中国近代美学思想史-第44部分

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人，还是一人问题上争论不休。而王国维提出要研究曹本人。提出红楼梦是部悲剧，这部悲剧具有独特的美学价值，在诗词和戏剧研究方面有总结意义。

　　　　人间词话融合中西美学、文学的理论和方法，探求诗词的审美标准，既是鉴赏论，又是创作论。王国维的宋元戏曲考和鲁迅的中国小说史略，被郭沫若称之为文艺史上的双璧3。

　　　　小说、戏曲在传统的封建文人心目中没有地位，而王国维和鲁迅精心研究，充分肯定这两门文艺的重要地位，是具有开创精神的学者。

　　　　4。

　　　　创造了“境界”这个审美范畴，丰富了世界美学理论

　　　　1静安文集续编，遗书，第15册。

　　　　2车尔尼雪夫斯基：美学论文选，人民文学出版社1957年版，第35页。

　　　　3郭沫若：鲁迅与王国维，沫若文集卷十二，第536页。

　　　　576

　　　　065中国近代美学思想史

　　　　宝库。

　　　　这个观点，我在拙文王国维的美学观中指出过，并用“境界”说同“古雅”说进行了比较，加以论证1。台湾学者姚一苇也持相同的观点，说：“西文中找不到一个可以概括它的所有内含的一个用语”

　　　　，“境界是我国所独有的一个名词”

　　　　2。

　　　　尽管如此，王国维的美学思想在解放前于绝大多数研究者心目中，似乎排不上队。即使提及，也只是从文艺角度加以研究。胡适于1923年写的谈王国维先生的〈曲录〉曲录为王国维研究宋元戏曲的著目资料。

　　　　接下来，1926年俞平伯的重印〈人间词话〉序和1927年鲁迅的谈所谓〈大内档案〉。后者说到王国维的死。郭沫若研究王国维一生的文章写于1946年，题目为鲁迅与王国维。这些著名人物的意见多少带有权威性的评价，不断为后来的研究者所征引。

　　　　王国维的美学思想在解放前还是产生了实际影响的。朱光潜在1983年6月民盟的“多学科讲座”中，谈到自己的美学思想，说：“在近代的诗论中间，我特别欣赏王国维先生的人间词话所提出的有我之境与无我之境。王国维先生诗论肯定接受了西方美学的影响，特别是尼采、叔本华的影响。我在美学上的发展是以王国维的人间词话为基础的。”

　　　　3二十年代，他到西方留学，接触到维柯和他的学生

　　　　1载美学第三辑，上海文艺出版社，1981年版。

　　　　2姚一苇：艺术的奥秘，台湾开明书店1968年版，第6页。

　　　　3朱光谱：美学讲稿记录稿

　　　　，朱世镛、邹士方整理。

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　　　　中国近代美学思想史165

　　　　克罗齐的学说，1931年左右写作、1943年初版的诗论中，较多论及人间词话。

　　　　解放以后大陆学者努力运用唯物史观，研究王国维美学思想，写出了不少专文。整理出版了人间词话人民文学出版社1960年版

　　　　、王国维戏曲论文集中国戏剧出版社1957年版等。

　　　　尤其是1978年后，出现了对王国维美学思想总体研究的专文和专著，刊发了人间词话手稿一为齐鲁书社版，一为河南师大学报版，二者大同小异。从五十年代后，台湾和海外华人学者对于王国维美学思想的研究成果，直到1978年后，随着资料相互交往，展开了学术交流。美国学者李达三在比较文学研究之新方向中写道：“1960年以后，文学批评受到重视；沧浪诗话及人间词话分别被译成德文及英文，著名批判家如刘勰、王士祯王国维等人皆成为西方学者研究之对象。”

　　　　1台港和海外华人学者研究王国维的美学思想，正在形成新的风气。

　　　　1李达三：比较文学研究之新方向，台湾联经出版事业公司1978年版，第2223页。

　　　　578

　　　　265中国近代美学思想史

　　　　第八部分　民主主义美学思想

　　　　1898年戊戌变法失败，宣告了资产阶级改良主义破产，资产阶级民主主义革命派兴起。这是因为人民在严酷的现实面前，逐步认识到：清王朝的封建统治无法改良，只有进行革命，推翻它

