中国近代美学思想史-第47部分

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　　　　1中国近代文论选下册，人民文学出版社1959年版，第42、466页。

　　　　2与刘光汉书三、太炎年谱长篇，第233页。

　　　　3中国近代文论选下册，人民文学出版社1959年版，第443446页。

　　　　4中国近代文论选下册，人民文学出版社1959年版，第450页。

　　　　5中国近代文论选下册，人民文学出版社1959年版，第450页。

　　　　614

　　　　895中国近代美学思想史

　　　　严复辞虽饬，气体比于制举1。

　　　　要说到梁启超及其倡导的“文界革命”

　　　　，则更不堪齿数，至谓“文不足以自华，乃以贴括之声音节奏，参合倭人文体，而以文界革命自豪。后生好之，意相模仿，致使中夏文学扫地者，则夫已氏为之也。”

　　　　2

　　　　章炳麟对“报章小说”尤其深恶痛绝，甚至以桐城古人为“雅训”

　　　　，以“报章小说”为下流。他在给其妻汤国梨信中说：“此女平日好观俗小说，此最有害，如能学习诗词，可以改移其志”。

　　　　3曾为革命家的章炳麟，在反对文体改革的问题上，竟和反动文学流派结合了同盟，最后他甚至否定了自己一生中所建立的最大最久的业绩那些所向披靡的攻战文学，说是“斯皆浅露”

　　　　，“无当于文苑”。晚年自编丛书，将其刊落殆尽，而专收使并世学者、艰于一读的“闶雅”之文，真令人难以置信，一个是非颠倒、昏头昏脑的复古主义者和一个思想锐达、笔走雷霆的革命理论家，竟然是一个人。然而这是事实。

　　　　诚如李泰棻所指出那样：

　　　　炳麟学术庞杂，文义瑰奇，类于定庵，而精思锐入，则远出其上4。

　　　　1中国近代文论选下册，人民文学出版社1959年版，第450页。

　　　　2诛政党，太炎年谱长篇，第354页。

　　　　3汤国梨编次：章太炎炎先生家书上海古籍出版社1985年版，第86页a。

　　　　4李泰棻：新著中国近百年中第三册，商务印书馆1924年版，第200页。

　　　　615

　　　　中国近代美学思想史995

　　　　总观章炳麟美学思想和龚自珍美学思想相对照，也属如此。

　　　　章炳麟远出龚自珍之上的原因，除其自身精思锐达外，还和他接受了西方美学、文学理论影响，又力图恢复中国古代传统文化有很大关系。他的学说构成了一个庞杂而又自相矛盾的体系。

　　　　“他的古文学工夫很深。

　　　　他又是很富于思想和组织力的，故他的著作在内容和形式两方面都能成一家之言“。

　　　　1

　　　　1胡适：五十年来中国之文学，胡适文存，第一册，上海东亚图书馆1935年版，第147页。

　　　　616

　　　　06中国近代美学思想史

　　　　第十八章　柳亚子

　　　　柳亚子1871958年

　　　　，原名慰高，平安如，更名人权，平亚卢，再更名弃疾，字亚子，后遂以亚子行世。江苏吴江人。

　　　　1902年参加中国教育会。

　　　　1903年入上海爱国学社读书，结识章太炎、邹容，深受其影响。同年并在江苏上发表郑成功传、中国立宪问题等文，鼓吹革命，时仅十六岁。

　　　　1906年，加入同盟会、光复会，同时，在健行公学担任国文教习，参加复报的编辑工作。这一年，他结识了许多革命志士和文人，为南社的成立奠定了基础。

　　　　1907年，陈去病发起神交社，他是筹划人之一。此后，在南社的筹组和成立活动中，他始终是最活跃、最积极的分子。南社成立后，他也是实际工作做得最多的人，在社友中最有威望。他是南社中的急进派，在较多的场合下，坚持了南社和南社文学的革命倾向性以及积极浪漫主义的美学追求

