中国近代美学思想史-第19部分

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　　　　“知不可而为”主义，容易奖励无意识之冲动，“为而不有”主义，容易把精力消费于不经济的地方“

　　　　，抛开一切杂念、目的。因而，同这两大主义是并行不悖的。而且这两大主义构成了他的唯兴趣论的另一哲学基础，同狭隘的实用主义相对抗。他曾用“乐以为乐”和“室以为室”两个命题，作了一番讨论：

　　　　墨子说儒家言“乐以为乐”

　　　　，无异言“

　　　　“室以为室”。

　　　　这个比例，本来不通；我们自然不应该说“为吃饭而吃饭”。但是尽可以说“为美而爱美”

　　　　，“为文学而做文学”

　　　　，“为科学而做科学”。前者是和“室以为室”同性质，后者是和“乐以为乐”同性质；墨子只看见狭隘的实用主义，自然会起这种谬见，胡先生按指胡适之引者并非见不到此，何故附和他呢1

　　　　区分“乐以为乐”和“室以为室”两个命题，含有正确的见解。

　　　　在美的创造和欣赏中，绝不能与狭隘的实用主义划等号。

　　　　建筑房子，相对于文学作品来说不能不考虑到对象的实用方面。房子能遮雨、避暑、抗寒、防震，这是主要的，即所谓“室以为室”

　　　　如果作为建筑艺术来看，也有美化与实用的关系

　　　　，但是，文学作品的交换价值、使用价值，作用于精神方面，并经过若干中介中间环节

　　　　，才能作用于物质生产和现实生活。这是我们通常说的美的社会功利性。在这里，梁启

　　　　1评胡適之中国哲学史大纲，梁任公学术讲演集第一辑，第32页。

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　　　　中国近代美学思想史532

　　　　超只是敏感到这一点，并未深入探讨以上这个问题。他排除狭隘的实用主义，努力区别“室以为室”和“乐以为乐”

　　　　，可是，他又把“乐以为乐”推向一个极端，提出“为美而美”

　　　　，“为艺术而艺术”。这是否同他所说的美的创造和欣赏，也含有“无意识的冲动”和“把精力消费于不经济的地方”一致呢

　　　　答案是肯定的。因为前者，与他把情感与理智对立起来，含有神秘主义的论断有关，后者用来直接反对狭隘的实用主义。

　　　　第五节　审美鉴赏的心境和物境

　　　　后期的梁启超自诩为“非唯”主义者。企图在唯物主义和唯心主义之间找到第三条路。在他看来，人类从心界物界两方面调和结合而成的生活，叫做“人生”

　　　　1。他认为对人生来说，“人类外界的束缚，他力的压迫，终有方法解除：最怕的是心为形役，自己做自己的奴隶”

　　　　2。因此他主张要把“精神生活”放在第一位，把“物质生活”放在第二位，使精神生活“能对物质界宣告**，至少要不受其牵制”。

　　　　3这种解除所谓“必为形役”的办法，不能靠物质生活，而只能靠精神生活。也就是俗语所说的，“心病还得心药治，自家有病自家知”。于是，梁启超仍由“心界”

　　　　、“物界”二者调合的

　　　　1人生观与科学，饮冰室合集文集，第40册，第23页。

　　　　2治国学的两条大路，梁任公学术讲演集第三辑，第202207页。

　　　　3东南大学课毕告别群，梁任公学术讲演集第三辑，第219页。

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　　　　632中国近代美学思想史

　　　　“自我内省”的伦理角度，转述为“心境”

　　　　、“物境”的真假美丑的审美观照的。他认为：

　　　　境界，心造也。一切物境皆虚幻，惟心所造之境为真实1。

　　　　在审美观照中，审美主体可以乐不可支，忘乎所以，进而达到物我合一的最高境界。同一审美对象，为什么会与不同的情绪和心境有关。正如梁后超所揭示的：“同一月夜也，琼筵羽觞，清歌妙舞，绣帘半开，素手相携，则有余乐；劳人思妇，对影独坐，促织鸣壁，枫叶绕船，则有余悲。同一风雨也，三两知己，围炉茅屋，谈今道故，饮酒击剑，则有余兴；独客远行，马头郎当，峭寒侵饥，流潦妨毂，则有余闷”。

