中国近代美学思想史-第10部分

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　　　　中国近代美学思想史11

　　　　是从当时的社会现实出发，适应斗争需要而提出的理论，有重要的实践意义。

　　　　“以风风之”

　　　　、“以法法之”

　　　　、“以刑刑之”三者相提并论，正是抓住美的作用和特殊性。中国先秦的美学思想，都强调礼、乐并举1，后来出现的礼记一书，又增加了“刑”

　　　　、“政”

　　　　，并论述了“礼、乐、刑、政”四者和关系。

　　　　洪仁�1�7“以风风之”的观点，是继承了礼、乐并举这一合理的成分。而“以法法之”

　　　　、“以刑刑之”

　　　　，正是继承了把“礼、乐、刑、政”统一起来的这一传统观点。他主张处于达官高位者，应当以身作则，自己要有美德，对那种“可耻之行”要态度鲜明地表示“鄙之忽之”

　　　　、“怒之挞之”

　　　　，然后才能取信于民，对百姓进行情感教育，使之“民自厌而去之”

　　　　，“是不刑而自化，不禁而自弭矣。”

　　　　2美的教育是潜移默化的，而不是耳提面命的。

　　　　它能够调动人们美的情感和奋发向上的毅力，同“法”

　　　　、“刑”那种强制性的规范不一样。洪仁�1�7强调要发挥美的作用，使美育变成人们自觉接受的东西，从上到下，人人模仿，上行下效，真正做到“以风风之”。当然，要达到这个目的是很不容易的，因为习惯势力的强大和社会各种坏风气的影响，人们头脑中“不美”的东西是很多的，他曾指出：“甚矣习俗之迷，贤者不免，况愚者乎”但是，洪仁�1�7表示要以坚强的毅力和决心，改变旧风败俗，逐步清除人们头脑中所浸染的不美的思想，从而兴美革丑，修善去恶。他论述

　　　　1参见拙作：上古音乐美学思想里的中和精神，福建日报1985年4月28日。

　　　　2资政新篇，太平天国第2册。

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　　　　211中国近代美学思想史

　　　　说：

　　　　夫所谓以风风之者，谓革之而民不愿，兴之而民不从，其事多属人心蒙昧、习俗所蔽，难以急移者。不得已以风风之，自上化之也1。

　　　　接着洪仁�1�7举了诸如男子长指甲、女子喜缠脚、吉凶军宾、琐屑仪文、养鸡斗蟋、打鹌赛胜、金玉粉饰之类例子，指出这些旧风败俗“皆小人骄奢之习”

　　　　，“禁之不是成广大之体，民亦未必凛遵；不禁必为败风之渐。”

　　　　2他认为要有多种措施，特别注意“以风风之”

　　　　，大力提倡美好的风气，移风易俗。他在克敌诱惑论中指出：

　　　　世上诱惑不能免，人心诱惑不能无。降生以后，未升以前，无处不是诱惑之境，无时不生诱惑之心3。

　　　　而“迷惑”的心理状态的出现，往往为“良心绝灭于内，内为魔鬼之营；物欲锢结于心，心非上帝之殿”

　　　　4，借用了宗教的语言。要解除人心的迷惑，引导人心到最美、最宝贵的未来前景上去，到有利民生的“美举”上去，到“有用之物”上去。

　　　　但是，洪仁�1�7这些措施是不能真正达到目的的。他一面赞美社会新事物，赞美科学技艺，强调摆脱陈腐风气。另一

　　　　1资政新篇，太平天国第2册。

　　　　2资政新篇，太平天国第2册。

　　　　3洪仁�1�7选集，中华书局1978年版，第3031页。

　　　　4洪仁�1�7选集，中华书局1978年版，第3031页。

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　　　　中国近代美学思想史31

　　　　方面企图采用略加修改的西方宗教教义作为改变陈腐风气的思想武器。他贬斥九流，指责释、道两教为“诞妄之甚”

　　　　，批评儒学为“罔知人力之难”

　　　　，竭力倡导和推崇所谓“福音真道”和“上帝圣神”的教育、感化的巨大作用。他说：

　　　　此理是以开人之蒙敝以慰其心，又足以广大之智慧以善其行。人能深受其中之益，则理明欲去。而万事理矣，非基督之弟徒，天父之肖子乎

　　　　究亦非人力所能强，必得上帝圣神感化而然也1。

　　　　洪仁�1�7“以风风之”的本意，在于激发民众情感，动员他们起来对那些被他称为“妖魔”的封建王朝及其陈腐习俗进行彻底变革，是很有积极意义的。但最后阐发的“非人力”所能决定，而要靠“上帝圣神感化而然”。

