中国近代美学思想史-第5部分

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　　　　又比如，魏源用人的形体形容五岳，十分形象、生动：

　　　　1比较文学论文集，中国社会科学研究所科研处文学研究动态编辑部选，第201页。

　　　　2魏源集，中华书局1976年版，第685页。

　　　　3同上，第684页。

　　　　4中国美学史资料选编下册，中华书局1981年版，第16页。

　　　　59

　　　　中国近代美学思想史34

　　　　恒山如行，岱山如坐，华山如立，嵩山如卧1。

　　　　甚至写出：“雨过山抱恨，风定水摇晴”

　　　　2。这里的“晴”与“情”谐音，语义双关，非常美。它脱胎于竹枝词“东边日出西边雨，道是无晴却有晴”

　　　　，又不露痕迹。

　　　　尤其值得注意的是，魏源更为注重审美主体的嗜好，在欣赏、领略山水美过程中的地位和作用。

　　　　“惟有耽山情最真，一丘一壑不让人。”

　　　　3他把山水比作“尤物”

　　　　，说什么“世间尤物醉人性，色声光景忘往还。”

　　　　4他又说：溺仙溺佛溺山水，与溺酒色无殊轨。

　　　　嗜好不专溺不深，安能万事不易此5。

　　　　全唐书卷一曾载杨夔溺赋说到了“溺色”

　　　　，认为“色曰爱河，酒曰甘波，财为荡江，权为狼津。”

　　　　6“溺山水”

　　　　，较典型的是王羲之兰亭集序中描述的“因寄所托，放浪形骸之外。”

　　　　7梁启超在无欲与多欲一文中引用过孔子的话：知之者不如好之者，好之者不如乐之者8。

　　　　1魏源集，中华书局1976年版，第691页。

　　　　2同上，第792页。

　　　　3魏源集，中华书局1976年版，第755页。

　　　　4同上，第785页。

　　　　5同上，第688页。

　　　　6全唐书卷一，第866页，转引自管锥篇，中华书局1979年版，第856页。

　　　　7吴楚材、吴调候选：古文观止下册，中华书局1959年版，第286页。

　　　　8饮冰室文集类编一

　　　　卷9，第185页。

　　　　60

　　　　44中国近代美学思想史

　　　　这在心理学上讲的是兴趣。兴趣，可以集中注意力，刺激兴奋灶，提高效力，加深和巩固形象的记忆和创造。因为沉溺其中，产生了嗜好，也就有了专攻，这是个美学问题。霍布斯认为：一切娱乐和快乐都是嗜好，除非继续或前进，就不能得到满足，而且在这些嗜好中，文学艺术是最高尚的1。王国维人间嗜好之研究一文带有专论性质，沟通西学，推进了魏源的论述。该文指出：“欲抑制卑劣之嗜好，不易之以高尚之嗜好，不然则必有溃决之一日”

　　　　，人的嗜好有烟酒赌博，有宫室车马衣服，也有以文学艺术为对象的，而文学艺术同前二者相比较，属于人的高尚嗜好。赌博者的性格比一般人脆弱，而又依赖性强。至于对宫室车马衣服嗜好的，“其适用之部分属于生活之欲，而其妆饰部分属于势力之欲”。

　　　　所有这些当然没有象嗜好文学艺术那样来得高尚2。蔡元培组织北大学生课余文艺活动，以代替打麻将、扑克和阅读恶劣小说的不正当的消遣，“注意美的享乐”

　　　　3。由此可见，魏源注重审美主体的嗜好在欣赏、领略山水美过程中的地位和作用，虽然没有象后来的王国维、蔡元培将诸种嗜好作出区别，独推文学艺术。但他揭示了人间嗜好与山水美的欣赏、领略的关系，在中国近代美学思想史上开了先河。

　　　　1转引自汝信西方美学论丛续编，上海人民出版社1983年版，第90页。

　　　　2海宁王静安先生遗书，商务印书馆1940年版，第15册。

　　　　3蔡元培美学文选，北京大学出版社1983年版，第144页。

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　　　　中国近代美学思想史54

　　　　第二节　审美对象的整体把握和动态美

　　　　美感是由审美对象引起的，无论是自然界还是艺术品，都是相对于审美主体人而独自存在的客观事物。没有可感的具体形象，美感也无从产生。问题在于，如何把握自感的具体形象，才能产生美感呢