　　　　2梁启超只是把同一月夜或同一风雨中，两种截然不时审美主体人

　　　　所处的情状描绘出来，实际上含有两种截然不同的审美情绪和心境。在心理学上，情绪是一种较强烈的情感，带有较多的冲动性；而心境是一种微弱、平静而持续的情绪。在审美观照中，由于人的情绪和心境的不同，头脑中唤起的表象不同，想象活动的方向和对象各种属性引起感知的兴奋也是不相同的。这样，面对同一月夜，有人余乐，也有人余恶；面对同一风雨，有人余兴，也有人余闷。

　　　　在这个意义上说，人的情绪和心境不同，而引起同一审美对象的不同审美感受和审美评价；情绪和心境占有一定的影响和支配的地位。

　　　　因此，

　　　　1自由书。惟心，饮冰室专集第2册。

　　　　2自由书。惟心，饮冰室专集第2册。

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　　　　中国近代美学思想史732

　　　　说“境界，心造也”

　　　　，不是没有一定道理的。

　　　　然而，梁启超依据是佛理禅宗，与其说他是以“风动、幡动和心动”为例来说明审美主体人情绪和心境在审美过程中的地位和作用，倒不如说他无限夸大审美主体人情绪和心境，来论述所谓“三界惟心”。因为他最后所要达到的是“四大皆空”的“寂灭”之境：

　　　　是以豪杰之上无大惊，无大喜，无大苦，无大乐，无大忧，无大惧。其所以能如此者，岂有他术哉亦明三界唯心之真理而已，除心中之奴隶而已。苟知此义，则人人皆可以为豪杰1。

　　　　正由于如此，他才论证“一切物境皆虚幻，惟心所造之境为真实”的唯心主义的判断。按照这一判断，一切审美对象都是虚幻的，审美主体人的情绪和心境所造之境界才是真实的。

　　　　殊不知王阳明就曾用这种主客观合一境界的真实性，来抹杀审美对象自身所具有的客观性。王阳明说：

　　　　你未看此花，此花与汝心同归于寂。

　　　　你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外2。

　　　　这就是，花的存在和花的美都在我的心；美的欣赏都是“吾心”的流露。梁启超的物境为虚，心造之境为实的论述，显然继承了王阳明的观点，颠倒了社会存在和社会意识的关系。在审美境界中，一方面我们要看到审美主体人因情

　　　　1自由书。惟心，饮冰室专集第2册。

　　　　2中国哲学史资料简编。宋元部分，第261页。

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　　　　832中国近代美学思想史

　　　　绪和心境的不同，而对审美对象作出了不同的选择性，敏感性和求新性的反映；另一方面，也要看到作为客体的审美对象，毕竟有其不同的属性、条件，提供给审美主体人进行选择、敏感和求新的可能。就拿梁启超自己所举的例子来说吧：

　　　　“桃花流水杳然去，别有天地非人间。”与“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”。

　　　　同一桃花也，而一为清净，一为爱恋，其境绝异1。

　　　　试想如果桃花盛开的形状、鲜艳的光泽等属性、条件，不能近似少女的粉面，怎么会有“人面桃花”的联想，唱出这爱恋之境呢如果桃花不是随风吹落，飘浮春水，而是象松柏那样屹立山崖、傲霜斗雪，无论如何也唱不出清净之境了。

　　　　审美境界是美感的一种别称。它是由审美对象所引起的，无论是自然界还是艺术品，都是相对于审美主体人而独自存在的客观事物。没有可感的具体形象，美感审美境界也无从发生。

　　　　虽然，梁启超在惟心中夸大审美主体人的情绪和心境，抹杀审美对象的客观性，斥之为“虚幻”

　　　　，但是，当他论述到审美趣味时，又公然承认审美过程既有“内发的情感”

　　　　，又有“外受的环境”

　　　　2。

　　　　“外受的环境”

　　　　，一般分为自然界和艺术品两大类。梁启超指出：

　　　　1自由书。惟心，饮冰室专集第2册。

　　　　2晚清两大家诗钞题词，饮冰室文集第43册。

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　　　　中国近代美学思想史932

　　　　人类总有机会和自然之美相接触，所谓水流花放，云卷月明，美景良辰，赏心乐事。只要你在一刹那间领略出来，可以把一天的疲劳忽然恢复，把多少时的烦恼丢在九霄云外。倘若能把这些影像印在脑里头令他不时复现，每复现一回，亦可以发生与初次领略时同等或仅较差的效用1。