　　　　这个“上帝圣神”

　　　　，主要指太平天国“拜上帝会”组织，指太平天国政权。这两者，即“民众”与“天国”是统一的。洪仁�1�7的宗旨是号召人民跟着“天朝”政权，与封建陈腐的东西进行坚决斗争。由此可见，洪仁�1�7的美育思想是披上宗教外衣的，带有某种神秘色彩。洪仁�1�7的抱负和理想，他主张的“倡美举”

　　　　、“以风风之”

　　　　，不能得以彻底实行，这与太平天国后期领导集团内讧，终于引起内部变乱和残杀，造成革命形势逆转是有直接关系的。这个内因，这个基本要素，远远超出了美学思想的范围。

　　　　1资政新篇，太平天国第二册。

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　　　　411中国近代美学思想史

　　　　第三节　美善与革新的必然联系

　　　　英杰归真一书，是洪仁�1�7假托回答一个清朝降官而写的一部著作。书中集中反映了洪仁�1�7的美学思想，反复强调美善与革新的必然联系，详细阐述了善与美、新美与真美的内在联系。

　　　　从这个基本观点出发，他谈到选拔人才的标准和意图是“惟在革新凡例，俾人人共证天心，法至良意至美也。”他要达到的目标是“惟制度灿然一新，而名目仍然由旧，所当循名责实。顾名思义，扫除故迹而更张之，使万万年尽善尽美，以永垂不朽也。”在谈到太平天国社会时，他的设想是“我天朝万万年作人之治，所由黼国黼家
………………………………

第13节

　　　　，天道无不彰之美；金声玉振，天理无不畅之机”。要布新，必须除旧，他强调扫荡“邪说妖氛”

　　　　不美的东西的重要性：“我真圣主天王降凡作主，扫荡妖氛；凡一切制度考文无不革故鼎新；所有邪说异端自宜革除净尽，聿彰美备之休”。

　　　　1“英杰归真”的“真”

　　　　，既是真理、正义、自由和永恒的象征，也包含了人心返朴归真。

　　　　洪仁�1�7把革新与美善联系起来，他认为革除旧制，实施新政，选拔人才，激发民情，都为了实现“天国”的理想社会，达到“至美”

　　　　、“尽美”

　　　　、“无不彰之美”

　　　　、“聿彰美备”这样一种崇高的境界。在洪仁�1�7的心目中，革新与美善是存在必然联系的，两者相辅相成。

　　　　1英杰归真，太平天国第二册。

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　　　　中国近代美学思想史51

　　　　与此同时，革新与除旧也是必然联系的，不破邪风旧俗，新的制度、美好的东西也就不能确立。洪仁�1�7强调说：

　　　　一切妖祥而行，又何敢自称为新乎

　　　　夫云净而月明，春来而山丽；衣必洗而垢去，物必改而更新，理之自然者也1。

　　　　从这些贴切而又形象的比喻中，我们可以领悟到：洪仁�1�7关于革新与除旧的论述是辩证的，他的决心也是很大的。他所追求的美与善的境界，也就是“新天新地新人新世界”的社会。

　　　　1864年天京失陷后，洪仁�1�7保护幼主转战浙江、江西，不幸在石城兵败被俘，就义前在自述中大书道：

　　　　人各有心，心各有志。

　　　　故赵宋文天祥败放五坡岭，为张宏范所擒，传车送穷者，亦只知人臣之分当如此。

　　　　予每读其史传及正气歌，未尝不三叹流涕也，今予亦祗法文丞相已2。

　　　　由此可见他的崇高的革命气节，为“归善”

　　　　“归真”

　　　　作了注脚；也可见，在他英勇就义的时候，正是为这种崇高的理想所燃烧着的，或者说用他自身生命，谱就了实现“新天新地新人新世界”社会理想的一曲悲歌这是一方面。

　　　　另一方面，洪仁�1�7在英杰归真中，从伪、恶如何转化为真、善的角度，谈到“新天新地”之中“新人”的塑造。

　　　　他说：

　　　　1英杰归真，太平天国第二册。

　　　　2洪仁�1�7自述，太平天国资料丛刊，中国史学会编，第二册，第847页。

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　　　　611中国近代美学思想史

　　　　若人人能悔罪改过，弃恶归善，弃伪归真，力求自新，转以新民；改邪术而行真理，去偶像而拜上帝，拆妖庙而建礼拜堂，化愚顽而归良正，脱俗见而遵新化；视听言行既殊，而耳目手足斯新。万物情理既真，而天地世界即新。前日之人行鬼路，今日则脱鬼成人；前日之人面兽心，今日则洗心革面；前日之旧染污俗，今日则咸与为新；前入魔鬼之网罗，几几地狱，今登光明之善域，赫赫天堂。鱼跃鸢飞，无非妙道；风云变态，尽是神思。