　　　　早在1894年光绪二十年

　　　　11月，孙中山在檀香山联合二十多个华侨，创立中国第一个资产阶级革命团体兴中会。次年，建立香港兴中会，并开始发动反清武装斗争。随后，华兴会和光复会等反清团体相继组成。宣传革命的刊物大量出现，革命思想广为传播，至1905年，兴中会、华兴会及其他革命分子在日本东京联合组成中国革命同盟会简称同盟会

　　　　，提出了“驱除鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地权”的资产阶级革命政纲，推动了民主革命的进一步发展。清王朝在革命运动的冲击下，被迫宣布实行“新政”

　　　　，“预备立宪”

　　　　，妄图以欺骗来抵制革命，争取时间来强化它的反动统治。康有为等至庚子后逐步成为保皇派。但是人民群众的觉悟已不同于戊戌变法之前，清王朝的政治欺骗已起不了多大作用，各地人民的反清斗争此起彼落，遍及全国。

　　　　1911年武昌起义成功，推翻了清王朝，结束了中国延续二千多年的封建帝制，建立了一个资产阶级共和国。

　　　　民主主义美学思想从属于资产阶级民主主义革命运动，以1919年五四运动为下限。章炳麟、柳亚子、蔡元培、早期鲁迅为主要代表人物。他们先后积极投身于辛亥革命，要求

　　　　579

　　　　中国近代美学思想史365

　　　　在文学领域中也进行一次革命，提出“诗坛请自今日始，大建革命军之旗”

　　　　1。而且要求自觉地掌握文学革命的领导权：“作海内文学革命之导师”

　　　　2。章炳麟以民报等为阵地，发表了一批声情激越、锋芒毕露的文章，与保皇派论战；柳亚子组织南社，继承“三百年来第一流”的龚自珍的风格，提倡积极浪漫主义，与同光体对垒。蔡元培、早期鲁迅较多从教育，特别是美育的提倡和实施上，直接为民主主义革命服务。

　　　　在民主主义美学思想中，贡献最大、影响最深的要数蔡元培。他与王国维、梁启超鼎足而三，各自展现了中西美学思想会冲、结合的成果。

　　　　章炳麟美学思想中探讨美、情感、文学的界定及其发展的一些问题，未必一一精当，但他同王国维、刘师培一样，把考据学和西学结合起来，研究美学的方法，仍值得重视。

　　　　1宁调元：太一诗存。

　　　　2高旭：南社启。

　　　　580

　　　　465中国近代美学思想史

　　　　第十七章　章炳麟

　　　　章炳麟18671963年

　　　　，字枚叔，后改名为绛，别号太炎。浙江余杭县人。少从俞樾学经史，1897年任时务报撰述，因参加维新运动被通缉，流亡日本。

　　　　1900年剪辫子，立志革命。

　　　　1903年与蔡元培组织爱国学
………………………………

第56节

　　　　社，在苏报发表驳康有为论革命书，并为民主革命者邹容的革命军作序，影响很大，遭清朝政府逮捕，被监禁三年。

　　　　出狱后，赴日参加孙中山先生领导的同盟会，担任民报主笔，积极鼓吹打倒清王朝，实行民族革命。辛亥革命后，曾做过民国政府顾问，坚决反对袁世凯称帝。以后，逐步颓唐，与封建复古主义合流。晚年，专心从事古代文史研究和讲学。著作甚丰，有章太炎全集、章氏丛书等。

　　　　第一节　对美和情感逆向性的思考

　　　　美学是一门以文学艺术为中心，并通过文学艺术和其他一切审美活动及现象，来探讨人对现实的审美关系的科学。

　　　　按一般的划分，美学研究可分为美的哲学、审美心理学和艺术社会学三大部分。在美的哲学研究中，必然包含了美以及美的情感态度的研究。章炳麟美学思想中，虽然承认美有内在

　　　　581

　　　　中国近代美学思想史565

　　　　的功利性“美与善同意”

　　　　1和外在的装饰性“文者所以宣其质也，苟内屡空而美于外，美之将焉用”

　　　　2

　　　　，承认志趣美和智识真的矛盾，应“使智识与与志趣相均”