　　　　梁启超把这种对自然之美的感受、领略，称之为“对境之赏会与复现”。外“境”之所以与审美主体人相对，也就是独自存在的客观事物了。

　　　　至于对艺术的感受、领略，梁启超则从人的审美感觉器官角度，加以论述，指出“专从事诱发以刺激各人器官不使钝的有三种利器：一是文学，二是音乐，三是美术。”

　　　　2作为审美主体人感受审美对象，必须通过审美感觉器官。这个审美感觉器官是人类长期社会实践所形成，并在社会实践中不断丰富和发展的。马克思指出过：

　　　　只有音乐才能激起人的音乐感；对于没有音乐感的耳朵来说，最美的音乐也毫无意义，不是对象3。

　　　　梁启超的论述，虽未能达到马克思的高度，但是他承认音乐可以诱发以刺激人的审美器官，是正确的。与此同时，承认艺术品“所构成的境界优美高尚，能把我们卑下平凡的境界

　　　　1美术与生活，饮冰室文集第39册。

　　　　2美术与生活，饮冰室文集第39册。

　　　　31844年经济学哲学手稿，人民出版社1985年版，第82页。

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　　　　042中国近代美学思想史

　　　　压下去“

　　　　1，也含有“心境”以外，具有艺术品独自存在的“物境”。

　　　　总之，梁启超在论述审美鉴赏中的心境和物境，就如他对美的功利性看法那样，具有自相矛盾的两面性，不能只执一端。把审美对象的自然界和艺术品“物境”看成为“虚幻”

　　　　，根源在于信奉佛理禅宗，无限夸大审美情绪和心境的地位和作用，追求精神上、道德上的圆满，而坠入虚幻的“天国”。一旦落入现实生活，依傍“外受的环境”

　　　　，结合“内发的情感”

　　　　，而编织的审美之境，才谈得上是来源于外境，又高于外境的、更高层次上的“真实”。

　　　　第六节　“自然之美”和“人工之美”

　　　　梁启超把中国古代的歌谣、乐府、诗、词，统称为“美文”

　　　　，并通过文学艺术自身的发展来分析研究，从而划分出所谓“自然之美”和“人工之美”这两个种类。他认为，“爱美是人类的天性”

　　　　2。好的文学艺术作品，就是与人类这种爱美的天性相契合。比如，中国的古歌谣，“是不会做诗的人最少也不是专门诗家的人将自己一瞬间的情感，用极简短自然的音节表现出来，并无意要他流传。因为这种天籁与人类

　　　　1美术与生活，饮冰室文集第39册。

　　　　2书法指导，饮冰室合集专集，第102册，中华书局1941年再版，第3页。

　　　　257

　　　　中国近代美学思想史142

　　　　美好最相契合，所以好的歌谣，能令人人传诵历几千年不废。

　　　　其感人之深，有时还骂专门诗家的诗而之上。“

　　　　1这是一方面。

　　　　另一方面，“人类的好美性决不能以天然的自满足。

　　　　对于自然美加上些人工，不是别一种风味的美“。就象璞玉花草，经过人工的琢磨雕饰、栽植布置，显出”各式各样月异而岁不同的“美。

　　　　“诗的命运比歌谣悠长，境土比歌谣广阔，都为此故”

　　　　2。

　　　　梁启超把好的歌谣作为“自然的美”

　　　　；好的诗则在自然美的基础上，还加上“人工的美”。在他看来，诗与歌谣最显著的区别在于形式和情感表现的问题。

　　　　“诗和歌谣最显著的分别，歌谣的字句音节是新定的，或多或少，或长或短，都是随着一时情感所至，尽量发泄，发泄完便戛然而止。

　　　　诗呢

　　　　无论四言五言七言乃至楚骚体，最少也有略固定的字数句法和调法，所以词胜于意的地方总不能免。“

　　　　3骈俪之文，固自有其特殊之美，建立在“我国文字的构造”上。

　　　　“我以谓爱美的人，殊不必先横一成见，一定是丹非素，徒削减自己娱乐的领土。楹联起自宋后，在骈俪文中，原不过附庸之附庸，然其佳者，也能令人起无限美感。”

　　　　4梁启超划分“自然的美”和“人工的美”

　　　　，固然与文艺形式情感的表现有关，但就论述的

　　　　1中国之美文及其历史，饮冰室合集专集，第74册，中华书局1941年再版，第1页。原引文“人功之美”

　　　　，“功”应改为“工”