　　　　这段生动论述，不仅阐明了“归真”

　　　　、“归善”的重要性，号召人们“改邪术而行真理，去偶像而拜上帝”

　　　　，在“新朝”社会中做个“新民”

　　　　，也就是“归美”。而且，洪仁�1�7对人、人才，包括那些“行鬼路”

　　　　、“旧俗污染”者，即犯过错误的人，只要他们改邪归正，“洗心革面”

　　　　，同样可以“归善”

　　　　、“归真”

　　　　、“归美”

　　　　，登上“光明善域”和“赫赫天堂”。洪仁�1�7的美学思想是在战胜那些不美的东西后实现的，但是，他的“去伪归真”

　　　　，“弃恶归善”

　　　　，弃丑归美，不是通过社会实践，而是靠“天父上帝圣神感化”

　　　　，这是不实际的。但他美善论的革新精神和无畏气慨，为后人树立了一代美学风范。

　　　　第四节　“文以纪实”与“朴实明晓”

　　　　洪仁�1�7关于真、善、美相统一的美学理论，并把它运用到文学艺术的领域，确立了“文以纪实”与“朴实明晓”的审美标准，力求内容和形式相统一，这是值得肯定的。它的

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　　　　中国近代美学思想史71

　　　　矛头就势必指向那种为封建统治服务的八股时文和“桐城”

　　　　古文，而在形式上就提倡富有生命力的人民语言的语体文，在内容上就提倡具有思想性、战斗性的人民纪实文学，以为当时太平天国革命斗争服务。诚如张汝南金陵省难纪略中，记他在天京亲见洪秀全所写教育群众的诗歌和太平天国严禁封建古文的布告和提倡语体文的实践说：

　　　　其批示皆以韻句，或四言数句如箴颂，或五言数句如歌谣，或七言数句，长者如古风。惟纯以俗语，不用故实；故实谓之妖话，悉禁之1。

　　　　同书又记所见太平天国编写的起义史，说：

　　　　叙事如閒书，用“话说起”及“话分两头”

　　　　“按下不提”等语2。

　　　　从张汝南的记事中，我们可以看出太平天国反对封建时文和古文的明确主张与提倡语体文的实践，并为我们理解洪仁�1�7提出的“文以纪实”与“朴实明晓”观点提供了真实可靠的背景。

　　　　洪仁�1�7强调文章对于革命的政治斗争的功用，所谓“一应奏章文谕，尤属政治所关。”

　　　　3“文艺虽微，实关品学，一字

　　　　1转引自罗尔纲选注：太平天国诗文选，中华书局1960年版，序，第11页。

　　　　2参见拙作：上古音乐美学思想里的中和精神，福建日报1985年4月28日。

　　　　3戒浮文巧言谕，中国近代文论选上册，人民文学出版社1979年版，第18页。

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　　　　811中国近代美学思想史

　　　　一句之末，要必绝乎淫说邪词，而确切于天教真理，以阐发乎新天新地之大观“

　　　　1，负有特殊的、不可忽视的作用；并且认为诗可以“起发意志”

　　　　，而论说可以“严辨是非得失”

　　　　2，强调诗文为革命斗争服务。在钦定军次实录。谕天下读书士子一文中，太平天国领导者坚决要求“一洗以前花柳陋习”

　　　　，凡属“吟花咏柳之句，六代故习，空言无補”的作品，都坚决反对：“与其读之而令人拘文牵义，不如不读又有善法焉。”

　　　　3这是对六代以来那种内容空虚、形式铺排的文风进行清算。在斥花柳轻浮诗中，洪仁�1�7写有附记：“本军师于军次中案箧内，每见诗卷，多是吟花咏柳，偶披览之，即与怀肠相悖，乃急吟此以洗之。”如何“洗”此文风呢他提出了用理性克服“读者喜荒唐”之情，用写真纪实来取代那种“诗家多大话”

　　　　、“花柳轻浮句”的作品4。这些补充说明了钦定军次实录。谕天下读书士子的用意。

　　　　洪仁�1�7强调在内容上要“文以纪实”

　　　　，“言贵从心”