　　　　3，但是，在对待文学文体问题上，章炳麟的美学思想，相比较近代龚自珍、梁启超、王国维、蔡元培等关于美和情感的论述来说，含有逆向性思考的成分。换句话说，龚自珍、梁启超、王国维、蔡元培等强调文学具有审美价值，美涉及到情感态度，甚至把我国古诗和歌谣统称为“美文”。然而，章炳麟在论文体时，强调“汉文”的特殊性。他认为，以“美”和“兴会神味”为标准，划分文与非文之文体，这是欧洲文学的特点，中国文学则不然。中国文学源远流长，变化甚多，划分文体的正确标准，必须从“训诂文义”

　　　　、追溯源流着手。否则，就不能作出合乎实际的理论概括。当然，章炳麟在论述时，也参照西方一些新观念。他的文体划分，属于一种杂文学，而龚自珍、梁启超、王国维、蔡元培等所强调的是纯文学。两家围绕着美和情感思考的对象，虽不完全是同一层次的概念，争论却有意义。

　　　　章炳麟所主张的基本上是以文字为媒介的高层次文化的概念，它相对于以声音为媒介的音乐、以色彩和线条为媒介

　　　　1参见章炳麟：春秋左传读，章太炎全集二

　　　　，上海人民出版社1982年版，第564页、572页2章炳麟：天放楼文言序，章太炎全集五

　　　　，上海人民出版社1985年版，第153页。

　　　　3章炳麟：救学弊记，章太炎全集五

　　　　，上海人民出版社1985年版，第101页

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　　　　65中国近代美学思想史

　　　　的图画，是一个重要的区分；而且，从先秦诸子到司马迁史记，要断然分理出文、史、哲，也是非常困难的。不过，这个大概念中包含了纯文学诗词、小说等。现将黄保真中国传统的杂文学理论体系的终结章炳麟文学思想论略

　　　　一文，据章炳麟文学略论改作的文体表，抄录如下：表谱无句读簿录无兴会神味

　　　　文算草文地图学说濬发思想

　　　　可感人历史确尽事状

　　　　公牍便俗致用可不感人典章比类知源

　　　　文　杂文有有句读文小说兴文辞无韵赋颂会哀诔以感人神箴铭为主，亦味1在韵古今诗体有不感人词曲者

　　　　占繇本隐之显

　　　　1文学评论丛刊古典文学专号

　　　　，第22期。中国社会科学出版社1984年版，第390页

　　　　1

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　　　　中国近代美学思想史765

　　　　什么是“兴会神味”呢听谓“兴会”

　　　　，也就是一种“兴致”。

　　　　宋书。谢灵运传论：“灵运之兴会标举，延年之体裁明蜜。”

　　　　1王夫子在夕堂永日绪论里说：“才立一门庭，则但有其局格，更无性情，更无兴会，更无思致。”

　　　　2意思是说，作诗的人一旦立了门庭，就会受到门庭之见所定的格局限制，失去了自己的特色，没有性情、兴会、思致了。直到林纾春觉斋论画中还提出“乘兴而作”

　　　　，达到“天与人合”的境地3。

　　　　所谓“神味”

　　　　，即“神品”

　　　　借用画论之“味”。其中的“味”是依据孔子闻韶“三月不知肉味”的味觉美感，衍化而来的。以味论诗，陆机首开其端，他的文赋评诗，有“缺大羹之遗味，同朱絃之清汜”

　　　　4的比喻，把味比作诗的感染力量。刘勰文心雕龙也曾以味论诗，指责“繁采寡情，味之必厌”

　　　　5，还说：“子云沉寂，故态隐而味深。”

　　　　6钟嵘诗品提出了著名的“滋味说”。到了唐代，诗论家司空图更总其大成，强调“辨于味，而后可以诗也”

　　　　7。南宋杨万里主张，论诗“以味不以形”

　　　　8，强调以诗味来区别诗歌创作的风格流

　　　　1中国历代文论选上册，中华书局1962年版，第172页2中国历代文论选下册，中华书局1963年版，第33页3画论丛刊下册，人民美术出版社1960年版，第673页4中国美学史资料选编上册，中华书局1980年版，第157页。

　　　　5同上，第210页。

　　　　6中国美学史资料选编上册，中华书局1980年版，第196页。

　　　　7同上，第316页8中国历代文论选中册，中华书局1962年版，第1382页

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　　　　865中国近代美学思想史

　　　　派。章炳麟所说的“神味”

　　　　，在吸收历史文论、诗论家把味看成作品的艺术感染力的基础上，提高其品格，而至“神”

　　　　，说的是作品的客观的审美效果，“兴会”

