中国近代美学思想史-第20部分

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被肘，指挥过无礼，未觉村野丑。月出遮我留，仍嗔问升斗。”但由于田翁性情率真，化“丑”为“美”

　　　　，美到“极粹”

　　　　，不是给我们以愉悦而又轻松的，审美享受吗为什么会这样呢关键在于作者“用写实法写社会优美方面3”

　　　　，描绘对象的性情越

　　　　1饮冰室合集文集第40册，第1920页。

　　　　2情圣杜甫，梁任公文存下卷，罗芳洲选注，上海教育出版社1936年版，第383页。

　　　　3契诃夫：论文学，汝龙译，人民文学出版社，1958年版，第35页。

　　　　263

　　　　中国近代美学思想史742

　　　　自然，越直率，就越感到美。梁启超这个评价和分析，与契诃夫所说的“按生活的本来的面目描写”

　　　　以达到“无条件，直率的真实”2，不谋而合。这在审美心理上带有一定的规律性。

　　　　其二，梁启超美学思想中的“真”

　　　　，不仅包含真性情，而且包含了真事详写和细节的刻划。他说：

　　　　如羌村、北征等篇多用第三者客观的资格，描写所观察得来的环境和别人情感，从极琐碎的断片详密刻划，确是近世写实派用的方法，从前古乐府里头，虽然有些，但不如工部按指杜甫引者注描写入微。

　　　　这类诗的好处在：事实愈写得详，真情愈发得透，我们熟读他，可以理会得“真即是美”的道理1。

　　　　在这里，“事实”详写，和“真情”透发是并列的，两者都构成“真”的内容。狄德罗说过：“必须把事实如实的反映，而戏剧将会更真实、更感动人、更美。”

　　　　2由于“把事实如实的反映”

　　　　，“真”和“美”往往相互沟通，获得如临其境的真实感。梁启超的“真即是美”的论断，与狄德罗的看法十分类似而又相近。

　　　　“真即是美”这个论断，自然从属于写实派文学的。如果从十九世纪中叶以后的自然派文学来分析，尽管它

　　　　1情圣杜甫，梁任公文存下卷，第383页、280281页。

　　　　2狄德罗：论戏剧艺术，文艺理论译丛1958年第1册，人民文学出版社1958年版，第153页。

　　　　264

　　　　842中国近代美学思想史

　　　　可以“将社会实相描写逼真”

　　　　1，而这个“真”不一定就是“美”。他这样说过：

　　　　人类既不是上帝，如何没有缺点。

　　　　虽以王嫱、西施的美貌，拿显微镜照起来，还不是毛孔上一高一低的窟窿纵横满面。何况现在社会，变化急剧，构造不完全，自然更是丑态百出了。

　　　　自然派文学，就把人类丑的方面、兽性方面，赤条条和盘托出，写得个淋漓尽致，真固然真，但照这样看来，人类的价值差不多到了零度了2。

　　　　此话对于一些自然主义作品的批评，是确切的，其中讲到认识“人类的价值”

　　　　，实际上触及到“真”的核心问题。而所谓“真固然真”的“真”

　　　　，则是真事详写和细节刻划。遗憾的是，梁启超没有着意把“真”

　　　　的核心问题文艺的认识作用，深入阐发下去。

　　　　其三，梁启超在论述“真”的含义时，还十分强调写实感。他认为，汉乐府孤儿行清商瑟调

　　　　“可算中国头一首写实诗。妙处在把琐碎情节委曲描写。内中行汲收瓜两段特别细叙，深刻情绪自然活现，是写生不二法门”。他竭力推崇蔡文姬的悲愤诗，指出作者独特的身世给作品的真实感带来了“异彩”

　　　　3，想象力则是第二个生命。

　　　　“从想象力中活跳

　　　　1欧游中之一般观察及一般感想，梁任公近著第一辑上编，商务印书馆1922年版，第26页。

　　　　2情圣杜甫，梁任公文存下卷，第383页、280281页。

　　　　3中国之美文及其历史，饮冰室合集专集第74册，第6465页。

　　　　265

　　　　中国近代美学思想史942

　　　　出来实感来，才算极文学之能事“

　　　　1。

　　　　孔雀东南飞中有些缘饰造作的话篇中“妾有绣腰襦”一段，“著我绣裌裙”一段、“青雀白鹄舫”一段

　　　　，和写实体裁已起冲突，而且这些“铺叙的富贵气太重，和小吏家门不称”