　　　　辛亥革命后，他反对南京临时政府的妥协行为，积极搜辑死难烈士的遗事遗文，表彰他们的革命精神，并在天铎、民声、太平洋等报上发表诗义，继续鼓吹革命，参加反对袁世凯和北洋军阀的斗争。

　　　　“五四”

　　　　运动以后，柳亚子在一定程度上接受过新文化运动和社会主义的影响。

　　　　1923年他组织新商社，提出“鼓吹三

　　　　617

　　　　中国近代美学思想史106

　　　　民主义，提倡民众文学“

　　　　1的主张。

　　　　1924年，参加改组后的国民党。次年，任国民党江苏省党部执行委员会常委兼宣传部长，和**人团结合作，对右派进行坚决斗争。

　　　　1927年蒋介石叛变革命，他逃亡日本。次年归国，和鲁迅、何香凝等往来。

　　　　1940年赴港，多次声斥蒋介石的消极抗战、积极**的政策。

　　　　1941年，因谴责反动派制造“皖南事变”

　　　　，拒绝参加国民党中央全会，被开除党籍。

　　　　1944年迁居重庆，参加中国民主同盟。

　　　　1947年在香港发起组织中国国民党革命委员会，任秘书长。在整个新民主主义革命时期，他一直是孙中山先生三大政策的拥护者，对于中国**所领导的新民主主义革命寄予希望。

　　　　全国解放后，又参加了新中国的建设工作，拥护社会主义道路。

　　　　“中山衣钵君能继，大道之行天下公”。

　　　　2他的一生，虽然也有消沉，也有曲折，但总的倾向，则是不断前进的。著有柳亚子诗词集和柳亚子文集。磨剑室诗词集等。

　　　　第一节　诗道之弊的本原探讨

　　　　柳亚子在胡寄尘诗序一文的开头，引用了林纾畏庐老人一段感叹诗道之弊的话，接着提出自己对诗道之弊本原的探讨：

　　　　1新南社成立布告。

　　　　2柳亚子文集。磨剑室诗词集下册，上海人民出版社1985年版，第1545页。

　　　　618

　　　　206中国近代美学思想史

　　　　曩者畏庐老人序林先生述庵诗曰：“近十年来，唐诗祧矣。一二钜子，尚倡为苏、黄之派；又降则力摹临川；又降则非后山，简斋，众咸勿齿。忆壬寅都下与某公论诗，竟严斥少陵为颓唐。余至噤不能声，知北地、信阳在今更刍狗耳。”呜呼何其言之痛也。

　　　　虽然，今日诗道之弊，其本原尚不在此1。

　　　　在这里，承认当前诗道之弊，柳亚子和林纾意见是相同的。

　　　　但是，如何探讨诗道之弊的本原，柳亚子与林纾的看法，并不相同了。这是因为在清代，以郑珍、莫友芝为代表的宋诗派，代表着封建统治阶级内部的一批有闲文人的感情，在激烈动荡变化着的时代面前，逃避现实，追求肃穆宁静的诗境。诚然宋诗派，如林纾所指出的“尚倡为苏、黄之派”

　　　　，严斥唐诗。

　　　　但这绝不是诗道之弊的要害之处，充其量只是文学主张的揭示而已。对此，柳亚子比林纾高明，通过了对历史遗产的批判继承，抓住了不真不善也必然不美的实质：

　　　　论者亦知倡宋诗以为名高，果作俑于谁氏乎盖自一二罢官废吏，身见放逐，利禄之怀，耿耿忽忘。既不得逞，则涂饰章句，附庸风雅，造为艰深以文浅陋。彼其声气权势，犹足奔走一世之士，士之夸毗无识者，輙从而和之，众呴漂山，群盲诧日。后生小子，目不见先生之典型，耳不闻大雅之绪论，氓之蚩蚩，惟扪盘逐臭