　　　　一方面，魏源认为，要从整体上把握审美对象，充分肯定其审美价值。

　　　　就拿山水风景来说吧它是一个整体，其中山、水、石、泉、树、日、月等构成因素之间，发生了联系，相互依赖，此长彼消。

　　　　“文必秦汉，诗必盛唐。”这话虽然绝对了一点，但不是没有一点道理。山水，在唐代诗人的笔下，呈现一派自然景象，包括面比较广。有些专咏山水的妙句，如：

　　　　江流天地外，山色有无中。

　　　　王维

　　　　山随平野尽，江入大荒流。

　　　　李白

　　　　锦江春色来天地，玉垒浮云复古今。

　　　　杜甫

　　　　路远寒山人不到，月临秋月雁空归。

　　　　卢纶

　　　　这些诗句都妙在突出自然风景中的对立。即使讲出山水变动的妙句，也各讲各的。比如

　　　　海日生残夜，江春入旧年。

　　　　王湾

　　　　窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。

　　　　杜甫

　　　　这些固然同古典诗歌对偶形式有关，但也反映唐代诗人的审

　　　　62

　　　　64中国近代美学思想史

　　　　美意识的一个特点。

　　　　到了魏源笔下，他对山水的整体把握，不同于唐代诗人，既讲山水的对立，又讲山水相互影响，相互消融：

　　　　山大水声小，水与山不敌。

　　　　谁知砉砉响，能静岩岩魄1。

　　　　这是山和水相反相成的关系。另一首则洪石和水的相反相成关系。

　　　　水走万石上，寒声绝壁下。

　　　　石既万嶙峋，水亦千变化2。

　　　　在自然山水里，山水是构成自然风景的主体；山同水，或者石同水的相反相成的矛盾，给自然风景带来了生气。魏源是从他的哲学高度看这个问题的。

　　　　他曾经说过，“天下物无独必有对”

　　　　，“有对之中必有一主一辅，则对而不失为独”。如阴阳、寒暑、昼夜等是相反的，然而“相反适以相成”。

　　　　3他还进一步认为，在一定条件下，事物可以向自己相反的方向变化。

　　　　例如“暑极不生暑而生寒，寒极不生寒而生暑”。“屈之甚者信必然，伏之久者飞必决”

　　　　，“不如意之事，如意之所伏”

　　　　，“快意之事，忤意之所乘”

　　　　4等，都是事物向自己相反方向变化的现象。魏源运用这种变化的

　　　　1魏源集，中华书局1976年版，第607页。

　　　　2同上，第611页。

　　　　3同上，第26页。

　　　　4同上，第31页。

　　　　63

　　　　中国近代美学思想史74

　　　　观点解释社会历史，产生了历史进化论的观点，为他的政治革新服务；用这种变化的观点，解释自然山水美，产生了相反相成、浑然一体的审美观，提供人们美的享受。

　　　　“江影动山山接天”

　　　　，“水气浮山山欲活”

　　　　，这是魏源对钱塘江两岸风景的描绘，很能抓住山水之间的相互消融的情景，不是一个有力的例证吗

　　　　山水自然是一个整体。这个整体不仅表现在山水等内部关系上，而且表现在作为这个整体的特色上。山，水，虽是个普遍的景象，但构成这一山水，或那一山水，就有彼此不同的特色。魏源就指出山，至少有海山、江山、溪山、塞山之分：

　　　　海山微茫而隐约，江山巉立而秀卓，溪山窈窕而幽深，塞山苍莽而磊落1。

　　　　这四种山，无非因同其他主要水或地相配合，而构成不同性格、不同品汇，在普遍中显示了特征，一般中见出了个别。

　　　　如果反过来说，要山微茫而隐约，或者山苍莽而磊落，又必定是海和山或者塞和山的相配合，而构成的了。这是指一般风景，要是具体风景点来说，那就更复杂了。

　　　　一色一造化，千形千位置。

　　　　异中绝颐殽，同中各品汇2。

　　　　但是作为有特色的自然风景点的主要因素又占主导地位，不

　　　　1魏源集，中华书局1976年版，第686页。

　　　　2同上，第579页。

　　　　64

　　　　84中国近代美学思想史

　　　　能忽略和丢失。如果忽略和丢失了，使人感到乏味，也不可能唤起人的美的享受。他写过一首锦城吟：

　　　　孔庙庙前无古柏，杜公草堂无四松。

　　　　濯锦江头无石笋，阆州城外无高棕。

　　　　长江滚滚来不已，故物莽莽去无踪1。

　　　　古柏、四松、石笋、高棕，分别为成都锦城的武侯祠、杜甫草堂、濯锦江、阆州城的风景点的主要景物，构成该风景点的主要特色，乃至带有象征意义。这些观点，自唐宋一直沿用至今，用什么几“绝”