　　　　，改为“人工之美”。

　　　　2中国之美文及其历史，饮冰室合集专集第74册，第1页。

　　　　3苦痛中的小玩意儿，饮冰室文集第45册。

　　　　4中国之美文及其历史，饮冰室合集专集第74册，第2页。

　　　　258

　　　　242中国近代美学思想史

　　　　内容来说，又不仅仅限于文艺形式和情感的表现问题。

　　　　中国之美文及其历史是以汉乐府为论述的中心对象。

　　　　“汉代乐府，原来都是能唱的最少也可以徒歌

　　　　，所以和普通的诗可以划分出界限“

　　　　1。按梁启超对诗和歌谣的界定，汉代乐府“纯属自然美”

　　　　2。他指出汉代乐府有三大特色：1情感炽热，有违“诗教”。他认为，乐府上邪是一首情感热到沸度的恋歌、意境、格调、句法、字法无一不奇特“

　　　　，有所思“这一首恋歌，正是温柔敦厚，怨而不怒的反面。赌咒发誓，斩钉截铁，正见得一往情深。后代决无此作，专门诗家越发不能道其只字”。这是因为“诗贵含蓄婉转，乐府则多为热烈的直透的表现”

　　　　3。

　　　　2意境新颖，结构瑰丽。他认为乐府陌上桑和陇西行堪称“无一懈弱之点”的力作。

　　　　陇西行“以陇西为题，想写陇西风俗。

　　　　写的是一位有才干、知礼义的主妇，却从天上人顾视世间的眼中看出来。写天上话不多；境界却是极美丽闲适。写主妇言语举动，琐琐如画，却无一字堆垛，可谓极技术之能事“。

　　　　4

　　　　3格调崭新，度量深远。他曾把乐府陌上桑与晋

　　　　1中国之美文及其历史，饮冰室合集专集第74册，中华书局1941年再版，第43页。

　　　　2中国之美文及其历史，饮冰室合集专集，第74册，中华书局1941年再版，第1页。原引文“人功之美”

　　　　，“功”应改为“工”

　　　　，改为“人工之美”。

　　　　3同上，第101页。

　　　　4同上，第61页。

　　　　259

　　　　中国近代美学思想史342

　　　　傅玄的艳歌行作了对照研究，说：陌上桑
………………………………

第25节

　　　　第三解“没头没脑地替他夫婿大吹特吹。

　　　　到末句戛然而止。

　　　　这种结构，绝非专门诗家的诗所有。

　　　　晋傅玄有艳歌行，将此歌改头换面，末两句作为罗敷告使君语云：“天地正厥位，愿君改其图。

　　　　真臭腐得不可响迩。

　　　　呜呼，人之度量相越岂不远哉。

　　　　“

　　　　1

　　　　汉代乐府，在梁启超看来，可以说是“自然的美”的极境。它与“普通的诗”

　　　　文人创作的诗相比较，确实存在着以上所说的三大特色。他推崇“自然的美”的歌谣，在于肯定它在文学发展史上的地位和作用：

　　　　后代的诗，虽与歌谣画然异体，然歌谣总是诗的前驱，一时代的歌谣往往与其有密切的影响，所以歌谣在文界的地位，治文学史的人首当承认2。

　　　　我们知道，清代是一个复古的时代，民间的歌谣等俗文学被重重的压迫着，几乎不能抬起头来。到了“五四”以后。随着民间歌谣等俗文学的搜集、整理和研究，对文学史的研究也跟着发生了变化。梁启超推崇“自然的美”的歌谣，并给予它一定的历史地位，是符合这一时代潮流的。但是，作为“自然的美”的歌谣，也有不足的一面。诚如郑振铎在中国俗文学史中指出的那样，俗文学“特质是新鲜的，但是粗鄙的。她未经过学士大夫们的手所触动，所以还保持其鲜艳

　　　　1中国之美文及其历史，饮冰室合集专集第74册，中华书局1941年再版，第57页。

　　　　2中国之美文及其历史、饮冰室合集专集第74册，中华书局1941年再版，第132133页。

　　　　260

　　　　42中国近代美学思想史

　　　　的色彩，但也因为这，所以还是未经雕斲的东西，相当的粗鄙俗气。有的地方写得很深刻，但有的地方便不免粗糙，甚至不堪入目。“

　　　　1梁启超缺乏这样的全面的理论认识和分析，似乎歌谣都达到了“自然的美”。美的说成美的，不美的也说成美的。这就不大符合文学史上大量存在的事实。好在梁后超推崇“自然的美”的歌谣，并不排斥普通的诗，而是把两者糅合在一起，考察整个时代的诗风，使他在揭示“美文”