　　　　1中国近代文论选下册，人民文学出版社1959年版，第455页。

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　　　　中国近代美学思想史306

　　　　者是听；而黄茅白苇之诗派，遂遍天下矣1。

　　　　柳亚子沿用“诗品即人品”

　　　　的中国古代传统美学批评的原则，把倡导宋诗派的诗人不善不真的咀脸刻划出来。所谓“不善”

　　　　，指的是“罢官废吏，身见放逐，利禄之怀，耿耿忽忘”

　　　　，视诗为专事王侯、追名逐利的敲门砖，怎么作出优美动人的篇章呢所谓“不真”

　　　　，指的是“涂饰章句，附庸风稚，造为艰深以文浅陋”

　　　　，也不可能作出优美动人的篇章。

　　　　这个诗派就以自身的“不善不真”

　　　　，掩盖和歪曲宋代诗坛的真实面目，甚至撰写诗话，欺世盗名。柳亚子指出：

　　　　昔吕崇德有言：“今日之文字，坏不在文字，其坏在人心风俗。”夫人心风俗之既坏，即工诗何益

　　　　而况其背谬嚣妄，如是庐所言者耶2

　　　　在文学艺术的创作和欣赏中，真、善、美既相区别，又相联系。如果把美“

　　　　“仅理解为文学艺术形式上的优美动人的话，作为人格上的”善“

　　　　和情感上的“真”

　　　　，自然具有决定的意义。

　　　　因而柳亚子在这里引伸出的“人心风俗”

　　　　，不完全是社会学意义，更多的是美学价值上的思考。为何这样说呢因为柳亚子在批驳林纾观点以后，直接阐述了疗救诗道之弊的两大措施，作为南社的宗旨。

　　　　其一、提出“所衣之诗”的口号。

　　　　1909年，以推翻清王朝为目的的中国人民的民主革命浪

　　　　1中国近代文论选下册，人民文学出版社1959年版，第455页。

　　　　2同上，第456页。

　　　　620

　　　　406中国近代美学思想史

　　　　潮，日益高涨。柳亚子、陈去病、高天梅等同盟会员，顺应革命形势，成立了中国近代第一个民主革命旗帜下的文学团体南社；后在1914年第十次雅集修改条例上，明确写道：

　　　　本社以研究文学，提倡气节为宗旨1。

　　　　南社成员的志趣和政治倾向并不完全一致。作为“南社灵魂”柳亚子清醒地认识到：这一文学团体，绝不能像宋诗派那样沽名钓誉，专事王侯，而应该创作“布衣之诗”

　　　　，与现实斗争紧密结合起来；他的诗以政治抒情诗为主，反映了这一时期革命党人的精神面貌，表现了他们献身于国家民族正义事业的壮志，在民族危机日益深重下的忧虑和苦闷，反对“所谋不越温饱之微”

　　　　的卑狭个人主题的吟咏，反对吟风弄月、叹老嗟卑的流连光景之词。在他所作的诗里，有种热烈地向往着祖国的明天，号召人们为着这一理想而去粉碎现实的桎梏，推翻清王朝封建制度的不可遏止的力量，体现爱国主义和民族主义精神。

　　　　二是，提倡“高尚其志”。

　　　　宋诗派的弊端在于“不善”

　　　　，“不真”。

　　　　“诗言志”是我国古代诗歌美学的优秀传统。既然诗人之“志”

　　　　，从根本上看，就是“不善”的，怎么能够高尚得起来呢南社社友吕碧城认为：

　　　　人类侈谈美术、图画雕刻，一切工艺，仅物质之美，

　　　　1转引自商社丛谈，上海人民出版社1981年版，第10页。

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　　　　中国近代美学思想史506

　　　　形而上者，厥为美德1。

　　　　世界进化，最终之点曰美，美之广义为善，其一切残暴欺诈、皆为丑恶，譬之盗贼其行，而锦绣其服，可谓美乎2

　　　　商社诗人最重要的是“提倡
………………………………

第60节

　　　　气节”