　　　　则是艺术家创作的主观精神状态。这二者相结合，融会了艺术美的创造和欣赏，肯定其审美价值。

　　　　我们弄清了章炳麟的“兴会神味”的本意，就不难发现，章炳麟运用文字训诂之法，首先把“文”分为“有句读”

　　　　、“无句读”两类。他认为，：“无句读”之文，下分“表谱、簿录、算草、地图”四体，都纯属文字，是没有“兴会神味”可言的。而“有句读”文，则又有“有韵”

　　　　、“无韵”之分，有韵之文。下有“赋颂、哀诔、箴铭、占繇、古今诗体、词曲六科”

　　　　；无韵之文，则可统摄“学说、历史、公牍、典章、杂文、小说”六体。他把无韵之文分为六体，并将“濬发思想”之作，归入“学说”

　　　　，“确尽事状”之作，归入“历史”

　　　　，又将小说正式作为文之一体，与学说、历史、典章、杂文并列，都表明他突破了传统的文体分类方法，也借鉴了西方的美学理论。这些不同的文学样式，或可发人思，或能增人感，或足以益人知，其中大部分，程度不同地具有审美价值，富于兴会神味。

　　　　在章炳麟的杂文学的文体论中，既然“美”和“兴会神味”不能作为划分文与非文的标准，同样，也不能以可否“感人”来划分文与非文了。因为，在文辞有句读文中分的“无韵”部分的前四种文体学说、历史、公牍、典章“

　　　　可感人，可不感人“

　　　　，而“无韵”部分后两种文体杂文、小说和“有韵”部分的六种文体，则“以感人为主，亦有不

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　　　　中国近代美学思想史965

　　　　感人者“。

　　　　感人的结果可以产生一种耐人寻味的美学效果；是否感人主要是美的愉悦性在起作用。

　　　　我们就上面那个表来说，章炳麟提出的中国传统的杂文学“有感人”

　　　　、“有不感人”

　　　　、“以感人为主”

　　　　，基本上反映了中国古代文学发展的历史实际，概括了中国古代对文学现象的理性认识，因而可以说它在一定程度上具有科学性。

　　　　不过，到了近代，文学实践突破了古代文学的樊篱，文学观念也由杂文学体系向纯文学体系演进；特别是西方“情感论”

　　　　，经王国维、梁启超、蔡元培等人的引进和运用，比龚自珍时代的“宥情”和“尊情”

　　　　，更加系统化、科学化，带有革新的意味。

　　　　这时，章炳麟坚持杂文学理论体系，就脱离了时代，脱离了文学实践，因而便具有落后的一面。

　　　　但是，“情感论”把动人情感作为文学的唯一特征，则只合乎文学创作和欣赏的部分事实，它还不能全面地概括文学现象的本质、规律、艺术特征。所以，章炳麟列举事实，用人们在写作和审美活运中的种种复杂现象来反驳它，驳得有理有据。他说：“史志之论，记大傀异事则有感，记经常典宪则无感，持论本乎名家，辨章然否，言称其志，未足以动人；过秦之论，辞有枝叶，其感人顾深挚，然其为论一也1。”在诗中，风、雅、颂，“未有离于性情”

　　　　，“其不感人者亦多矣。”赋本来以“婉转偯隐”见长，而儒家之赋，意在谏诫，如荀子成相，则不足以感人。总之，同一体裁的作品，可以具有不同的审美特征，不能用动人情感与否，是

　　　　1中国近代文论选下册，人民文学出版社1959年版，第424页。

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　　　　075中国近代美学思想史

　　　　此非彼。对于同一作品，由于每个人的精神状态不同，其感受也大不一样，总不能说同一篇作品对此人是文学，对彼人是非文学。

　　　　章炳麟反对把动情、感人作为文学的唯一特征，而又不反对把动情、感人作为文学的特征之一，立论是比较圆通的。

　　　　第二节　对西方新观念的顺向性的运用

　　　　章炳麟生活的时代，是“求新声于异邦”

　　　　1的时代。西方五光十色的文学艺术和美学观念，纷至沓来；从古希腊到德国古典美学，从叔本华、尼采到柏格森，无一不在中国近代美学史上直接间接地反映出来。章炳麟在叙述他早年思想的发展时曾说：“后来读郑所南、王船山两先生的书，全是那些保卫汉种的话，民族思想渐渐发达。但两先生的话，却没有甚么学理。自甲午以后，略看东西各国的书籍，才有学理收拾进来。”