　　　　、几“奇”

　　　　、几“胜”

　　　　，标明具体风景的特色。魏源似乎从这里得到领悟和阐发。不过，他并不盲从泥古，而是从实地观察、体会出发，显示了可贵的求实精神。天津蓟县盘山，林峦秀异，山水清奇，被称为“京东第一山”。

　　　　古称上盘石、中盘石、下盘石。其实三胜盘盘有之。

　　　　盖山外膏而内肤，故怪石剑戟中果卉郁然，松与石争奇，泉与石争怒。今半为行宫，半为梵寺2。

　　　　在审美对象进行整体把握过程中，由于审美主体人有时处在运动中，也使审美对象洋溢着动态美。

　　　　魏源认为，画山不如游山。图画有虚假，有艺术的虚构，有局限性：

　　　　1同上，第705706页。

　　　　2魏源集，中华书局1976年版，第617页。

　　　　65

　　　　中国近代美学思想史94

　　　　常憾游山不善画，今知图画皆虚假。

　　　　楮墨止能画一面，其中层层面面何由写1。

　　　　这个层层面面，游得到，是画不到的。接着，他说：

　　　　笑倒千嵒万壑图，尽写出背山腴。

　　　　峰峰皆立互遮掩，除非放到峰峦纸上舗2。

　　　　这是图画的不足。

　　　　“放到峰峦”成不了图画，自然也解决不了“峰峰皆立互遮掩”的问题了。然而，游山比画山强得多了：

　　　　一游胜读十年画，幽深无际谁能知3。

　　　　旅游中的实际感受，是别人无法代替的，即使自己体验了，别人也不一定知道。从这一点上说，游山胜过画山。不过，魏源并不绝对化，他还认为作为“世上有心人”画家，还是能曲尽山水之妙，画出艺术品的达到美的理想境界：

　　　　缩则尺幅长百尺，有若千龙万龙出。

　　　　安得郦、谢、向平幻作荆、关笔，万种空濛万萧瑟4。

　　　　游山胜过画山的比较，对于魏源论自然山水美的总观点来说，有着决定性的意义。因为他的山水诗，不再是静态的、图画式的描绘，而是不断变幻角度的动态美。诗人不是处在被动的、静观的状态，而是象一个旅游者那样，身临其境，脚踏

　　　　1同上。第687页。

　　　　2同上。第687页。

　　　　3同上。第687页。

　　　　4魏源集，中华书局1976年版，第683页。

　　　　66

　　　　05中国近代美学思想史

　　　　实地，徜徉于山水之间。比如：

　　　　一步一面目，千态千苍黔1。

　　　　人从山后转山前，山亦随人百大裹2。

　　　　写的是陆上行走所见。水中航行所见则是：

　　　　一转一天地，百棹百惊喜3。

　　　　滩行日百转，百转山百貌4。

　　　　由于这种动态的观赏，给自然山水带来了许多变幻的奇趣，并在诗中描绘出种种别出心裁的境界，开拓了诗的表现力和感染力。这种动态的观赏，主要表现有：一是借景。

　　　　“近水月先到，矮窗山四来。”

　　　　5

　　　　无锡惠山有座秦氏园，园主人构思中就有借景之意。魏源在诗中把它点出来：

　　　　屋借惠山屏，径随惠山转。

　　　　谁道园中湖，却涵园外巘6。

　　　　二是融景。

　　　　“树影沈峰影，泉声失雨声。”

　　　　7“山影湖心浸，湖

　　　　1同上。第64页。

　　　　2同上。第721页。

　　　　3同上。第71
………………………………

第7节

　　　　2页。

　　　　4同上。第647页。

　　　　5同上。第717页。

　　　　6同上。第826页。

　　　　7同上。第777页。

　　　　67

　　　　中国近代美学思想史15

　　　　行似入山“。

　　　　1他有一首呼月吟构思非常奇特，有李白、李贺的唐风神韵：

　　　　影落江心月一轮，千江一片光如雪。

　　　　一旦乘风来月中，还看大地如明月2。

　　　　月在哪里在天上，在地上，还是天上地上都有

　　　　三是变景。

　　　　“山景变成松景，松景又似山景。”这是松山之景在于山景，山松之景在于松景，相互依存，而判别的落脚点不一样，引起审美主体的不同反应和感受，仿佛景色自身的变化。还有两种变景：

　　　　入谷不数里，四山都是松。

　　　　松松势相接，高下尽成峰3。

　　　　树色骄帆色，湘声乱雨声。

　　　　舟移岳变化，棹犯水空明4。

　　　　这两种变景，前者是松、山的“同向合成”