　　　　，投身革命，真实地表露自己的心迹。

　　　　“自古文章见性真”

　　　　3。柳亚子走龚自珍的路子，在雄奇奔放中，渗进了民族矛盾和阶级矛盾的气息，爆发出革命的火花。在诗篇中，一方面骂清王朝、骂袁世凯、骂军阀集团、骂帝国主义的侵略，一方面悼宋教仁、悼周实丹、悼阮梦桃、悼宁太一等南社中的烈士们，无不慷慨激昂，九死未悔，充分表现了一位“布衣诗人”高尚的革命志向和战斗精神。

　　　　南社文章传烈士，西泠歌哭集名流4。

　　　　南社社友李少华闻亚子秋叶稚兰诸子宴集杭州西园有作中的这一颔联，可作形象性的说明。同时，柳亚子在真、善前提下所提出的旧诗审美标准，或以“味在酸咸外”

　　　　5，或“有意境，有格局，有神韵，有见解”

　　　　6，大多恪守了我国古代诗学的优秀成分和传统。

　　　　1转引自南社丛谈，上海人民出版社1981年版，第141页。

　　　　2转引自南社丛谈，上海人民出版社1981年版，第141页。

　　　　3柳亚子文集。磨剑室诗词集，上海人民出版社1985年版，第84页。

　　　　4南社丛谈，上海人民出版社1981年版，第401页。

　　　　5同上　第227页。

　　　　6同上　第195页。

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　　　　606中国近代美学思想史

　　　　第二节　“慨当以慷”的美学追求

　　　　在柳亚子早期美学思想中，一方面要求文艺作品的主题思想适应当时革命斗争的需要，“想靠着文字有灵，鼓动一世的风潮”

　　　　，推翻清王朝，“救出我这庄严的祖国来”

　　　　1；另一方面在艺术风格上，树起了“慨当以慷”美学追求的大旗。

　　　　首先，以柳亚子为首，南社中一些人推崇“唐音”和辛词。

　　　　这是从1909年南社虎丘会议时就逐渐明确起来的。

　　　　柳亚子有一首时流论诗多鹜两，巢南陈去病字独尊唐风，与余相合，写诗一章，即用留别诗说：

　　　　匆匆半月昌亭住，与汝评量诗派来：一代典型嗟已尽，百年坛坫为谁开

　　　　横流解悟苏黄罪，大雅应推陈夏才。

　　　　珍重分襟无别语，加餐先覆掌中杯2

　　　　诗中所说的苏、黄。是指宋代诗人苏轼和江西诗派的始祖黄庭坚。

　　　　苏轼有些作品主要是诗，喜欢逞弄才华，夸多斗靡，辅排成语、典故，而黄庭坚则主要是在形式上模拟杜甫，诗风奇拗硬涩；又创为“夺胎换骨，点铁成金”之说，强调“无一字无来历”。流弊所及，遂至挦扯拆补，给后世以很不好的影响。诗中所说的陈、夏，指的是明末抗清英雄陈子龙和夏

　　　　1柳亚子：发刊词，复报第1号。

　　　　2柳亚子文集。磨剑室诗词集上，上海人民出版社1985年版，第11819页。。

　　　　623

　　　　中国近代美学思想史706

　　　　完淳。陈子龙是当时义军的首领，兵败被捕时投水而死；夏完淳十四岁时即参加反清的武装斗争，被捕后也英勇就义。

　　　　他们两人都大节凛然，所作诗文也悲歌慷慨。这里，柳亚子推崇的是“唐音”

