中国近代美学思想史-第2部分

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　　　　值得重视的是他们的书法论，开近代尊碑轻帖、追求雄强美之先河。目的还是为了张扬个性，冲决传统，获得一种精神上的自由和解放。当然，同中外历史上的许多启蒙思想家一样，在龚自珍、魏源、阮元、包世臣等人身上，或多或少地留下了过渡的痕迹。而且从总体上说，他们的美学思想是从中国古典美学的优秀部分继承过来，并以自身的创造，打开了中国近代美学思想史的第一页。

　　　　19

　　　　中国近代美学思想史3

　　　　第一章　龚自珍

　　　　龚自珍1721841年

　　　　，字璱人，号定盦，浙江仁和今杭州人。他出身于一个世代文士、官僚的家庭。由于他自幼接受的教育远比一般读书人庞杂，加上在正统的进身道路上始终不得意，极其敏感而又深刻触及到社会现实的问题，主张改革内政，坚决抵抗外国侵略，具有强烈的爱国主义精神。

　　　　龚自珍是中国近代启蒙思想家，“窔奥洞开，自成宇宙。”

　　　　1

　　　　他的美学思想继承了中国古典优秀美学思想的遗产，主张情感论和自然论，阐述了文学的“经世匡时”之用，提出了文艺创作和鉴赏的辩证法，并运用到美学批评和自身的创作实践中去“。一事平生无齮龁，但开风气不为师”。

　　　　2这是诗人的悲愤语。但是，从中国近代美学史的发展来看，龚自珍的情感论和自然论，分别为后起的梁启超、王国维接受和发展，他的文学社会作用的论述及文艺创作和鉴赏的辩证法，仍然具有不可低估的生命力。就这个意义上讲，龚自珍无愧于开一代风气的先师了。

　　　　1魏源：定盦文录序，载古微堂外集卷3。

　　　　2己亥杂诗，龚自珍全集，上海人民出版社1975年新版，第519页。

　　　　20

　　　　4中国近代美学思想史

　　　　第一节　情感论中的“宥情”和“尊情”

　　　　龚自珍虽然没有从哲学思辨上对美的本质作较多的分析和研究，但是就美的情感态度这一特征，进行了细致而又详尽地分析和研究，构成了他的美学思想的一个显著特色。

　　　　美具有情感态度。文学艺术要给人以美的享受，就要以情感为中介，沟通诗人和读者之间关系。龚自珍认为：民饮食，则生其情矣，情则生其文矣1。

　　　　民众有什么样的生活，就会产生与之相应的感情，有什么样的感情，就会产生与之相应的文章。他说，文学艺术饱含着情感，是“发乎情”的；天下也有“善言文章之情者”。

　　　　因此，情感在人们美的创造和欣赏过程中的地位和作用，是不可忽视和低估的。然而，在现实生活中，并不是所有的人都这样看，这样做。龚自珍从切身体会中，提出了情感的问题，他说：

　　　　情之为物也，亦当有意乎锄之矣；锄之不能，而反宥之；宥之不已，而反尊之2。

　　　　也就是说，有“锄情”

　　　　、“宥情”和“尊情”三种态度。这三种态度，龚自珍是强调“宥情”

　　　　、“尊情”

　　　　，反对“锄情”的。

　　　　1五经大义终始论，龚自珍全集，上海人民出版社1975年新版第41页2同上。第232页。

　　　　21

　　　　中国近代美学思想史5

　　　　他说过：“圣人治人情，必反攻其情。”

　　　　1儒家道学以什么来治人情呢那就是“存天理，灭人欲”

　　　　，非常**裸地要消灭人的**。

　　　　“避席畏闻文字狱，著书都为稻粱谋”。

　　　　2真实地反映当时清王朝文化**对人的情感的压抑和摧残，弄得诗人自己曾一度戒诗。

　　　　诗经本是我国文学史上第一部诗歌总结，它鲜明地反映了西周初到春秋中叶公元前十一世纪公元前六世纪这五年间复杂的社会生活和人情风俗。但在儒家道学的手下，却被残踏得不成样子。龚自珍十分愤慨地加以揭露，公然声称这种“大道不敢承”。

　　　　诵诗三百，篇纲于义，义纲于人，人纲于纪年，明著竹帛，逸于后之据断章升谏以求之者。呜呼周道不可得而见矣。阶孔子之道求周道，得其究竟文、武者何事，梦周公何心，吾从周何学