　　　　，带有融景的味道；后者是舟帆

　　　　、山、水、声、色的“异向合成”

　　　　，在相互干涉、侵犯中的和谐、统一，类似书法艺术中的“彼此顾盼”

　　　　、“潜相瞻观”了。

　　　　四是入景。这就是人到山水之中去了。因为人的心胸和

　　　　1魏源集，中华书局1976年版，第775页。

　　　　2同上，第754755页。

　　　　3同上，第772页。

　　　　4同上，第764页。

　　　　68

　　　　25中国近代美学思想史

　　　　视野的关系，“登山山益高，望江江转阔”

　　　　1虽然有点违反近大远小的透视法，但它却把人的心情融入景中，产生幽深无尽、阔大博览的气势，他还说了树和人、水和人的关系。

　　　　树疏使人幽，树密使人惮2心闲水益空，谷静音如积3。

　　　　这应该都是佳句。

　　　　比起唐人的“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”

　　　　相差无几。

　　　　第三节　建立在“游山乐”

　　　　基础上的“游山学”

　　　　魏源庄自身旅游经验的基础上，加以理论上的概括和提高，提出了“游山学”的问题，大大丰富了他的自然山水美学的内容。

　　　　魏耆的邵阳魏府君事略曾说：魏源“好游览，遇胜辄题咏，轮蹄几偏域中。有小印曰：州有九，涉及八；岳有五，登其四，纪实也。”魏源自己也十分感叹地说道：

　　　　白发坡翁海外行，自言奇绝冠平生。

　　　　我生第一伤心事，未作天山万里行4。

　　　　1同上，第652页。

　　　　2同上，第619页。

　　　　3魏源集，中华书局1976年版，第620页。

　　　　4同上，第834页。

　　　　69

　　　　中国近代美学思想史35

　　　　此诗中的“坡翁”指黄南坡太守；他从塞外、天山归来，相距十年重新与魏源会晤，魏源羡慕他的壮游。这同李白“一生好入名山游”志趣，不相下上。但是，魏源认为，他自己游山有嗜好，沉溺于名山大川之中，写山水诗也是嗜好带来的特色。他曾把自己的山水诗作，同李白、陶渊明、林和靖、谢灵运、白居易等相比，写了一首诗，叫做戏自题诗集：

　　　　太白十诗九言月，渊明十诗九言酒；和靖十诗九言梅，我今无一当何有。

　　　　惟有耽山情最真，一丘一壑不让人；昼时能历梦同趣，贮山胸似贮壶水。

　　　　渊明面庐无一咏，太白登华无一吟；永嘉虽遇谢公屐，台荡胜迹皆未寻。

　　　　昔人能久将余俟，应笑十诗九山水；他年诗集如香山，供养衡云最深里1。

　　　　其实，魏源的嗜好构成“十诗九山水”

　　　　，不只是数量的问题，还有不同质的规定性，那就是魏源比较自觉总结他游山经验，时而在诗作中有所流露，带来一定的新意。

　　　　横看成岭侧成峰，远近高低各不同。

　　　　不识庐山真面目，只缘身在此山中。

　　　　这是苏轼游庐山写下的一首诗，而“不识庐山真面目，只缘身在此山中”成了千古绝唱。然而，魏源依据自身的旅游经验，从另一角度描写，有这么两句：

　　　　1魏源集，中华书局1976年版，第75756页。

　　　　70

　　　　45中国近代美学思想史

　　　　不见庐山面目尽，只缘身不造山顶1。

　　　　欲识庐山真面目，看山端合在山中2。

　　　　一个在山顶，一个在山中，是件十分有趣的对比和联想。

　　　　但这两句诗涉及身游、目游的问题。对此，魏源在西湖夜游吟中作了讨论，并感到目游比身游要好，要自由得多：

　　　　从来山水空濛妙，身入不如目入窍。

　　　　目能入兮常有余，身能到兮山无奥3。

　　　　为什么会如此呢这是因为山水“空濛”的特点，发挥人的想象余地。中国山水画，大笔写意，疏朗开阔，就含有“目能入兮常有余”的审美特征。魏源把二者相互沟通，用目游畅发身游不能到达的境界。这有它的可贵之处。

