中国近代美学思想史-第39部分

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　　　　一　文体“习套”和“新意”的矛盾“一代有一代之文学”

　　　　3。这是王国维文学进化观的著名论断。他在宋元戏曲考。序中指出：

　　　　凡一代有一代之文学，楚之骚，汉之赋，六代之骈语，唐之诗，宋之词，元之曲，皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉也4。

　　　　从本意上看，所谓“一代有一代之文学”

　　　　，包含着两方面，一是一种文体在一个朝代极盛，致使这个朝代与这种文体不期而然地结合起来；二是正因为这种文体在这个朝代极盛，后世不可能再有这样的情况，在中国古典文学发展史上，确实不乏其例。

　　　　明清以来，一些著名的学者总结了这个文学现象，提出文学是随着时代而变化的主张。

　　　　如：袁宏道1568160

　　　　1红楼梦评论，中国近代文论选下册，第755页。

　　　　2同上，第252页。

　　　　3王国维戏曲论文集，第3页。

　　　　4王国维戏曲论文集，第3页。

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　　　　中国近代美学思想史794

　　　　年说过，骚、雅不相袭，十九首等篇与骚又不相袭，惟其善变，所以能各存其真，能名传有千古。惟其“代有升降，法不相沿，各极其变，各穷其趣”

　　　　1。所以一代有一代的异彩。顾炎武16131681年进一步指出诗文必须代变。他认为时代不同，文学的内容和风格亦因此不同。认清了时代的特点，就不会因袭古人的陈言，抹杀当前的现实。

　　　　到了王国维时代，康、梁改良派，继承魏源、龚自珍的传统，坚持了文学要变，要为变法运动服务的主张。他们反对桐城文章，提倡汉、魏六朝。特别是黄遵宪，主张“我手写吾口，古岂能拘牵。”

　　　　2主张诗歌改良。而洋务派官僚张之洞针对改良派文学要变的论点，加以反驳。他痛斥自龚自珍以来所提倡的六朝之风，是“怪民”

　　　　、“戾气”

　　　　，是“妖”

　　　　，是“亡国之音”

　　　　，公然声请要加以迫害。他否认时代的变化，硬说当时还是“**清晏”

　　　　，树立所谓“雅”为永恒的标准3。在这样的历史条件下，王国维提出“一代有一代之文学”

　　　　，在客观上带有进步意义。

　　　　但是为什么会产生“一代有一代之文学”呢王国维与他的先辈或同辈学者相比较，袁宏道是从“真”

　　　　、顾炎武是从“势”来说明变迁的原因，至少涉及到反映时代的内容、风格方面，而王国维却从文体论文体，强调形式方面的作用。他说：

　　　　1雪涛阁集序，小修诗序，见袁中郎集。

　　　　2杂感，中国近代文论选上册，第166页。

　　　　3哀六朝，中国近代文论选上册，第280页。

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　　　　894中国近代美学思想史

　　　　四言敝而有楚辞，楚辞敝而有五言，五言敝而有七言，古诗敝而有律绝，律绝敝而有词。盖文体通行即久，染指遂多，自成习套，豪杰之士，亦难于其中自出新意。故循而作他作，以身解脱。一切文体所以始盛终衰者，皆由于此。

　　　　故谓文学后不如前，余未敢信，但就一体论，则此说因无以易也1。

　　　　作为一种文体始盛终衰的原因，就在于“习套”与“新意”的矛盾。按吴宏一清代诗学的背景一文，解说为“趋古或学新，尚文或尚质简明的说，继承或反动，偏重形式或偏重内容，早就成为中外古今讨论文学争辩的问题，而所谓文学思潮也就是在这二者之间互为消长而已”

　　　　2，不大符合本意。显然，王国维有关“习套”与“新意”的论断中，提出的“新意”前提在于困惑形式“习套”

　　　　；“新意”为了新旧形式交替才发挥作用，不是“偏重形式或偏重内容”

　　　　的问题，这是服从于他的形式主义美学思想的。

　　　　同时，就论断本身来看，虽不苟同“文学后不如前”的倒退主张，但缺乏他所处时代的先进人物的那股朝气，那个为时代变动服务的鲜明的政治目的。我们认为，在我国古典文学发展史上，从诗经四言