　　　　2，失掉写实感。因此，他进一步分析道：

　　　　文人凭他的想象力所及，随意挥洒，原是可以的。

　　　　笨伯吹毛挑剔，固是“痴人前说不得梦”。

　　　　但这诗既是写实，此类语句，终不能不说是自乱其例3。

　　　　按梁启超的意思，就是要求“美”和“真”的统一，否则就是“自乱其例”。最后，他总结为这么一句：

　　　　这首诗是诗人之作，不免为技术而牺牲事实，我们不必讳4。

　　　　孔雀东南飞这首诗，是否是诗人之作，可以存而不论。而梁启超揭示它违背细节的真实、不符合人物生活条件和环境的铺写，并不是“笨伯吹毛挑剔”

　　　　，而是正确的美学批评。这种按严格的现实主义的艺术真实性的标准来看，既不“真”

　　　　，也不“美”了，怎么能因“技术而牺牲事实”呢

　　　　总之，从梁启超对于“真”的含义三个方面的探求来看，

　　　　1屈原研究，梁任公学术讲演集第三辑，商务印书馆1923年版，第187页。

　　　　2中国之美文及其历史，饮冰室合集专集第74册，第76页。

　　　　3中国之美文及其历史，饮冰室合集专集第74册，第7778页。

　　　　4情圣杜甫，梁任公文存下卷，第383页、280281页。

　　　　266

　　　　052中国近代美学思想史

　　　　围绕着艺术的真实和作者的真情实感的问题。而且运用了这种含义的“真”

　　　　，批评了中国古典文艺作品，力图找出“真”

　　　　与“美”的关系。这些都是正确的。但是，梁启超在探求“真”

　　　　的含义时，似乎丢掉了它的核心问题文艺的认识作用。虽然他批评自然主义作品，说到了如何认识“人类的价值”问题，但他一没有把它当作“真”来看待，二没有继续生发阐述下去。不过，话又说回来，梁启超没有把文艺的认识作用看作“真”的核心问题，但不是不承认文艺的认识作用。相反，他在强调美的功利性时，充分肯定了文艺的认识作用。他认为，杜甫“内在价值最大者，在能确实描写出社会状况，及能确实讴吟出时代的心理”。

　　　　1读了后出塞五首之四，令人立刻想到现在军阀的豪奢专横，尤其逼肖奉直战争前张作霖的状况。最妙处是不著一个字批评，但他客观事实写出。自然会令读者叹气或瞪眼“。

　　　　2因此，我们在分析研究梁启超关于文艺学上的“真”时，一方面要看到他虽探求了“真”的三点含义，但未抓住文艺的认识作用这一核心问题。另一方面，他在强调美的功利性时，也承认文艺的认识作用，不过没有把它用“真”字表述出来罢了。

　　　　1罗芳洲选注：情圣杜甫，梁任公文存下卷，上海教育出版社1936年版，第281页。

　　　　2同上，第282页。

　　　　267

　　　　中国近代美学思想史152

　　　　第八节　“真美合一”和“美善合一”

　　　　梁启超的美术与科学演讲是以文艺复兴和意大利现实主义的大画家达。芬奇破题的，并以达。芬奇的绘画论作为主要的理论依据。

　　　　达。芬奇认为：绘画是一门科学1。

　　　　这个提法，梁启超虽没有直接加以引用，但他在论述科学意义上的“真”与美术作品的“美”时，包含了这个提法，而且说它是从“真美合一”论发生出来的。

　　　　美术所以能产生科学，全以“真美合一”的观念发生出来。他们觉得真即是美，又觉得真才是美，所以求美先从求真入手2。

　　　　生活在二十世纪二十年代的梁启超采取非历史主义的态度对待达。芬奇的美学思想是不对的。我们知道，达。芬奇把绘画作为一门科学的提法是文艺复兴时代的产物。

　　　　这是因为：一是那时的“巨人”本身就“没有成为分工的奴隶”

　　　　3。达。芬奇既是艺术家、又是自然科学家。二是形态科学在当时正在积累资料，肉眼是当时唯一的观察利器，作为视觉艺术的图画成为纪录数据的重要手段。达。芬奇的人体解剖图，既是艺术素材，又是医学资料。三是绘画这门科学面临着自身的

