只好吓唬乡下小孩,总之都非所以“敬老”之道。老年人自有他的时光与

    地位,让他去坐在门口太阳下,搓绳打草鞋,看管小鸡鸭小儿,风雅的还可

    以看板画写魏碑,不要硬叫子媳孝敬以妨碍他们的工作,那就好了。有些本

    来能够写写小说戏曲的,当初不要名利所以可能自由说话,后来把握住了一

    种主义,文艺的理论与政策弄得头头是道了,创作便永远再也写不出来,这

    是常见的事实,也是一个很可怕的教训。日本的自然主义信徒也可算是前车

    之鉴,虽然比中国成绩总要好点。把灵魂卖给魔鬼的,据说成了没有影子的

    人,把灵魂献给上帝的,反正也相差无几。不相信灵魂的人庶几站得住了,

    因为没有可卖的,可以站在外边,虽然骂终是难免。鸥外是业医的,又喜欢

    弄文学,所以自称两栖生活,不过这也正是他的强处,假如他专靠文学为生,

    那便非跟了人家跑不可,如不投靠“新潮社”也须得去钻“博文馆”矣。章

    太炎先生曾经劝人不要即以学问为其职业,真真是懂得东方情事者也。

    二十四年四月

    1935年

    4月

    24日刊华北日报,署名“不知”

    收入苦茶随笔

    东京散策记

    前几天从东京旧书店买到一本书,觉得非常喜欢,虽然原来只是很普通

    的一卷随笔。这是永井荷风所著的日和下驮,一名东京散策记,内

    共十一篇,从大正三年夏起陆续在三田文学月刊上发表,次年冬印成单

    行本,以后收入明治大正文学全集及春阳堂文库中,现在极容易买

    到的。但是我所得的乃是初板原本,虽然那两种翻印本我也都有,文章也已

    读过,不知怎的却总觉得原本可喜。铅印洋纸的旧书本来难得有什么可爱处,

    有十七幅胶板的插画也不见得可作为理由,勉强说来只是书品好罢。此外或

    者还有一点感情的关系,这比别的理由都重要,便是一点儿故旧之谊,改订

    缩印的书虽然看了便利,却缺少一种亲密的感觉。说读书要讲究这些未免是

    奢侈,那也可以说,不过这又与玩古董的买旧书不同,因为我们既不要宋本

    或季沧苇的印,也不能出大价钱也。日和下驮出板于大正四年一九一

    五,正是二十年前,绝板已久,所以成了珍本,定价金一圆,现在却加了

    一倍,幸而近来汇兑颇低,只要银一元半就成了。

    永井荷风最初以小说得名,但小说我是不大喜欢的,我读荷风的作品大

    抵都是散文笔记,如荷风杂稿荷风随笔,下谷丛话,日和下

    驮与江户艺术论等。下谷丛话是森鸥外的伊泽兰轩传一派的

    传记文学,讲他的外祖父鹫津毅堂的一生以及他同时的师友,我读了很感兴

    趣,其第十九章中引有大沼枕山的绝句,我还因此去搜求了枕山诗钞来

    读。随笔各篇都有很好的文章,我所最喜欢的却是日和下驮。日和下

    驮这部书如副题所示是东京市中散步的记事,内分日和下驮,淫祠,树,

    地图,寺,水附渡船,露地,闲地,崖,坂,夕阳附富士眺望等十一篇。“日

    和下驮”hiyorigeta本是木屐之一种,意云晴天屐,普通的木屐两齿幅

    宽,全屐用一木雕成,日和下驮的齿是用竹片另外嵌上去的,趾前有覆,便

    于践泥水,所以虽称曰晴天屐而实乃晴雨双用屐也。为什么用作书名,第一

    篇的发端说的很明白:

    长的个儿本来比平常人高,我又老是穿着日和下驮拿着蝙蝠伞走路。无论是怎么好

    晴天,没有日和下驮与蝙蝠伞总不放心,这是因为对于通年多湿的东京天气全然没有信用

    的缘故。容易变的是男子的心与秋天的天气,此外还有上头的政事,这也未必一定就只如

    此。春天看花的时节,午前的晴天到了午后二三时必定刮起风来,否则从傍晚就得下雨。

    梅雨期间可以不必说了,入伏以后更不能预料什么时候有没有骤雨会沛然下来。

    因为穿了日和下驮去凭吊东京的名胜,故即以名篇,也即以为全书的名称。

    荷风住纽约巴黎甚久,深通法兰西文学,写此文时又才三十六岁,可是对于

    本国的政治与文化其态度非常消极,几乎表示极端的憎恶。在前一年所写的

    江户艺术论中说的很明白,如浮世绘的鉴赏第三节云:

    在油画的色里有着强的意味,有着主张,能表示出制作者的精神。与这正相反,假

    如在木板画的瞌睡似的色彩里也有制作者的精神,那么这只是**时代萎靡的人心之反映

    而已。这暗示出那样暗黑时代的恐怖与悲哀与疲劳,在这一点上我觉得正如闻娼妇啜泣的

    微声,深不能忘记那悲苦无告的色调。我与现社会相接触,常见强者之极其横暴而感到义

    愤的时候,想起这无告的色彩之美,因了潜存的哀诉的旋律而将暗黑的过去再现出来,我

    忽然了解东洋固有的**的精神之为何,深悟空言正义之不免为愚了。希腊美术发生于亚

    坡隆为神的国土,浮世绘则由与虫豸同样的平民之手制作于日光晒不到的小胡同的杂院

    里。现在虽云时代全已变革,要之只是外观罢了。若以合理的眼光一看破其外皮,则武断

    政治的精神与百年以前毫无所异。江户木板画之悲哀的色彩至今全无时间的间隔,深深沁

    入我们的胸底,常传亲密的私语者,盖非偶然也。

    在日和下驮第一篇中,有同样的意思,不过说得稍为和婉:

    但是我所喜欢曳展走到的东京市中的废址,大抵单是平凡的景色,只令我个人感到

    兴趣,却不容易说明其特征的,例如一边为炮兵工厂的砖墙所限的小石川的富坂刚要走完

    的地方,在左侧有一条沟渠。沿着这水流,向着蒟蒻阎魔去的一个小胡同,即是一例。两

    傍的房屋都很低,路也随便弯来弯去,洋油漆的招牌以及仿洋式的玻璃门等一家都没有,

    除却有时飘着冰店的旗子以外,小胡同的眺望没有一点什么色彩,住家就只是那些裁缝店

    烤白薯店粗点心店灯笼店等,营着从前的职业勉强度日的人家。我在新开路的住家门口常

    看见堂皇地挂着些什么商会什么事务所的木牌,莫名其妙地总对于新时代的这种企业引起

    不安之念,又对于那些主谋者的人物很感到危险。倒是在这样贫穷的小胡同里营着从前的

    职业穷苦度日的老人们,我见了在同情与悲哀之上还不禁起尊敬之念。同时又想到这样人

    家的独养女儿或者会成了介绍所的饵食,现今在什么地方当
………………………………

第88节

    艺妓也说不定,于是照例想起

    日本固有的忠孝思想与人身卖买的习惯之关系,再下去是这结果所及于现代社会之影响

    等,想进种种复杂的事情有里边去了。

    本文十篇都可读,但篇幅太长,其淫祠一篇最短,与民俗相关亦很

    有趣,今录于后:

    往小胡同去罢,走横街去罢。这样我喜欢走的,格拉格拉地拖着晴天屐走去的里街,

    那里一定会有淫祠。淫祠从古至今一直没有受过政府的庇护。宽大地看过去,让它在那里,

    这已经很好了,弄得不好就要被拆掉。可是虽然如此现今东京市中淫祠还是数不清地那么

    多。我喜欢淫祠。给小胡同的风景添点情趣,淫祠要远在铜像之上有审美的价值。本所深

    川一带河流的桥畔,麻布芝区的极陡的坡下,或是繁华的街的库房之间,多寺院的后街的

    拐角,立着小小的祠以及不蔽风雨的石地藏,至今也还必定有人来挂上还愿的匾额和奉献

    的手巾,有时又有人来上香的。现代教育无论怎样努力想把日本人弄得更新更狡猾,可是

    至今一部分的愚昧的民心也终于没有能够夺去。在路傍的淫祠许愿祈祷,在破损的地藏尊

    的脖上来挂围巾的人们,或者卖女儿去当艺妓也未可知,自己去做侠盗也未可知,专梦想

    着银会和彩票的侥幸也未可知。不过他们不会把别人的私行投到报纸上去揭发以图报复,

    或借了正义人道的名来敲竹杠迫害人,这些文明的武器的使用法他们总是不知道的。

    淫祠在其缘起及灵验上大抵总有荒唐无稽的事,这也使它带有一种滑稽之趣。

    对那欢喜天要供油炸的馍头,对大黑天用双叉的萝卜,对稻荷神献奉油豆腐,这是

    谁都知道的事。芝区日荫町有供缩鱼的稻荷神。在驹入地方又有献上沙锅的沙锅地藏,祈

    祷医治头痛,病好了去还愿,便把一个沙锅放在地藏菩萨的头上。御厩河岸的榧寺里有医

    好牙痛的吃糖地藏。金龙山的庙内则有供盐的盐地藏。在小石川富坂的源觉寺的阎魔王是

    供蒟蒻的。对于大久保百人町的鬼王则供豆腐,以为治好疥疮的谢礼。向岛弘福寺里的有

    所谓石头的老婆婆,人家供炒蚕豆,求她医治小孩的百日咳。

    天真烂漫的而又那么陋鄙的此等愚民的习惯,正如看那社庙滑稽戏和丑男子舞,以

    及猜谜似的那还愿的匾额上的拙稚的绘画,常常无限地使我的心感到慰安。这并不单是说

    好玩。在那道理上议论上都无可说的荒唐可笑的地方,细细地想时却正感着一种悲哀似的

    莫名其妙的心情也。

    关于民俗说来太繁且不作主,单就蒟蒻阎魔所爱吃的东西说明一点罢。

    蒟蒻是一种天南星科的植物,其根可食,五代时源顺撰和名类聚抄卷九

    引文选蜀都赋注云:蒟蒻,其根肥白,以灰汁煮则凝成,以苦酒淹食

    之,蜀人珍焉。本草纲目卷十六叙其制法甚详云:

    经二年者很大如碗及芋魁,其外理白,味亦麻人,秋后采根,须净擦或

    捣或片段,以酽灰汁煮十馀沸,以水淘洗,换水更煮五六遍,即成冻子,切

    片,以苦酒五味淹食,不以灰汁则不成也。切作细丝,沸汤瀹过,五味调食,

    状如水母丝。”黄本骥编湖南方物志卷三引潇湘听雨录云:

    益部方物略,海芋高不过四五尺,叶似芋而有干。向见岣嵝峰寺僧所种,询之

    名磨芋,干赤,叶大如茄,柯高二三尺,至秋根下实如芋魁,磨之漉粉成膏,微作膻辛,

    蔬品中味犹乳酷,似是方物略所指,宋祁赞曰木干芋叶是也。

    金武祥著粟香四笔卷四有一则云:

    济南王培荀雪娇听雨楼随笔云,蒟酱张骞至西南夷食之而美,擅名蜀中久矣。

    来川物色不得,问土人无知者。家人买黑豆腐,盖村间所种,俗名茉芋,实蒟蒻也,形如

    芋而大,可作腐,色黑有别味,未及豆腐之滑腻,蒟蒻一名鬼头,作腐时人多语则味涩,

    或云多语则作之不成。乃知蒟酱即此,俗间日用而不知,可笑也。遥携馋口八西川,蒟酱

    曾闻自汉年,腐已难堪兼色黑,虚名应共笑张骞。茉芋亦名黑芋,生食之口麻。

    蒟蒻俗名黑豆腐,很碍要领,这是民间或小儿命名的长处。在中国似乎

    不大有人吃,要费大家的力气来考证,在日本乃是日常副食物,真是妇孺皆

    知,在俗谚中也常出现,此正是日本文学风物志中一好项目。在北平有些市

    场里现已可买到,其制法与名称盖从日本输入,大抵称为蒟蒻而不叫作黑豆

    腐也。

    廿四年四月

    1935年

    5月刊人间世27期,署名知堂

    收入苦茶随笔

    冬天的蝇

    这几天读日本两个作家的随笔,觉得很有兴趣。一是谷崎润一郎的摄

    阳随笔,一是永井荷风的冬天的蝇,是本年四五月间出板的。这两个

    都是小说家,但是我所最喜欢的还是他们的随笔。说也凑巧,他们一样地都

    是东京人,就是所谓“江户子”,年纪都是五十出外,思想不大相同,可是

    都不是任何派的正宗。两人前不属自然派,后不属普罗文士,却各有擅场。

    谷崎多写“他虐狂”的变态心理,以刺青一篇出名,永井则当初作**

    的小说,后来专写市井风俗,有露水的前后是记女招待生活的大作。他

    们的文章又都很好,谷崎新著有文章读本,又有关于现代口语文的缺

    点一文收在倚松庵随笔中。我读他们两人的文章,忽然觉得好有一比,

    谷崎有如郭沫若,永井仿佛郁达夫,不过这只是印象上的近似,至于详细自

    然并不全是一样。

    说到文章我从前也很喜欢根岸派所提倡的写生文,正冈子规之外,权本

    文泉子与长家节的散文,我至今还爱读,可是近来看高滨虚子的文集新俳

    文与山口青村的有花的随笔,觉得写是写得漂亮,却不甚满足,因为

    似乎具衣冠而少神气。古来的俳文不是这样的,大抵都更要充实,文字纵然

    飘逸幽默,里边透露出诚恳深刻的思想与经验。自芭蕉、一茶以至子规,无

    不如此,虽然如横井也有纯是太平之逸民,始终微笑地写那一部鹑衣者

    也不是没有,谷崎永井两人所写的不是俳文,但以随笔论我觉得极好。非现

    代俳谐师所能及,因为文章固佳而思想亦充实,不是今天天气哈哈哈那种态

    度。摄阳随笔里的阴翳礼赞与怀东京都是百十页的长篇,却值

    得一气读完,随处遇见会心的话,在倚松阁随笔里有大阪与大阪人

    等一二篇也是如此。冬天的蝇内有文十篇,又附录旧稿八篇为一卷曰墨

    
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