　　　　楚辞到唐诗、宋词，文体有个变迁的过程。这个变迁的原因是十分复杂、多样的。要对文体进行具体分析。就其总的来说，除了受文艺规律如，内容与形式的关系、政治

　　　　1人间词话。五四，人间词话，第218页。

　　　　2吴宏一：清代诗学的背景，台湾

　　　　文学评论第一辑，书评书目出版社，1976年10月再版。

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　　　　中国近代美学思想史994

　　　　与文艺的关系，等支配外，还同产生这种文体的那个时代的经济基础和上层建筑中的其他意识形态有密切联系。特别是形式的变革，多半受内容规定的。但是内容对于形式的变化，也只是主要的因素，却不是唯一的因素。韵文的形式常常与音乐的发展有着密切的关系。西域、匈奴音乐输入到中国来，汉代乐府得以发展到新阶段；印度音乐输入到中国来，魏晋六朝的韵文得以发展到新阶段，这是音乐影响韵文的实例。其次，韵文形式，又常常从民间文学吸取丰富健康的营养。民间文学的内容很丰富、生动。因为人民的生活和语言本身就是生动、丰富的。但由于劳动人民没有掌握文化，既不能使作品广泛流传，又不能将作品加工、提高，如果经过士大夫的学习与吸收，就可成为士大夫艺术成就最光辉的部分。魏晋六朝的五言诗，是吸收了乐府民歌的优秀部分；唐宋的词是吸收了民歌竹枝词的优秀部分。这是民间文学对诗词影响的实例。鲁迅曾指出过：

　　　　大众并无旧文学的修养，比起士大夫文学的细致来，或者会显得所谓“低落”

　　　　的，但也未染旧文学的痼疾，所以它又刚健、清新。无名氏文学如子夜歌之流，会给旧文学一种新力量1。

　　　　此外，作品里的语言，也要受语言变化的影响。即是说，语言的发展给文学的发展带来巨大的变化，反之，文学的发展也给语言的发展带来巨大的变化，要找出语言与文学互相影

　　　　1且介亭杂文。门外文谈，第8485页。

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　　　　05中国近代美学思想史

　　　　响的关系。我们研究中国古代文体变迁史，一方面应从形式的本身，把握它的产生、发展和衰落的全过程，而另一方面应从多种因素上指出形式发展的渊源。王国维只是从“习套”与“新意”的矛盾，寻找“一切文体所以始盛终衰”的原因，并没有真正回答出问题的全部和实质。正因如此，他对于未来文学的要求，也同样地体现了这个观点：

　　　　上之所说，皆就抒情的文学言之。

　　　　离骚诗词皆是。

　　　　至叙事的文学，谓叙事诗、史诗、戏曲等，非谓散文也。

　　　　则我国尚在幼稚之时代。元人杂剧，辞则美矣。然不知描写人格为何事。至国朝之桃花扇，则有人格矣，然他戏曲则殊不称是。要之，不过稍有系统之词，而并失词之性质者也。以东方古文学之国，无一足以与西欧匹者，此则后此文学家之责矣1。

　　　　这样只是从文体形式上提出对未来文学的要求，怎么能与西欧匹敌呢文学发展的历史已经作了否定的回答。

　　　　二　作者的独创和时代鉴赏趣味的支配王国维的文学进化观，一方面固然受到他的形式主义美学体系的支配，把一个历史文体变迁，归结到新旧形式的更迭上。另一方面，由于他接触到具体文学现象，这些文学现象的复杂性，促使他进一步研究文学进化的成因。如果不越出他自设的形式主义的框框，就无法说明问题。

　　　　王国维经过深一层研究后认为，文体与作者的独创有关，

　　　　1文学小言，中国近代文论选下册，第780页。

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　　　　中国近代美学思想史105

　　　　经过作者的创新努力，可使衰落的文体重新振兴，带进了作者个人的风格。他说：

　　　　有明一代，乐府道衰。

　　　　写情、扣舷，尚有宋元遗响。仁宣以来，兹事几绝，独文愍夏言以魁硕之才，起而振之。豪壮典丽，与于湖、剑南为近1。

　　　　作为文夏言的乐府诗是这样，纳兰性德的词也是这样：

　　　　自元迄明，益以不振，至于国朝，而纳兰侍卫以天赋之才，崛起于方兴之族，其所为词，悲讶顽艳，独有得于意境之深，可谓豪杰之士，奋乎百世之下者矣2。

　　　　由于王国维深明此理，面对元明以来日益衰微的词坛敢于独创，惨淡经营。即使前人抒写过的题材，到他的手里，刻意求工，又是一番“新意”。这也许是他对自己诗词自负很高的理论依据罢。在文学发展史上，作者的独创，可使文体衰而复振，但是，作者带进的个人风格，不单纯是个形式的问题。