　　　　1戴勉编译、朱龙华校：芬奇论绘画，人民美术出版社1979年版，第14页。

　　　　2梁任公学术讲演集第一辑，商务印书馆1922年版，第25页。

　　　　3恩格斯：自然辩证法，人民出版社1971年版，第7页。

　　　　268

　　　　252中国近代美学思想史

　　　　建设，比如透视学、光影学、人体比例和解剖学，都同数学、物理、生物和医学等自然科学有很大关系。达。芬奇继承阿伯尔蒂14201472年

　　　　、佛兰切斯卡14161492年

　　　　等人对于透视学和比例论的研究，总结了文艺复兴时期绘画在明暗处理、心理刻画、风景描画等方面巨大进展的经验，建立了自己的绘画理论和美学思想，是十分可贵的。然而，梁启超不顾二十世纪二十年代科学与文学艺术已严格分家的历史进程，在文学艺术中硬性寻找科学意义的“真”

　　　　，说什么“

　　　　能观察自然之真，不惟美术出来，连科学也出来“

　　　　，“美术可以算是科学的全金锁匙”

　　　　，显示了他自己所说的“门外汉”的理论水平1。这是不足为训的。

　　　　尽管梁启超论述科学意义上的“真”依据了较为陈旧的理论，没有太大的意义和价值。但是，统观整篇的演讲乃有两点可取的：第一，正确处理了观察“自然之美”和观察“自然之真”的关系。他说：“认识自然，不是容易的事；第一件要你肯观察，第二件还要你会观察”

　　　　2。

　　　　美术的关键同科学一样，都在于“观察自然”

　　　　3。作为美术家的成功之处，“全在观察自然之美；怎样才能看出自然之美，最要紧是观察自然之真”

　　　　4。

　　　　1梁任公学术讲演集第一辑，商务印书馆1922年版，第62页。

　　　　2梁任公学术讲演集第　商务印书馆1922年版，第57页。

　　　　3同上，第66页。

　　　　4同上，第62页。

　　　　269

　　　　中国近代美学思想史352

　　　　第二，他谈到了真正的艺术作品要描写出事物的特征、注重表情、刻划深刻；这些都同画家必须具有“很严正的理法”

　　　　、
………………………………

第26节

　　　　“极明晰极緻密的科学头脑”

　　　　1有很大的关系。他说：美术家雕刻一种事物，总要在未动工以前把那件事物的整个实在体完全摄取，一攫攫住他的一生命，霎时间和我的生命并合为一。这种境界，很含有神秘性，虽然可以说是在理性的范围以外；然而非用锐入的观察法一直透入深处，也断断不能得这种境界。这种锐入观察法，也是促进科学的一种助力2。

　　　　提倡文学艺术的无理性，往往导致文学艺术的末路。梁启超在这里注重文学艺术创作过程中的理性因素，虽借着科学意义上的“真”来阐发的，但毕竟正确道出文学艺术创作过程中复杂现象。以上这两点，算是他这个“门外汉”的“门内话”吧。

　　　　梁启超在认识和处理真、善、美的关系上，既是个“真美合一”论者，又是个“美善合一”论者。如果他的“真美合一”偏重于科学意义上的探求，尚未脱离文学艺术对象的话，而“美善合一”的命题，则是从伦理学上加以论证的。

　　　　他常常以“美善”作为道德教育的一个要求或准标，说：

　　　　智识者，所以救国民之心得，与个人之心得。使能深明真理，而养成一种美善之性质也。

　　　　1梁任公学术讲演集第一辑，商务印书馆1922年版，第60页。

　　　　2同上，第59页。

　　　　270

　　　　452中国近代美学思想史

　　　　智识与情之联络者，使其行为善则心为愉快，不善则心为慙悚也1。

　　　　按梁启超对一个人自幼年至青年时的区分，在五岁以下幼童，“其感情皆起于觉，恐怖之情甚强”

　　　　，六岁至十三岁儿童“情绪始动”

　　　　，十四岁至二十一岁少年，“前半期虽动于情，后半期情操”

　　　　，廿二岁至廿五岁成人，“情操发达”

　　　　2。作为“美”的一个主要特征的美情，是贯穿于一个人从幼小到成年的感受中，确实会带来“心为愉快”之情；人的“美”和“善”又确实会相通。在这个意义上说，“情操”是人的“美”和“善”的结晶。因而，在讨论自古以来性善、性恶的问题时，梁启超提出：先生以善服从之根性，为美根性乎，恶根性乎