　　　　，是陈、夏诗的风格：指责的“时流”则是近代宗法黄庭坚等人的拟古主义文学流派“同光体”。

　　　　在虎丘会议时，柳亚子又有诗云：

　　　　南宋词人谁健者，瓣香同拜幼安来。

　　　　文场跋扈嗟侬独，风气沦亡要汝开。

　　　　紫色蛙声都闰位，钢琶铁板此真才。

　　　　别裁伪体吾曹事，下酒何辞醉百杯1。

　　　　这首诗题名为酒酣，梁任为余言，南宋词人以稼轩为第一，余子不足道也，余甚佩之。当世词流议论多与余相左，因成此示梁任。辛弃疾稼轩的词，上承苏轼，把词的境界扩大到了空前的地步。它们反映了南宋人民的抗战愿望和爱国激情，风格豪放雄浑，形式上趋于突破格律，所以柳亚子这样推崇。同诗中，柳亚子又号召社员们“别裁伪体”近代常州词派。这一诗派强调比兴寄托，温柔含蓄，推崇周邦彦、吴文英。

　　　　末流所至，使作品晦涩朦胧，几乎成了谜语，在清末时曾有很大发展。

　　　　1911年，柳亚子有胡寄尘诗序中又正式宣称：“余与同人倡南社，思振唐音以斥伦楚。”

　　　　2后来，柳亚子在追求自

　　　　1柳亚子文集。磨剑室诗词集，上海人民出版社1985年版，第116页。

　　　　2南社第五集。

　　　　624

　　　　806中国近代美学思想史

　　　　己的创作道路时，也说自己别创一宗，经由顾炎武、陈子龙、夏完淳以上追唐风1。

　　　　辛亥革命后，柳亚子受到南社内外宋诗派的围攻，陈去病则寄诗表示支持。他大力赞扬柳亚子的斗争精神，要他继续挥斥异己，挽狂澜于既倒，自己也表示要益自勖励，不忘结社初期的誓愿。

　　　　如果说推崇“唐音”和辛词，是“慨当以慷”的美学追求在诗词创作上的落实的话，那么，提倡“壮剧、快剧”

　　　　，则是在戏剧改良中的“慨当以慷”美学追求的一种实现。早期柳亚子生活的时代，一面由于受到清王朝极为残酷的封建**和压迫，“山河如死”

　　　　；另一面投身于资产阶级民主革命的仁人志士，“血荐轩辕”。这种悲而叹、悲而壮的革命的热忱，时时撞击着柳亚子拳拳之心，在二十世纪大舞台发刊词中写道：

　　　　跼天蹐地，郁郁无聊，已耳已耳，吾其披发入山，不复问人间事乎；然而情有难堪矣。张目四顾，山河如死：匪种之盘距如故，国民之堕落如故；公德不修，团体无望；实力未充，空言何补；偌大中原，无好消息；牢落文人，中年万恨。而南都乐部，独于黑暗世界，灼然放一线之光明：翠羽明珰，唤醒钓天之梦；清歌妙舞，招还祖国之魂。美洲三色之旗，其飘飘出现于梨园革命军乎2

　　　　1我对于创作旧诗和新诗的经验，创作的经验。

　　　　2中国近代文论选下册，人民文学出版社1959年版，第452页。

　　　　625

　　　　中国近代美学思想史906

　　　　就在这样冲决黑暗、企求光明的号角催促下，戏剧改良应以高亢、激昂的艺术手法，树立民族大义，唤醒民众，投身到资产阶级民主革命的行列中去。

　　　　他作了这样一番未来的描绘：他日民智大开，河山还我，建**之阁，撞自由之钟，以演光复旧物，推倒虏朝之壮剧快剧，则中国万岁1

　　　　艺术来源于生活，生活渴求艺术。在柳亚子看来，诗人在现实生活中，“忧患平生事，文章感慨中”

　　　　2。由于他积极参与资产阶级民主革命，深受到那些舍生忘死、前仆后继的革命烈士的思想和业绩的感召，忧愤不已，充斥字里行间。比如，万福华，因痛恨清廷前广西巡抚王之春的卖国行径王在广西借用法国兵镇压地方人民暴动，被两广人民反对而去职，至上海后，又主张割东三省于俄国