　　　　既看到新旧文体的更迭，又看到新旧文体之间有它的历史继

　　　　1观堂外集。桂翁词跋，人间词话，第255页。

　　　　2引自山阴樊志厚：人间词乙稿序人间词话附录。二二，人间词话第257页

　　　　、此文与人间词甲稿序是否系王国维托名之作，争论久矣。周振甫，徐调孚持否定意见，其理由见人间词话附录。二二人间词话第257页和文汇报1962年8月15日周振甫文章。

　　　　今查“山阴”实有之地名、王国维在乾隆浙江通志考异残卷中一再提及见遗书第40册

　　　　，这也增加了“樊志厚”似有其人的可信性。但“山阴”与“海宁”有对偶之嫌，仍不能下结论。此文中有“余与静安均持此论”之语，即使樊志厚非王国维，其基本观点是一致的。

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　　　　205中国近代美学思想史

　　　　承性，特别是注意到作者可以利用旧形式进行创作：“创者易工”

　　　　、“因者难巧”。这不能说没有发展的因素。当然，王国维探讨“一代有一代之文学”的目的，并不是厚古薄今，或颂古非今。从宋元戏曲考。序看来，旨在肯定宋元戏曲这样俗文学的历史地位。

　　　　“数极而迁，虽才是弗能以为美”

　　　　1。这个肯定表面上似乎作为一种文体来看，实质上是与资产阶级利用俗文学“开发民智”有关，因此又不仅仅是个文体形式的问题了。

　　　　更有甚者，就是当他透过宋代金石学进步如此之迷的研究，竟然接触到时代的原因。他认为：

　　　　缘宋自仁宗以后，海内无事，士大夫政事之暇得，以肆力学问，其时哲学、科学、史学、美术各有相当之进步2。

　　　　由于得暇治文，加上“士大夫各有相当之素养，赏鉴之趣味与研究之趣味，思古之情与求新之念互相错综，此种精神于当时之代表人物苏轼

　　　　、沈括

　　　　、黄庭坚

　　　　、黄伯恩

　　　　诸人著述中在在可以遇之。“因此，在这种”一面赏鉴的，一面研究的“风气下，”金石学亦宋人所创学术之一“

　　　　3。同样，有宋一代的文艺，主要是宋词、宋画，也受到赏鉴之趣味与研究之趣味，思古之情与求新之念互相错综精神的影响。

　　　　1转引自吴文祺：再谈王静安先生的文学见解，文学季刊创刊号，1934年1月1日。

　　　　2宋代之金石学，静安文集续编，遗书第15册。

　　　　3宋代之金石学，静安文集续编，遗书第15册。

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　　　　中国近代美学思想史305

　　　　绘画则董源以降，始变唐人画工之画而为士大夫之画，在诗歌则兼尚技术之美，与唐人尚自然之美者，蹊径迥殊1。

　　　　这应该说是王国维不得不越出他自设的形式主义的框框，这是可喜的另一面吧。

　　　　三　地理环境与中国上古南北文学之辨以上从两个侧面摆出了王国维的文学进化的主要论述和原因。除了这两个侧面外，王国维还从另一角度，探讨了中国上古南北文学的发展与地理环境的关系。这以屈子文学之精神为代表作。

　　　　这篇文章的重点是研究屈原的思想和创作，同北方学派和南方学派的关系。但是，却用了一大半篇幅论证春秋战国以前的学派和文学分为南、北两派。

　　　　我国春秋以前，道德政治上之思想，可分为二派：一帝王派，一非帝王派。

　　　　前者称道尧、舜、禹、汤、文、武，后者则称其学出于上古之隐君子如庄周所称广成子之类。或托之于上古之帝王，前者近古学派，后者远古学派也。前者贵族派，后者平民派。前者入世派，后者遯世派也非真遯世派，知其主义之终不
………………………………