　　　　的发展过程中，显示出纵横交错的联系和线索，仍然是十分可取的2。

　　　　在梁启超的美学思想中，具体文学作品的分析研究往往胜于缜密的理论探讨，是一个值得注意的特色。

　　　　第七节　艺术的真实和作者真情实感的透发

　　　　梁启超美学思想中的“真”

　　　　，同历代许多美学家一样，含有较丰富的内涵，不仅有科学意义上的“真”

　　　　，而且有文艺学

　　　　1郑振铎：中国俗文学史上册，人民文学出版社1959年版，第5页。

　　　　2梁启超认为：“大抵晚汉诗此指广义的诗，连乐府也在内

　　　　可分两大派。

　　　　第一派，音节谐美，寄兴深微，词旨含蓄。其源出于国风，十九首及拟苏李等诗皆属之。第二派，音节倔强，意境俶诡，笔力横恣。其源出于离骚。招魂。乐府中之大部分，皆属之。两派虽途径不同，而皆用比兴体为多。其中赋体者，则蔡文姬一诗属于第一派。

　　　　孤儿行、焦仲卿妻诗等属于第二派。要而言之，晚汉诗虽未能尽诗的境界，然而后代许多做诗的路子，已在那时候开发出来了。“中国之美文及其历史饮冰室全集专集，第74册，第132133页。

　　　　261

　　　　中国近代美学思想史542

　　　　上的“真”。

　　　　梁启超所说的文艺学上的“真”

　　　　包括哪些内容呢

　　　　概括起来有三个方面：其一，真性情。在我国古典传统的美学理论中，反复强调“天成”

　　　　、“自然”

　　　　、“天籁”

　　　　、“不隔”。都含有文艺创作必须注意的真情实感。

　　　　这是因为真诚，同感人感己联系在一起；不真诚，不足以感己，更不足以感人。能够体会和表现文艺作品具有“真性情”

　　　　，就导致了作者沟通读者“共鸣”的无形渠道。梁启超认为：

　　　　朝廷歌颂之作，无真性情可以发摅，本极难工。况郊庙诸歌，越发庄严，亦越发束缚。无论何时何人，当不能有很好的作品1。

　　　　但是，有些描绘真性情的作品则不同。虽然它有时对读者的价值不太大，但是能够体现“真性情”

　　　　，也是一种美学上的享受。比如，汉高祖死后，吕后执政，戚夫人被幽囚于永巷。

　　　　她穿着囚服舂米；这时，她的儿子如意被封为赵王。她思念自己的儿子，一面舂米，一面唱着：

　　　　子为王，母为虏。

　　　　终日舂薄莫，常与死为伍。

　　　　相离三千里，当谁使告汝。

　　　　梁启超评曰：“这首诗虽没有多大好处，但也能见真性情。”

　　　　2

　　　　梁启超这一看法除接受西方美学观点外，还糅合了中国古典

　　　　1郑振铎：中国俗文学史上册，人民文学出版社1959年版，第5页。

　　　　2中国之美文及其历史，饮冰室合集专集第74册，第167页。

　　　　262

　　　　642中国近代美学思想史

　　　　美学思想中的“言为心声”

　　　　、“字为心画”的主张。他指出：

　　　　今西方审美家言，最尊线美，吾国楷法，线美之极轨也。又曰字为心画。美术之表见作者性格，绝无假借者，惟书为最，然则书道之不能磨灭于天地间，又岂俟论哉1。

　　　　不仅如此，梁启超还进一步揭示了由于采取“真性情”的直露，使生活中的丑态，转化为“极粹美”。杜甫写过一首遭田父泥饮，很有代表性。

　　　　这首诗把乡下老百姓极粹美的真性情，一齐活现，你看他父子、夫妇间何等亲热；对于国家义务何等郑重；对于社交何等爽快、何等恳切。

　　　　我们若把这首诗当个画题，可以把篇中各人的心理从面孔上传出，便成了一幅绝好的风俗画2。

　　　　的确，从这一幅风俗画中，我们可以想见，田翁招待杜甫，热情近于无礼，高兴露出丑态：“高声索里粟，欲起时被肘，指挥过无礼，未觉村野丑。月出遮我留，仍嗔问升斗。”但由