　　　　，叙其事，说真话，讲求实际，讲求实用。在形式上，提倡大众化的语体文，文章要表达得清楚明白，“使人一目了然”

　　　　，反对“古典之言”

　　　　、晦涩难懂的句子。在金笔吟一诗中，他强调要树立犀利的文风，肯定那种“胜似干戈”的文笔，这对太平天国革命运动是很有效用的。

　　　　他热情赞扬那些有用之才，

　　　　1钦定士阶条例、太平天国第2册。

　　　　2钦定军次实录，太平天国第2册。

　　　　3钦定军次实录，太平天国第2册。

　　　　4戒浮文巧言谕，中国近代文论选上册。

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　　　　中国近代美学思想史91

　　　　赞扬那些妙文佳作。他希望“读书士子”为太平天国革命运动谱写真实的赞歌。

　　　　洪仁�1�7还写了一首七律，对“言贵从心”作了十分形象的注释：

　　　　笔尖犀利甚干戈，挥洒从心任欲何

　　　　怒则生嫌悲则叹，乐时陶咏喜时歌。

　　　　可参造化宜精奥，悉载情形恰肖么。

　　　　任尔豪强穿铁砚，天公注定妄张罗1。

　　　　这里“从心”所欲，是对怒、悲、乐、喜感情的抒写。有人说“言贵从心”的“心”

　　　　，指忠于上帝、忠于天王之心2。在这首诗至少并不是这样。诗中“可参造化”

　　　　、“悉载情形”。是指自然界和自然环境，“宣精奥”

　　　　、“恰肖么”指艺术形象和作者情感。这两者相互沟通和结合，具有朴素的唯物主义倾向和现实主义因素。特别这“肖”字，在近代美学思想中，实指文学艺术的形象性。剑云在戏剧改良论中说：“戏剧之改良者，一肖字已足尽之，故今日欲改良戏剧而编制剧本者，当于肖字三致意，不徒以浅字为通俗之不二法门也。”

　　　　3洪仁�1�7和剑云在“肖”字本意上是相同的。

　　　　洪仁�1�7在资政新篇中，义愤填膺地指斥了社会上

　　　　1引自美学文献第一辑，书目文献出版社1984年版，第2122页。

　　　　2张连弟、王汝梅、郑天祐：中国古代文论家手册，吉林人民出版社1985年版，第289页。

　　　　3转引自叶易：中国近代文艺思想论稿，复旦大学出版社1985版，第234页。

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　　　　021中国近代美学思想史

　　　　“不务实学，专事浮文”的种种怪现象：文士之短简长篇，无非空言假话；下僚之禀帖面陈，俱是谗谄赞誉。商贾指东说西，皆为奸贪诡谲；农民勤俭诚朴，目为愚妇愚夫。诸如杂教九流，将无作有，凡属妖头鬼卒，喉舌模糊，到处尽成荆棘，无往不是陷坑1。

　　　　洪仁�1�7痛恨清王朝统治下的世风、文风的颓败，他的“以风风之”

　　　　，特别强调了变革浮文、反对虚伪巧言的重要性。旧的封建古典文学是为封建统治阶级服务，因此，他把文学改革与当时思想斗争、政治斗争联系起来。

　　　　在文学的目的性上，他强调要有思想性、政治性，认为写文章的目的必须是“寻求经济之方策”。也就是说，文学的内容应当描写现实，为现实的政治斗争服务，反对那些言之无物或吟花咏柳的颓废内容。

　　　　至于某些人在文章中蔑视勤俭诚朴的农民为“愚妇愚夫”

　　　　，洪仁�1�7表现了极大的愤慨，这充分反映了他自发地带着农民起义思想家的倾向性。

　　　　洪仁�1�7在论述“去浮有实”的美学观点，显示了勇敢的气慨。最明显的是两点：一是对上帝，天父不需要虚美；二是对太平天国的圣主天王也不需要虚美。他十分明白地说：“上帝之名永不必讳，天父之名也不必讳，何碍一名字”

　　　　“若说正话，讲道理，虽千言万语，亦是赞美，但不得妄称及发誓亵渎而已。”

　　　　2在戒浮文巧言谕里，明确规定呈送太平天国领导人的奏章“不得用龙德、龙颜及百灵、承运、社稷、

　　　　1资政新篇，太平天国第2册。

　　　　2资政新篇，太平天国第二册。

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　　　　中国近代美学思想史121

　　　　宗庙等妖魔字样。至祝寿浮词，如鹤算、龟年、岳降、嵩生及三生有幸字样，尤属不伦，且涉妄诞。倘或听之不聪，即将贻误非浅，可见用浮文者不惟无益于事，而且有害于事也。“

　　　　1

　　　　值得一提的是，“文以纪实”