第50节

　　　　能行于世，而遯焉者也。前者热情派，后者冷性派。前者国家派，后者个人派也。前者大成于孔子、墨子，而后者大成于老子

　　　　1转引自吴文祺：再谈王静安先生的文学见解，文学季刊创刊号，1934年1月1日。

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　　　　405中国近代美学思想史

　　　　老子楚人，在孔子后，与孔子问礼之聃，系二人，说见汪容甫述学老子考异。故前者北方派，后者南方派也。此二派者，其主义常相反对，而不能调和。观孔子与接舆、长沮、桀溺、荷篠丈人之关系，可知之矣。

　　　　战国后之诸学派，无不直接出于此二派，或出于混合此二派。故虽谓吾国固有之思想，不外此二者，可也1。

　　　　这是春秋战国以前道德政治思想的介绍和分析。所谓北方学者，在道德政治上表现为“帝王派”

　　　　、“近古学派”

　　　　、“贵族派”

　　　　、“入世派”

　　　　、“热情派”

　　　　、国家派“

　　　　；所谓南方学派，在道德政治上表现为“非帝王派”

　　　　、“远古学派”

　　　　、“平民派”

　　　　、“遯世派”

　　　　、“冷性派”

　　　　、“个人派”。孔墨和老子分别为这两个学派的代表人物。这两个学派，长时支配和影响战国以后诸家学派，而且对古典文学的发展的关系，也很密切。所以，王国维认为：

　　　　夫然，故吾国之文学，亦不外发表二种之思想。然南方学派则仅有散文的文学，如老子、庄、列是已。至诗歌的文学，则为北方学派之所专有2。

　　　　为什么诗歌的文学为北方学派专有呢

　　　　这是因为“诗歌者，描写人生者也。”

　　　　北方学派对于人生的态度，不像南方学派那样“离世绝俗”

　　　　，而“往往以坚忍之志、强毅之气”

　　　　，“改作旧社会”。

　　　　这种“日周旋于君臣父子夫妇之间”

　　　　的人间世相和感情，

　　　　1屈子文学之精神，中国近代文论选下册，第772页。

　　　　2屈子文学之精神，中国近代文论选下册，第772页。

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　　　　中国近代美学思想史505

　　　　成了诗歌的题目和创作的动机。像诗三百篇，大抵表述北方学派的思想。然而，“南人想象力之伟大丰富，胜于北人远甚。”

　　　　1在南方文学中，也有诗歌的特质，那就是巧于比类、善于滑稽，如庄子、列子的一些寓言等，这些在北方文学中所没有的。刘师培曾就诗判别南北问题，论述道：

　　　　大抵北方之地，土厚水深，民生其间，多尚实际；南方之地，水势浩洋，民生其际，多尚虚无。

　　　　民崇实际，故所著之文，不外记事、析理二端；民尚虚无，故所作之文，或为言之、抒情之体2。

　　　　王国维也认为：

　　　　盖北方土地硗瘠，人民图生事之不暇，奚暇谈空理，其偏于实际亦自然之势也；至江淮以南，富水利，多鱼盐，其为生也较易，故有思索之余暇3。

　　　　无独有偶。王、刘二论，异口同声，犹立默契。其中“入世”与“多尚实际”

　　　　，归于北方水土；“遯世”

　　　　“离世绝俗”

　　　　与“多尚虚无”

　　　　，归于南方水土，意见上的一致，无庸置疑。

　　　　而这导致他们在分析屈原时，结论有惊人相似之点。刘师培认为：

　　　　屈平平，屈原之名。引者注之文，音涉哀思，矢耿介，慕灵修，芳草美人，讬词喻物，志洁行芳，

　　　　1同上，第773774页。

　　　　2南北文学不同论，国粹学报第一年第九期。

　　　　3国朝汉学派戴阮二家之哲学说，静安文集，遗书第14册。

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　　　　605中国近代美学思想史

　　　　符于二南之比兴见离骚经、九章诸篇，皆以虚词喻实义，意与二雅殊。而叙事纪游，遗尘超物，荒唐谲怪，复与庄、列相同故史记之论楚词也，谓蝉蜕秽浊之中，浮游尘埃之外，皭然泥而不污，推此志也，虽与日月争光可也。南方之文，此其选矣1。

　　　　王国维也认为：

　　　　就屈子文学之形式言之，则所负于南方学派者，抑又不少。彼之丰富之想象力，实与庄、列为近。

　　　　天问、远游凿空之谈，求女谬悠之语，庄语不足，而继之以谐，于是思想之游戏，更为自由矣。变三百篇之体，而为长句，变短杂而为长篇，于是感情之发展，更为婉转矣，此皆古代北方文学所未有，而其端自屈子开之2。