　　　　逸于后之俊道学谭性命以求之者，辞七逸而不居，负之失而不邱，自珍于大道不敢承，抑万一幸而生其世，则愿为其人欤愿为其人欤

　　　　上海人民出版社1975年新版上把“俊道学”三字，作为另一版本上的补刊是非常重要的。这一补刊十分明显地表现出龚自珍讨论的诗经锋芒直指儒家道学了。这一点我们还可以联系另一篇讨论诗经的文章，即尊命二，其最后结论，大有异曲同工之妙：

　　　　1同上。第45页。

　　　　2己亥杂诗，龚自珍全集，上海人民出版社1975年新版，第471页。

　　　　22

　　　　6中国近代美学思想史

　　　　传曰：子庄言之，我姑诞言之；子质言之，我姑迂言之：夫我也，则发于情，止于命而已矣1。

　　　　“宥情”和“尊情”是相对于“锄情”来说的。龚自珍肯定前者，否定后者。有的研究者在论述龚自珍的美学和文学批评思想时，只提到他的“尊情”

　　　　，未提到他的“宥情”

　　　　，有必要加以补充2。我们知道，就在龚自珍写的长短言自序中有关情的三种态度的论述之后，提到他十五年前曾写过宥情一文。从这里，我们可以看到，龚自珍对“宥情”的态度的分析和研究。

　　　　宥情一开首就借甲、乙、丙、丁、戊五个人口吻，讨论“以情隶欲”

　　　　，还是“以欲隶情”的问题，相互责难。有的说：“以情隶欲，无以外夫衰乐之正而非欲者，且人之所以异于铁牛、土狗、木寓龙者安在”有的说　“以欲隶情，将使万物有欲，毕诡于情，而情且为秽墟，为罪薮，”

　　　　又怎么行呢

　　　　也有的先后引用西方天竺相互矛盾的观点，或说：“西方天竺圣人，不以情为鄙夷”

　　　　，或说：“纯想即正，纯情即险，若是乎其概而诃之也，不得言情”。

　　　　3

　　　　在这五人两种相互对立的意见以后，龚自珍发表了自己的看法。

　　　　1在尊命二这篇文章中，龚自珍用佛教关于因果报应的宗教迷信来解释“命”

　　　　，是不对的。但“发于情，止于命”

　　　　，同儒家的“发于情，止于礼义”相对，在当时仍有进步意义，表现出“对某一神圣事物的亵渎”

　　　　恩格斯：路德维希。费尔巴哈和德国古典哲学的终结

　　　　、2敏泽：中国文学理论批评史，人民文学出版社1981年版，第103页。

　　　　3己亥杂诗，龚自珍全集　上海人民出版社1975年新版，第89页。

　　　　23

　　　　中国近代美学思想史7

　　　　什么是情

　　　　他引用了许慎说文解字一书的说法：“情，人之阴气有欲也”。

　　　　1“先秦的人性论，虽大体分为性与情的两个层次，但在本质上却多认为是相同的。

　　　　自董仲舒以情为阴，性为阳，于是情即是宋人所说的私欲，偏于恶的意味重。“

　　　　2许慎的解说与董仲舒说法相通33。按照以上“乙”的意见，认为这种“阴气有欲”只有非圣人才有。作为圣人“清明而疆毅，无衅援，无歆羡，以其旦阳之气，上达于天，阴气有欲，其美谈耶”

　　　　4龚自珍十分坦然，不避自己是有非圣人之情的。

　　　　他作了如此的描绘：

　　　　龚子闲居，阴气沉沉而来袭心，不知何病，子则自求于其心，心有脉，脉有见童年。

　　　　见童年侍母侧，见母，见一灯荧然，见一砚，一几，见一仆妪，见一猫，见如是，见己，而吾病得矣5。

　　　　童年情思萦怀，总是美好的。龚自珍在三别好诗序中也作了同样的描绘。其实，这样的童年情思萦怀，并不同欲联系在一起，只是一种非圣人的阴气，难道也“不得言情”吗

　　　　钱枚17611803年是清代词人，他的长短言一卷，读后使人感到：“异者其心朗朗乎无滓，可以逸尘埃而登青天，

　　　　1汉许慎，说文解字，中华书局1963年版，第217页上，龚自珍十二岁，向外祖父段玉裁学习许慎说文的部目，后作说奯补说文；又作说文段注杂记。

　　　　2徐复观：中国艺术精神，台湾学生书局1966年版，第43页。

　　　　3“性，人之阳气，性善也。”

