中国近代美学思想史-第6部分

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　　　　2描绘洞的山水诗与描绘峡、谷的山水诗相比较，在魏源集中，少得可怜，似乎仅存这点。但是，他还是描绘洞，赞誉洞，又不能否定其存在。

　　　　其实，魏源谈论这个问题已超出了游山学的范围，而是受了佛教迷信的思想左右，游洞如下地狱，登山可以升天，作这样的比喻，又如何建立具有科学价值的“游山学”呢由于他切实总结游山中的审美经验，所以能透过艺术形象的显现，注重思想意蕴的深度。林昌彝指出：

　　　　亡友邵阳默深太守源生平最喜游山，每作游山诗，多得山之幽与山之骨，而非山之皮相也3。

　　　　对于魏源的具体作品和作品某些论断的评价，可以允许疑义，但他要努力开掘作品的深度，“纵横排奡，磊落嵚奇”

　　　　4，并在

　　　　1徐霞客游记，上海人民出版社1979年版，第58页。

　　　　2魏源集，中华书局1976年版，第654655页。

　　　　3林昌彝：海天琴思续录，卷5。

　　　　4林昌彝：海天琴思续录，卷5。

　　　　74

　　　　85中国近代美学思想史

　　　　“游山乐”基础上建立“游山学”的方向，应予以充分肯定，是近代美学思想发展史上较为独特的一点。

　　　　第四节　“文章与世道为污隆”

　　　　“文章与世道为污隆”

　　　　1，是魏源美学思想在诗文创作上的重要理论概括和指导方针。他首先强烈地感受到正在经历着变化的世道，要求文章必须符合时代的脉搏。魏源与龚自珍、林则徐等为友，同属“通经致用”的今文学派，主张变法图强，改革政治。正如陈耀南魏源研究所指出的那样：魏源强调通经致用，这的确是时势的迫切需要。譬如那时鸦片进口，引致白银外流的现象，已经极其严重；银贵钱贱，令民生的困敝和政府的财务危机，有不可终日的忧虑。林则徐、黄爵滋，都力持禁烟之议；陶澍去世之前，也是这个主张。林则徐后来受命赴粤禁烟，蓄意已久的英人，就此挑起鸦片战争。

　　　　这时是道光二十年，1840年

　　　　，魏源四十七岁2。

　　　　在他选编的皇朝经世文编中，提出一个与“桐城派”的古文辞类纂和“文选派”的骈体文钞迥然不同的选文标准“经世致用”

　　　　，强调文章要反映社会的实际问题，要对改革政治、社会有利。龚自珍的文章以“朝章、国故、世

　　　　1中国近代文论选上册，人民文学出版社1959年版，第5页。

　　　　2陈耀南：魏源研究，［香港］乾惕书屋1982年再版，第8页。

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　　　　中国近代美学思想史95

　　　　情、民隐为质干“

　　　　1，就为一例。

　　　　他在定盦文录序中指出：

　　　　夫忽然得之者，地不能囿，天不能嬗，父兄师友不能佑。其道常主于逆：小者逆谣俗，逆风土；大者逆运会。

　　　　所逆愈甚，则所复愈大，大则复于古，古则复于本2。

　　　　这就是说，冲破传统文学的清规戒律，解放思想，提倡美的创造的独特性。与何子贞所评价的那种“包孕时感，浑洒万有”

　　　　3的诗文之风相一致。当然，他的“复于古”

　　　　，一方面固然可以理解为这种独创性要继承先秦时期的现实主义传统，为变法图强服务。另一方面，“复于古”

　　　　，又表现了他“托古改制”的局限性。不过，在当时历史条件下，比起泥古不化的保守思想，还是有所进步的。

　　　　其次，“文章与世道为污隆”这一命题，在魏源运用的过程中，具有双重性。

　　　　如果讲的是文章与世道的关系，十分密切，自然是正确的。刘勰也说过“远涉季世，人未尽才”