　　　　刘说屈原之想象力“与庄、列相同”

　　　　，王说“与庄、列为近”

　　　　，都说是“南方文学”。然而，王说较之刘说，作了更深入一层的分析，指出屈原作品内容思想和屈原为人“廉贞”

　　　　，都是崇奉北方学派。他不单纯是南方学派，而是南北学派的复合，继承和发展了司马迁、刘勰等人的观点，补充了刘师培的“南北文学不同论”的不足。

　　　　北方人之感情，诗歌的也，以不得想象之助，故其所作遂止于小篇。南方人之想象，亦诗歌的也，以无深

　　　　1南北文学不同论，国粹学报第一年第九期。

　　　　2屈子文学之精神，中国近代文论选下册，第775页。

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　　　　中国近代美学思想史705

　　　　邃之感情之后援，故其想象亦散漫而无所丽，是以无纯粹之诗歌。而大诗歌出，必须俟北方人之感情，与南方之想象合而为一，即必通南北之骑驿而后可，斯即屈子其人1。

　　　　照王国维的理解，思想有南、北两派，文学有南、北两派，而屈原南人北学，兼而有之，方成为大诗人，而作大诗歌。这是王说不同于刘说的相异之点。尽管如此，它的立场仍然是从地域方面的区别，说明文学进化的成因。

　　　　“一区之内，错然交通，其势力足以相突，文化足以相发。”

　　　　2这种“地理环境决定论”在中国近现代美学思想里，颇为流行。

　　　　1932年，张弓写了一本中国文学鉴赏，就以文学鉴赏与〈地理学〉作了专论，就是一例3。

　　　　什么是“地理环境决定论”

　　　　，它同王国维论述文学进化的成因，有什么关系呢

　　　　十九世纪下半叶，英国资产阶级社会学也和哲学一样，是

　　　　1屈子文学之精神，中国近代文论选下册，第775页。

　　　　2欧罗巴通史序，静安文集续编，遗书第15册。

　　　　3张弓：中国文学鉴赏。文学鉴赏与〈地理学〉：“西哲有言：地理的知识，洞察辨别之母也。这话真有至味。人无论如何总是生长在土地之上。

　　　　总是地之子。所以人间的生活皆无不蒙受风土物质的自然直接之影响。

　　　　居移气、君子居楚而楚、居夏而夏下楚字指楚声，下夏字指夏声“。

　　　　“这几句话诚能道破环境周围能施影响于人之气韵之自然理法”。

　　　　“文学作品乃人间真气韵之自然表现，从上文推来则鉴赏文学之需要地理学之故可以明晓。”该书第71页该文还援引刘师培南北文学不同论等为论据。

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　　　　805中国近代美学思想史

　　　　为英殖民帝国辩护的，并宣传资产阶级自由主义和自由贸易，以及劳动和资本“阶级和平”和“团结”的思想标志下发展起来的。在这个时期里，从地理环境观点来找社会历史发展的重要原因和条件。其主要代表人物是亨利。托马斯。布尔克18211862年

　　　　和约翰。威廉。德雷伯181182年等人。

　　　　布尔克是社会学中地理学派的创始人之一。他曾在英国文明史18571861年里断言，经济和政治、阶级关系和各种社会意识形态，都是由气候、土壤和其他地理环境的自然特性所决定的。

　　　　但他承认历史进步的规律性。

　　　　他认为，由于气候的决定，一些民族处在奴隶地位，而另一些民族则获得统治地位。他从地理条件推论出殖民地人民**消灭的不可避免性：

　　　　历史上还没有一个先例表明某一个热带国家在积累巨大的财富时，它的人民避免了这样的命运1。

　　　　布尔克除地理主义以外，在探讨个别历史事件时，还坚持心理观点，认为地理环境决定人的心理性质，而心理又产生与它相应的经济形态。

　　　　德雷伯同布尔克一样，也是夸大地理因素的利用，气候的差别决定风俗习惯的差别，而后也决定文明性质的差别。

　　　　他说：

　　　　坐落东西方向的国家，要比由北向南延伸的国家强

　　　　1布尔克：英国文明史，1895年圣彼得堡城俄文版，第31页。

　　　　525

　　　　中国近代美学思想史905

　　　　盛得多。我认为，这是罗马的伟大和巩固的最重要的原因之一，而且使常常陷入极困难境地的罗