　　　　许慎：说文解字。

　　　　4己亥杂诗，龚自珍全集，上海人民出版社1975年新版，第89页。

　　　　24

　　　　8中国近代美学思想史

　　　　惜其声音划浏然，如击秋玉，予始魂魄近之而哀，远之而益哀，莫或沈之，若或坠之。“6这也是一种非圣人的阴气，心朗无滓，超逸尘世而登天的美的享受；只是”陶写性灵“

　　　　1，同欲也是没有太大关系的。

　　　　正因为如此，美的情景和享受情况，就成了自我的一种审视：

　　　　予童时逃塾就母时，一灯荧然，一砚，一
………………………………

第3节

　　　　几时，依一妪抱一猫时，一切境未起时，一切享乐未中时，一切语言未造时，当彼之时，亦尝气沉沉而来袭心，如今闲居时2。

　　　　这句话有八个“时”字，用彼时童时说明今之闲居时。前四个“时”是童时的情景；“一切境未起时，一切哀乐未中时，一切语言未造时”

　　　　，是在自我审视中，对美的享受状况和情景的理论概括和总结。我们如果撇开佛学烙印不谈3，就这一状况，用中西美学思想加以对照，不难发现它至少涉及了三个问题：其一，所谓“一切境未起时”

　　　　，是指童年的情思因年岁相隔，而显出一种朦胧和疏离；它比起今之闲居时的境界，有未起之状。这是涉及到诗的隐与显。

　　　　其二，所谓“一切哀乐未中时”

　　　　4，是指童年的情思是复

　　　　1己亥杂诗，龚自珍全集，上海人民出版社1975年新版，第123页。

　　　　2同上，第89页90页。

　　　　3宥情文中提到了龚自珍初从学佛的江源先生，相互回答，又引用西方［天竺］之志。均为佛学明显烙印。

　　　　4中庸：“喜、怒、哀、乐未发谓之中，发而中节谓之和”。

　　　　25

　　　　中国近代美学思想史9

　　　　杂的，有因逃塾的惧怕，有母爱的依恋，也有一灯、一几、一砚、一妪、一猫的趣味，这怎么能用哀或乐来简单概括说明呢哀、乐是美的情感相对立的两级。儒家强调“哀乐的中和”。孔丘说过：“关睢乐而不淫，哀而不伤。”

　　　　1而龚自珍认为美的情感远比哀、乐还要丰富，也不一定要达到儒家所说的“哀乐中和”。这在情感论上，直接继承了司马迁、李贽的非“中和之为美”的思想。不过，龚自珍尚未展开，又说得比较含蓄罢了。

　　　　其三，所谓“一切语言未造时”

　　　　，相当于西方美学中“形象大于思想”的说法。童年情思所构成的形象，用语言逻辑思维很难完全表达出来的。康德在判断力批判中曾经指出过：“我所了解的审美观念就是想象力里的那一表象，它生起许多思想而没有任何一特定的思想，即一个概念能和它相结合，因此没有言语能够完全企及它，把它表达出来2。

　　　　“一切语言未造”

　　　　，是不想造之语言，又无法造之语言，也就是龚自珍写神思铭中所说的“离故实，绝言语”

　　　　，驰骋想象，抒发理想，将会收到只能意会、不能言传的艺术效果。

　　　　形象思维的奥妙就在这里。

　　　　从以上的分析和研究，可以看出龚自珍宥情不仅是个审美态度，不涉及到欲念，把美同善划清了界限，而且把审美对象同审美情感特征、审美观念语言的关系都点到了。我们如果谈到龚自珍的美学和文学批评的思想，怎么能

　　　　1论语。八佾。

　　　　2康德：判断力批判卷上，商务印书馆1964年版，第160页。

　　　　26

　　　　01中国近代美学思想史

　　　　忽视他的“宥情”

　　　　，而只标举他的“尊情”呢

　　　　诚然，龚自珍的“宥情”

　　　　，是有限度的，只是对“情”的一种宽容1，还不能在美的创造和欣赏中抒发出来，因此，在“宥情”的基础上，必须进一步提出“尊情”的问题。他说：

　　　　情孰为尊

　　　　无住为尊，无寄为尊，无境而有境为尊，无指而有指为尊，无哀乐而有哀乐为尊2。

　　　　以上说过，“一切境未起时，一切哀乐未中时，一切语言未造时”

　　　　，是“宥情”的一种状态；如今写成诗词作品，是要以语言为媒介，要变“无境而有境”

　　　　、“无指而有指”

　　　　、“无哀乐而有哀乐”