　　　　与“朴实明晓”

　　　　的审美标准，虽然也包含了对文艺的评价和判别。例如前文所引的钦定军次实录和斥花柳轻浮诗中对六朝以来文风的批判。

　　　　但是“文”的概念是非常宽泛的，洪仁�1�7所提出讨论的“文”

　　　　，主要是指公文文体，及其写作的要求。从洪秀全亲自删改六经到资政新篇时，对“伪造新闻者，轻则罚，重则罪”的规定2，其中包括了文学与非文学。明确宣称“只须实写，勿着一字浮文。”

　　　　3然而，刘闼忠等为洪仁�1�7军次实录一书作序时说：“军次实录”的“实录”

　　　　，系表示此书“语皆确实，义皆切实，理皆真实。”

　　　　4“文”的范围虽缩小为诗歌文学

　　　　，而“实”不只是与“浮”对举，包含更丰富的内涵。因此，我们在评价“文以纪实”的美学主张时，不得不考虑这一复杂情况。

　　　　即使在这“文以纪实”的前提基础上，洪仁�1�7不排斥作者“活泼天机”的灵感思维。他在钦定军次实录中说：

　　　　盖读书不在日摹书卷，惟在诚求上帝，默牗予衷，则

　　　　1戒浮文巧言谕，中国近代文论选上册。

　　　　2资政新篇，太平天国第二册。

　　　　3资政新篇，太平天国第二册。

　　　　4洪仁�1�7选集，中华书局1978年版，第60页。

　　　　138

　　　　21中国近代美学思想史

　　　　仰视俯察之间，定有活泼天机来往胸中1。

　　　　他认为读书要接触实际，“不在日摹书卷”。

　　　　“仰视俯察”

　　　　，有人把它看成是接触实际2，其实这是指写作构思过程所获得的灵感活泼天机时的情景。

　　　　“诚求上帝，默牗于衷”的灵感说，接近于柏拉图的灵感之神灵凭附说。洪仁�1�7还现身说法，介绍自己的写作经验，说自己之所以能写出好作品，是因为自幼追随天王，效忠天王。他的这些主张，尽管披着宗教色彩，以上帝圣神为精神支柱，同他热烈要求改革的思想互相矛盾。但他提出的一系列新观点和各种措施，无庸置疑地对封建旧习俗、旧文风，是一股猛烈的冲击力量。

　　　　1钦定军次实录，太平天国第二册。

　　　　2敏泽：中国文学理论批评史下册，人民文学出版社1981年版，第101页。

　　　　139

　　　　中国近代美学思想史321

　　　　第三部分　古典传统美学思想的余绪和终结

　　　　两汉以来，中国古典传统美学思想的哲学基础，儒家占统治地位，尤其是诗文美学理论中。曾国藩美学思想的哲学基础是理学，刘熙载美学思想的哲学基础是经学。

　　　　而理学、经学则为儒学组成的两个部分。从这么一个大前提出发，可以把曾国藩、刘熙载的美学思想归入中国古典传统美学思想之中。问题在于，讲“中国古典传统美学思想”就好了，又为什么要加上“余绪和终结”呢

　　　　所谓“余绪”

　　　　，是由于曾国藩、刘熙载美学思想的哲学基础，仍停留在封建主义门槛内，而自己却生活在近代。依靠这样的哲学基础阐发的美学思想，其社会作用是可以想见的。

　　　　“桐城”中兴，就作一例。

　　　　所谓“终结”

　　　　，是从曾国藩、刘熙载美学思想中真正有理论价值的角度来看的。比如，对于阳刚和阴柔的两个美学范畴的确立，对于各门类艺术审美特征的异同、进行文艺美学刍形构架的探讨，对于古典艺术辩证法的思考，以及对于文艺创造主体和欣赏主体包括鉴赏文艺的审美趣味的研究等等，无不有其超越前人的广度和深度。而且他们基本上未象同时代的改良主义美学思想家那样运用西方美学、文艺学

　　　　140

　　　　421中国近代美学思想史

　　　　观念，而是固守在中国古典传统美学的基地上，有意无意地宣告其理论的“终结”。

　　　　历史总是迂回曲折地向前发展的。面对“迂回曲折”

　　　　，人们的感受、理解和总结，远远胜过“一马平川”。

　　　　141

　　　　中国近代美学思想史521

　　　　第五章　曾国藩

　　　　曾国藩1811872年