　　　　，于1903年10月13日，计诱王至上海英租界四马路金谷香酒店，而在酒店楼梯上以手枪狙击，大呼“击杀卖国贼，为国人泄愤”

　　　　可惜不中，被拘捕判刑十年。辛亥革命后，始获释。柳亚子在闻万福华义士刺虏臣王之春不中，感赋中，“愿祝椎埋齐努力，演将壮剧续樱门”

　　　　，称之为“壮剧”

　　　　3。后在二十世纪大舞台上发表了以万福华为题材的“改良新戏”的戏本，也称为“新排时事壮剧”。

　　　　事实上，“大抵改革时代，最需要一种反抗的精神和奔放

　　　　1中国近代文论选下册，人民文学出版社1959年版，第454页。

　　　　2柳亚子文集。磨剑室诗词集，上海人民出版社1985年版，第56页。

　　　　3柳亚子诗选，广东人民出版社1981年版，第12页。

　　　　626

　　　　016中国近代美学思想史

　　　　的热情；自由的战取，便是浪漫运动初期的特色。“

　　　　1从中国近代美学史的发展线索来看，具有启蒙意义的龚自珍、魏源在诗文方面的论述，由阮元、包世臣发展到资产阶级改良主义康有为的书法方面的论述，程度不同地主张情感抒发，个性张扬，追求“雄强美”。

　　　　“灯影明如雪，诗情壮挟雷。”

　　　　2柳亚子和南社一些美学思想家，也继承和发扬这一积极浪漫主义思想传统。

　　　　惟以嵚崎磊落之士，遘晦盲否塞之秋，国恨家仇，耿耿胸臆间于是发为文章，噌吰镗鞺，足以惊天地泣鬼神3。

　　　　正由于诗人胸中积郁和挟持着革命风暴，才能鸣奏出“噌吰镗鞺”的正义、激昂之乐章。柳诗曾被人视为“文坛上爆发出意志文学的第一朵火花”

　　　　4；柳诗传播被人描绘成“多少民初同学辈，传抄告语兴如狂”的情景5，就使我们能从美学效果上，窥见柳亚子提倡“唐音”

　　　　、辛词和“壮剧、快剧”这一风格的奥秘。

　　　　1苏渊雷：序袁中郎全集，袁中郎全集，世界书局1935年版。

　　　　2龚自珍全集，上海人民出版社1979年新一版，第602页。

　　　　3天潮阁集序。

　　　　4柳亚子诗选，广东人民出版社1981年版，第12页。

　　　　5叶圣陶：追念亚子先生1983年5月19日

　　　　题诗，柳亚子文集。磨剑室诗词集，上海人民出版社1985年版，影印插页。

　　　　627

　　　　中国近代美学思想史116

　　　　第三节　戏剧的美学特征和社会作用

　　　　早期柳亚子有关戏剧的美学特征和社会作用的论述，是建立在文艺对象能否接受和如何接受的审美心理研究之上的。在接受文艺对象的问题上，柳亚子和南社部分成员，继承了改良主义美学思潮的主张，不仅注意到“学者士大夫”

　　　　，也在一定程度上注意到了一下等社会“

　　　　，即“贩夫走卒”

　　　　、“屠夫牧子”和“妇孺不识字之众”。因为“拔山倒海之事业，掀天扬地之风潮，非一人所能**经营”

　　　　1。因而，使得他们在提倡教育普及、文化普及的同时，也提出了文学普及的问题。

　　　　他们把小说、戏剧看作普及爱国思想、救亡图存的速效工具，而尤其看重戏剧，认为它比一般文学作品拥有更广大的群众，更易为群众所接受。柳亚子在二十世纪大舞台发刊词中写道：

　　　　研究群理，昌言民族，仰屋梁而著书，鲰怕生