　　　　回答是：“恶为美根性，固此当有以救之”

　　　　3。这就是对于当时以丑为美、以恶为善、美丑善恶不辩的一种针砭。

　　　　梁启超坚持“美善合一”论，意在开发民智，拯救世道人心，他十分痛恨奴隶性的积习，提倡一个民族、一个国家必须有**于世界之林的自豪感和自信心，创造一个他理想之中的“新民”。他在支那教育问题一文中所以提出“美丑善恶不辩”的论题，就在于“支那人种固号为善于服从者，则无人不可以为之主，无人不可以奴隶之不必有所择也”

　　　　4。

　　　　1新民汇编。余录，饮冰室文集类编二

　　　　，第187页。

　　　　2教育政策私议，重订分类饮冰室文集全编，卷九学术类下，厂益书局印行，第3页。

　　　　3新民汇编。余录，饮冰室文集类编二

　　　　，第187页。

　　　　4新民汇编。余录，饮冰室文集类编二

　　　　，第200页。

　　　　271

　　　　中国近代美学思想史552

　　　　这在当时历史条件下，面临着列强各国对中国“豆分瓜剖”

　　　　的情势，要求铲除奴隶性，树立自信力，是关系到救亡图存的国家、民族的大事。而养成这种奴隶性的积习，又由于奴隶的旧教育所致。但是，作者并没有就此深究下去，而是笔锋一转，得出如下结论：“虽不可服从于强力，而不可不服从公理。”

　　　　1带上了很浓重的妥协、欺骗的色彩。通晓中国近代史的人都知道，列强各国对中国实行的又恰恰是强权即公理。

　　　　同一个梁启超在另一篇文章中，对八国联军攻陷北京后大肆掠夺的暴行，似乎又看到了这一点：

　　　　西哲常言，两不平等者相遇，无所谓道理，权利即道理也2。

　　　　梁启超是个充满矛盾的历史人物。在对待强权与公理方面是这样的，在“美善”的本质问题的理解方面也是这样。一会儿说，“美善”可知的，可通过后天教育培养的；一会儿又毫无保留地宣扬埃机的格言：“善也，美也，不能自知者”

　　　　3。后一说显然抵销了前一说，是错误的。

　　　　梁启超“美善合一”

　　　　的命题，是从伦理学上来论证的。

　　　　但他在进行美学批评时，美善问题，也不可能不涉及到。比如，他评论东汉郊祀歌“分咏四时”的四首邹子所作

　　　　，“皆从自然界的顺序，看出人生美善相乐的意义”

　　　　4；又比如，他

　　　　1同上，第201页。

　　　　2杂著类下，重订分类饮冰室文集类编卷二十，广益书店，第1页。

　　　　3饮冰室文集类编卷九辛丑集下，第187页。

　　　　4中国之美文及其历史，饮冰室合集文集第74册，弟37页。

　　　　272

　　　　652中国近代美学思想史

　　　　在论述白居易新乐府自序中的创作主张，也包含了“美善合一”的味道。认为白居易“并不是为诗而作诗，他替那些穷苦的人们提起公诉，他向那些作恶的人们宣说福音”

　　　　1。

　　　　这个评价似乎太俗、太现代化了一点。但是，白居易的“美刺”之道作为诗歌教化的手段，还是符合历史本来面目的。

　　　　特别需要指出的是，梁启超在中国韵文里头所表现的情感一文中，分析了人类情感的本质，并不都是善的、美的，而是要进行情感教育，扬善惩恶，褒美贬丑。文艺作品又是情感教育的最好利器。孔尚任的桃花扇中的哭主、沉江几出，写得“很见力量”

　　　　，很有感情，“一个个字都带着鲜红的血呕出来。”梁启超曾回忆他小时候读它，“不知淌了几多眼泪”。说他“自己对于满清的革命思想，最少也有一部分受这类文学的影响”

　　　　2。这个现身说法有力地验证了他的“美善合一”论。

　　　　梁启超的“真美合一”和“美善合一”的哲学基础是根植于中国古代传统的物我“圆融说”

　　　　，而不是西方哲学中物我“对立说”。对于物我圆融的观念，儒、道、释三家实际是一致的。

　　　　“儒家的天人合一，道家的清静无为物我为一，佛释家的自我觉悟含有人物我一体思想，同时都以我为中心；也都与物质无关”