　　　　作为审美对象山水，要游玩其间，又不能不讲究游术。

　　　　这是由于把山水作为玩物审美，就在游山乐的基础上，逐渐出现“游山学”的问题。魏源直接了当地指出：

　　　　人知游山乐，不知游山学4。

　　　　人如何游呢他写了游山吟、后游山吟等，总结自己游历的经验，主张游山要游峡、游谷，不要游洞。

　　　　观山必观峡，左右万峰倚5。

　　　　1同上，第700页。

　　　　2同上，第831页。

　　　　3魏源集，中华书局1976年版，第718页。

　　　　4魏源集，中华书局1970年版，第622页。

　　　　5同上，第721页。

　　　　71

　　　　中国近代美学思想史55

　　　　峡内方疑天地止，出峡又看天地起1。

　　　　这说明游山同游峡的关系，享有观赏的乐趣。

　　　　游山除游峡外，还要注意游谷。他认为：

　　　　世上游人不游谷，何异升堂遗奥曲。

　　　　奥曲全在两山间，登高一览何由足。

　　　　四岳妙在峡中溪。

　　　　嵩、衡到已少，岱谷更罕窥。

　　　　华山西谷水簾下，亘古屐齿谁知之。

　　　　开先、石梁三叠谷，庐瀑止涉其籓篱。

　　　　始知桃源别天地，只在目前人不识4。

　　　　这一段主要说谷，也说了峡。游山必须游峡游谷。峡谷，如桃花源那样，不一定被人认识。一般游人往往满足于登高一览，浅尝辄止。事实上，注重游峡游谷的奥妙是不少的。他举了五岳之中的泰山、嵩山、衡山、华山之峡谷，都是很出名的例子。

　　　　但是却很少有人去游览，这是不谙游术的结果。

　　　　在他的诗歌创作中，大量写了游峡游谷的大好风光。如华山西谷、岱麓诸谷诗、嵩麓诸谷诗、太行诸谷、出峡词、四明山中峡诗、黄山诸谷、子午谷行等，实践了他的美学理论的主张。

　　　　魏源主张游峡游谷，不主张游洞。他是这样说的：

　　　　平生好游山，独不好游洞，

　　　　1同上，第687页。

　　　　72

　　　　65中国近代美学思想史

　　　　每入洞中如入梦1。

　　　　为什么呢

　　　　他说：“登山之难难于上青天，入洞之难难于下九渊。”

　　　　2也就是说，入洞，象佛教中的阿鼻地狱一样，阴森可怖，混淆不清。他接着说：

　　　　此身不惯蛇攒穴，但好天仙不地仙。

　　　　阴洞虚明尚可观，轩然肺腑出示人；阴洞真如城府人，险巇幽暗而阴屯。

　　　　我闻洞天福地清且闲，别有天地非人间。

　　　　虚白光辉自世界，琪泉瑶草青烂斑。

　　　　安有幽圹潜寐长不晓，直待秉烛穷神姦。

　　　　安得鬼斧摩天凿七窍，天窗轩豁天光照。

　　　　乾端坤倪呈众妙，混屯纵死我心交3。

　　　　从魏源这么几个层次的“

　　　　游山学“

　　　　来说，游山必游峡游谷，尚有高见。但是，游山不游洞，特别不游所谓阴洞，这个意见有点偏颇了。任他以前的徐霞客打着火把，到众多的阴洞中去游览考察，为他的日记增添了异彩。玉华洞在福建省将乐县境内，张公洞在江苏省宜兴县境内。这两个都是阴洞。徐霞客说：这“两洞同异，正在仲伯间也”。

　　　　玉华洞的出口处看，“遥望空濛，忽曙**来。所谓五更天也。至此最奇，却与张公洞由暗而明一致。”再拿玉华洞的洞口来看，“由高而

　　　　1魏源集，中华书局1976年版，第688页。

　　　　2同上，第688页。

　　　　3同上，第688页。

　　　　73

　　　　中国近代美学思想史75

　　　　坠，弘含奇瑰，亦与张公同。第张公森悬诡丽者，俱罗于受明之处；此洞炫巧争奇，遍步幽奥，而僻户更拓。“

　　　　1玉华洞也好，张公洞也好，在徐霞客的笔下并不如魏源所说的阴森可怖、混淆不清的。而是充满了奇异诡丽的色彩，给人以美的享受。如果把游洞，从游山学中抹去，那是不可能的，也是办不到的。

　　　　何况在魏源自身的诗歌创作中，也在所难免呢

　　　　查魏源集有二首三龙洞。在此诗标题下，作者说明：“天下洞壑之奇，莫过此者”

　　　　；并在诗中感叹；“我行半天下，到此吁坤轴。”

　　　　2描绘洞的山水诗与描绘峡、谷的山水诗相比较，在魏源集中，少