　　　　，也就是作品要体现和寄托诗人词人的审美标准和审美理想。这是讲的情如何畅的问题。他又说：

　　　　情孰为畅畅于声音。声音如何消瞀以终之。如之何其消瞀以始之曰：先小咽之，乃小飞之，又大挫之，乃大飞之，始孤盘之，闷闷以柔之，空阔以纵游之，而极于哀，哀而极于瞀，则散华矣。人之闲居也，泊然以和，顽然以无恩仇，闻是声也，忽然而起，非乐非怨，上九天，下九渊，将使巫求之，而卒不自喻其所以然3。

　　　　对于顺乎诗人词人的情感的“畅情”来说，并不停留在宽容之上，而是需要进一步引导至上道，防止成为“下者非德”

　　　　：

　　　　1“宥，宽也。”

　　　　［汉］许慎：说文解字，第151页上王国维的观堂集林中有一篇说宥，可参照。

　　　　2己亥杂诗，龚自珍全集，上海人民出版社1975年新版，第232页。

　　　　3己亥杂诗，龚自珍全集，上海人民出版社1975年新版、第232页。

　　　　27

　　　　中国近代美学思想史11

　　　　凡声音之性，引而上者为道，引而下者非道，引而之于旦阳者为道，引而之于暮夜者非道，道则有出离之乐，非道则有沈沦之患1。

　　　　用我们现在的话说，情感分为积极和消极，诗人词人之责，也就在于显示积极的情感，而不是沉溺在消极之中。这似乎与“尊情”中所说的“无往”与“无寄”有了矛盾。对此，龚自珍作了解释，说：

　　　　虽曰无住，予之住也大矣；虽曰无寄、予之寄也将不出矣2。

　　　　这话的意思是，虽然感情是不要停止，但我对感情则要停止，是停止在大方面；虽然感情是不要寄托，但我对感情的寄托是看不出来的。这对于十五年前写的宥情中有美无欲念来说，是一大进步。

　　　　由于龚自珍在情感上，主张“宥情”和“尊情”

　　　　，因此对于诗人的“才”也提出了要求：

　　　　前哲有言，古今情之至者，乐器不能传，又士不能状，意者然乎

　　　　嗟嗟

　　　　感前修之易沦，睠华士而蹱起，名满天下，才啬于命，情又啬于才3。

　　　　的确，“才”和“情”是有矛盾，但也有统一之处，具体表现在，作为“名家”的“略工感慨上。他的震惊天下的己亥

　　　　1己亥杂诗，龚自珍全集，上海人民出版社1975年新版、第232页。

　　　　2己亥杂诗，龚自珍全集，上海人民出版社1975年新版、第232页。

　　　　3己亥杂诗，龚自珍全集，上海人民出版社1975年新版，第200页。

　　　　28

　　　　21中国近代美学思想史

　　　　杂诗被人看作是“不世之奇才与不世之奇情”相结合，“情赴乎词，而声自异”

　　　　1，就是明证。

　　　　“我生受之天，哀乐恒过人。”

　　　　2这是龚自珍的自谓。他的情感论中的“情”同受之于天有关。但是由于他从十分肯定和估计情感在人们美的创造和欣赏的作用入手，反对圣人“锄情”

　　　　，提倡“宥情”和“尊情”

　　　　，确立了“略工感慨”的审美标准，不仅给诗人词人带来了冲破“万马齐喑”的解放感，直抒胸臆，放纵自如，扩大文学艺术表现的范围和能力，而且在中国近代美学史上独树一帜，给予后世以良好的影响。

　　　　第二节　出入说和“自然以为美”

　　　　自然论是龚自珍美学思想的另一大特色。

　　　　他认为人和自然的关系，自然是人的“外境”

　　　　，外境自然是一个客观存在。他说：

　　　　外境迭至，如风吹水，万态皆有，皆成文章3。

　　　　作为人对于自然的关系中，还有一个“出入”的问题。他在尊史一文中指出：

　　　　何者善入天下山川形势，人心风气，土所宜，姓所贵，皆知之：国之祖宗之命，下逮吏胥之所口守，皆

　　　　1同上。第538页。

　　　　2同上。第481页。

　　　　3同上。第345页。

　　　　29

　　　　中国近代美学思想史31

　　　　知之，其於言礼、言兵、言政、言狱、言掌故、言文体、言人贤否，如其言家事，可谓入矣。何者善出天下山川形势，人心风气，土所宜，姓所贵，国之祖宗之命，下逮吏胥之所守，皆有联事焉，皆非所专官。其於言礼、言兵、言政、言狱、言掌故、言文体、言人贤否，如优人在堂下，号咷歌舞，哀乐万千，堂上观者，肃然踞坐，眄睐而指点焉，可谓出矣1。