　　　　3。这种物我圆触的观念，自

　　　　1国韵文里头所表现的情感，乙丑专编饮冰室文集卷七十一，第6页。

　　　　2中国韵文里头所表现的情感，乙丑专编饮冰室文集卷七十一第6页。

　　　　3田曼诗：美学，台湾三民书局1982年版，第221页。

　　　　273

　　　　中国近代美学思想史752

　　　　然解决不了物质上，科学上的问题，而是解决精神上、道德上的问题。换句话说，“真美合一”和“美善合一”

　　　　，是在物我圆融的审美观照中进行，并趋于完成。

　　　　当然，“真美合一和”美善合一“

　　　　，只是说明了真、善、美的关系中相互联系的一面，真、善、美还有相互区别的另一面。从它们相互联系方面来评价，也可以拿它们其中单独一个作为标准来评价，不能用这个标准代替或否定另一个标准。同时，真、善、美的标准还有一个整体联系，三合为一，天衣无缝。历史上许多优秀文艺作品又往往是真、善、美统一而完整的体现。显然，梁启超的美学思想尚未达到如此精密而又辩证的理论高度，具有阶级的、时代的局限性。不过，他的“真美合一”和“美善合一”

　　　　，毕竟反映了他对于真、善、美的社会的功利评价，偏重于文艺作品美的评价倾向，发挥过历史的积极作用。

　　　　第九节　艺术情感教育

　　　　梁启超的美育思想，核心在于情感教育。

　　　　1906年3月，他从事心理学之研究，“顷欲作一文论感情者题之名称未定”

　　　　1；后来在中国韵文里所表现的感情一文中，他从剖析情感的性质入手，论述到感情教育，尤其是艺术情感教育的地位和作用。

　　　　一情感的性质、地位和作用。

　　　　1光绪三十二年三月与佛苏我兄书。

　　　　274

　　　　852中国近代美学思想史

　　　　梁启超认为，“天下最神圣的莫过于情感”

　　　　1。

　　　　这是指情感的地位。他用磁力吸铁的比喻，说明情感的感染力，有点类似柏拉图以磁力与铁环的关系来说明艺术的感染力2。这样的感染力，的确是既深且广，且能起到团结、教育人们的作用。不过，梁启超从整个情感作用来说，比柏拉图的范围要宽得多，甚至认为“是人类一切动作的原动力。”

　　　　3情感为什么会有这么神圣的地位，又为什么会有这么既深且广的社会作用呢梁启超认为，这同情感本身的性质有关。情感作为“生命之奥”的东西，是一种人的本能、实际存在，又能超越本能、超越实际存在4。

　　　　梁启超的感情、生命一体说，按其哲学基础来源有二：一是中国的儒家。直接引用易传“穷理尽性以至于命”

　　　　、中庸“能尽其性，则能尽人物之性，可以与天地参”和宋儒“体验”的观点5。二是西方柏格森的生命哲学。因而，他的感情、生命一体说，显然是主观唯心主义，带有一定“神秘性”

　　　　6的色彩。但是，他强**感能够构成一种既含现在，又超越现在的境界，情感的艺术创造和欣赏中，多少与生命力发生关系，很有参考价值。

　　　　1中国韵文里所表现的情感，饮冰室文集，第38册。

　　　　2柏拉图文艺对话录，朱光潜译后记，人民文学出版社1963年版第358页。

　　　　3国韵文里头所表现的情感，乙丑专编饮冰室文集卷七十一，第6页。

　　　　4国韵文里头所表现的情感，乙丑专编饮冰室文集卷七十一，第6页。

　　　　5评胡适之中国哲学史大纲，饮冰室合集文集第13册。

　　　　6美术与科学，饮冰室文集。卷三十八。

　　　　275

　　　　中国近代美学思想史952

　　　　梁启超在论述情感的性质、地位和作用时，努力同理智相区别。他借用西方美学理论，把情感与理解作为人类两大精神因素，指出：

　　　　用理解来引导人，顶多叫人知道那件事应该做，那件事怎么做法，却是被引导的人到底去做不去做，没有什么关系。有时所知道的越发多，所做的倒越发少1。

　　　　诚然，以情感人，在一定范围、一定程度上，较之以理服人，有更大的愉悦性和诱导力，象是“春风化雨，点滴入土”。长期以来，中国传统的儒家主张“发乎情，止于