　　　　2这里所谓“才有学理收拾起来”

　　　　，包含了西方新观念的顺向性的运用和逆向性的思考。

　　　　他认为，“人情所必至，初无间东西”

　　　　3。但是，由于种种原因，东西美学、文学艺术毕竟不甚相同。这样，运用西方新观念，研究中国的美学、文学艺术问题，一面因相互对照，可以初步整理、挖掘

　　　　1鲁迅：摩罗诗力说，中国近代文论选下册，人民文学出版社1959年版，第778页。

　　　　2演说录，民报第六号。

　　　　3中国近代文论选下册，人民文学出版社1959年版，第415页。

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　　　　中国近代美学思想史175

　　　　中国的审美理论，一面可以运用西方新观念，结合中国传统理论和具体情况衡其利弊。章炳麟在这两方面都作出了程度不同的努力：一、在文学种类发展的次序上，以西方古希腊与中国情况相对照，全面论述史诗问题。

　　　　关于文学种类发生的次序上，较早在吕氏春秋。音初中就有论述：涂山之女的候人歌，是南音之始；有娀氏佚女的燕燕歌，是北音之始1。

　　　　这就是企图解释当时南北等地流行歌曲发端的。到了魏、晋、南北朝时代，“文的自觉”带来了批评和理论研究。晋代挚虞文章流别论残文

　　　　，论及诗、赋、箴、铭、哀、诔、颂及杂文等，对各种文体溯其源流，考其正变，辨明古今异同，品评各家之得失。刘勰文心雕龙，也对各种文章体裁，“原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统”

　　　　2，分别探求其源流，解释其名称含义，选取代表作品，总结写作法则。而专门谈论各种体裁起源的专著是相传的任昉撰文章缘起实为北宋以前人补作

　　　　，直到近代刘熙载艺概一书，分别论述文概、诗概、赋概、词曲概、书概和经义概，也涉及到各类文章之间的先后联系。但是，这些文学体裁起源和文体发生次序的理论，多注重于某种体裁的某些个别作品大都经过著录的、有作者姓名的的考证，而文学体裁起源和文体

　　　　1中国美学史资料选编上册，思华书局1980年版。第80页。

　　　　2文心雕龙。序志第五，人民文学出版社1962年版，第727页

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　　　　275中国近代美学思想史

　　　　发生的次序问题，却要追溯到书契以前时代的集体创作。学者们要解决这种文学史上远古时期体裁产生的问题，至少必须具有历史演进的观点和接触到较多的民族特别是那些文化晚熟的民族和文化发达较早而又遗留下较丰富文献的民族的文学史料，才能进行比较、探讨，而得到近于正确的判断。

　　　　章炳麟比起他的学术前辈们所处的社会条件较优越，能够直接阅读、援引歮江保希腊罗马文学史，提出：

　　　　世谓希腊文学，自然发达。观其秩序，如一岁气候。

　　　　梅花先发，次及樱花，桃实先熟，次及梯实。故韻文完具而后有散义，史诗功善而后者戏曲。韵文先史诗，叙述复杂大事者也。二裨诗，叙述小说者也，三物语，四歌曲，短篇简单者也。五正史诗，即有韵历史也。六半乐诗，乐诗、史诗混合者也。七牧歌，八散文作话，毗於街谈巷语者也1。

　　　　按章炳麟的体会，古希腊的这一整套文学种类产生的次序，就像一年四季各种花卉开花、结果的次序一样自然，带有一定的规律性。反转过来对照中国文学，“秩序亦同”

　　　　2。他指出：盖古者文字未兴，口耳之传，久则忘失。缀以韵文，则便於吟詠，而记臆为易。意者苍、沮以前，亦直有史

　　　　1中国近代文论选下册，人民文学出版社1959年版，第411页2中国近代文论选下册，人民文学出版社1959年版，第411页。

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　　　　中国近代美学思想史375

　　　　诗而已1。

　　　　在这里，他不像前辈把文学体裁的起源，归于某个历史时期个别人的作品，而是从总的社会情况出发虽然对这种情况认识得不充分

　　　　，指出未有文字以前文学传播的唯一方式口传和由它而来的文学形式特点韵语化，由此断定在远古时期，只有那种凭口头传诵的史诗。他