　　　　这里说的是作为一位史学家对待他的研究对象，要善出又善入的问题。

　　　　“不善入者，非实录，恒外之耳，鸟能治堂中之优也耶则史之言，必有余寱。不善出者，必无高情至论，优人哀乐万千，手口沸羹，彼岂复能自言其哀乐也耶则史之言，必有余喘。”

　　　　2但是，他拿戏剧演员优人的创作和观众堂上观者

　　　　的欣赏作为论据，也就超出了论史范围了。

　　　　戏剧演员在演出时“号咷歌舞，哀乐万千”

　　　　，沉浸在剧情和角色之中，同时，又能“自言其哀乐”。戏剧观众在看演出时进入剧情和角色之中“垣外之耳，鸟能治堂中之优也耶”

　　　　，同时，又要“肃然踞坐眄睐而指点焉”。前者，在西方戏剧美学上是一个演员二重性问题，并形成了表现派和体验派两大理论体系。

　　　　后者，则是艺术假定性和物我为一的欣赏境界。

　　　　其实，既善入，又要善出，不只是戏剧演出和观赏，推而广之，整个文学艺术，乃至美的创造和欣赏都具有这样的问题。

　　　　1己亥杂诗，龚自珍全集，上海人民出版社1975年新版，第8081页。

　　　　2同上，第81页。

　　　　30

　　　　41中国近代美学思想史

　　　　龚自珍的“出入说”虽由论史而发，但是，他所说的“史”

　　　　，其概念较为宽泛，又涉及到“文”

　　　　、“诗”。这也附合先秦一些著作和史记的文史哲不分的传统。他又说：“史之外无语言焉，史之外无文字焉。

　　　　1“史”与“诗”两个概念，关系极为密切。

　　　　“诗与史，合有说焉，分有说焉，合之分，分之合，又有说焉”。

　　　　2所以论史的“出入说”

　　　　，实际上通于文艺创作，并经后来的王国维的“入乎其内，出乎其外”而发扬光大。

　　　　龚自珍的自然说，除了“出入说”以外，还有“自然以为美”的思想。同样，这一点也为以后的王国维所继承和发展。龚自珍认为：

　　　　且天地不知所由然，而孕人语言。

　　　　人心不知所由然，语言变为文章。其业之有藉焉，其成之有名焉，淆为若干家，厘为总集若干，别集若干。又剧论其业之苦与甘也，为书一通。又就已然之迹，而画其朝代，条其义法也，为书若干通。畀人舆者，又必有界之者。曾曾云初，又必有祖祢之者。日月自西，江河自东，圣知复生，莫之奈河也已3。

　　　　这就是说，文章的产生，由于自然。但后人有意根据前人的文章，条为文法，从而世代传授，是一种多余之举。他说他自己“不幸不于言，言满南北，口绝论文，瘖于苦甘。言之

　　　　1己亥杂诗，龚自珍全集，上海人民出版社1975年新版，第21页。

　　　　2同上，第207页。

　　　　3同上，第207页。

　　　　31

　　　　中国近代美学思想史51

　　　　不彛�，以为口实，独不论文得失，未尝为书一通，高扃笥中，效韩媲柳，以笔代口，以论文名“。

　　　　1因此，他竭力主张“文章天然好”

　　　　，“率是以言”。

　　　　并提出了一个新的论诗标准完。

　　　　所谓“完”

　　　　，按他的解释是：

　　　　“心迹尽在是，所欲言者在是，所不欲言而卒不能不言在是，所不欲言而竟不言，于所不言求其言亦在是。”

　　　　也就是说要完整地表达思想，表现个性，不虚伪，不矫饰。

　　　　这还联想到他为什么把那种“曲”

　　　　、“欹”

　　　　、“蔬”的梅树称之为“病梅”

　　　　，并要疗救之，就是因为“美要出于自然，更应该要健康，这才是真美。”

　　　　2由此推而论之，“自然”同“削成”构成一个事物的两种相对立的尺度。

　　　　定盦八箴中有一首削成箴：

　　　　呜呼天地之间，几案之侧，方何必皆中走，圆何必皆中璧，斜何必皆中弦，直何必皆中墨。有无形之形受形敝，有无名之名受名阙。有零有賸，数乐其遁。有畸有余，亦不可以为储。有虚有隙，乃亦所以为积。齐物以朝夕，不齐而劳。皆名其名，皆形其形，是为