　　　　4的观点，两者基本上是相同的。但魏源认为，世道盛，则文章也随之而盛；世道衰，则文章也因之曲衰。这就不一定能说是规律了。他举了这么一段事例为证：

　　　　南宋之文，不必如北宋，晚唐之文，必不如中唐，两

　　　　1中国近代文论选上册，人民文学出版社1959年版，第5、8页。

　　　　2中国近代文论选上册，人民文学出版社1959年版，第5、8页。

　　　　3中国近代文论选上册，人民文学出版社1959年版，第5页。

　　　　4文心雕龙。时序第四十五，人民文学出版社1962年版，第674页。

　　　　76

　　　　06中国近代美学思想史

　　　　晋、六季之文，必不如两汉，而东汉之文，又不如西京1。

　　　　然而，推而广之，这一命题未必完全符合文学发展的历史事实。比如，唐代诗文之盛在中唐，那么为什么不在初唐，贞观之治为唐代的全盛时期，为什么文学上不是全盛又如东汉，在承平时期，文学并无足观，反而在末年天下大乱之后，却出现了建安文学。特别是先秦，当战国纷争之时，竟会出现中国文学上的百家争鸣时代，这又该是怎样的解释呢尤其需要指出的，魏源“文章与世道为污隆”的理论上的偏颇，导致在盛赞清代“由治平、升平而进于太平”的同时，认为当代文章“不当驾两汉、两晋、三唐而上乎”

　　　　2这纯是颂谀之词，实际上清代由于康、雍、乾三朝的文字狱，使文学大受摧残，正如章炳麟说的：“多忌，故歌诗文史楉。”

　　　　3

　　　　第三、根据文章与世道关系密切的要求，魏源提出了诗文创作上的具体理论主张。他说：

　　　　然则整齐文字之学，自夫子之纂六经始。后世尊之为经，在当日夫子自视，则亦一代诗文之汇选，本朝前之文献而已。故曰：“文不在兹乎”

　　　　，是则古今文字之辰极也。宋、景、枚、马以后，不知约六经之旨成文，而文始不贯于道，萧统、徐陵以后，选文者不知祖诗、书文献之谊，瓜区豆剖，上不足考治，下

　　　　1中国近代文论选上册，人民文学出版社1959年，第5页。

　　　　2中国近代文论选上册，人民文学出版社1959年版，第56页。

　　　　3清儒。

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　　　　中国近代美学思想史16

　　　　不足辨学，而总集始不秉乎经1。

　　　　把六经作为古今文字之辰极，认为诗赋作者不知约六经之旨以成文，而文始不贯于道。南朝萧、徐的诗文选本，不知祖诗、书文献之谊，无裨于考治辨学之用，于是总集始不秉乎经。这也就是说，文章要能贯道、秉经，基本上属于儒家的正统观点。如果文章不能贯道、秉经，则“畸于虚而言之无物，畸于实而言无心得”。

　　　　2他听说的“道”

　　　　，虽然最终不能超越封建的儒家伦理观念，所谓“君令臣必共，父命子必宗，夫唱妇必从”

　　　　3，具有明显的唯心主义因素，所谓“事必本乎心”

　　　　，“彻悟心源，万物备我”

　　　　4。但他所说的“道”

　　　　和“桐城派”或别的美学家所说的“道”还是有所不同的。

　　　　魏源所说的“道”

　　　　，不仅包含着唯物主义的倾向，强调阅历对于认识的重要性，而且具有辩证观点，认识到对立物的矛盾统一，及统一中又有主要和次要方面，诗文随之更新。

　　　　魏源在诗比兴笺序中，以孔子感怀之作证明“诗言志”的道理，并说明诗是，“天地间形形色色”客观事物的反映。他反对“专取藻翰”

　　　　、“专沽名象”

　　　　，“专揣于音节风
………………………………

第8节

　　　　调”

　　　　，均“不问诗人所言何志”的作风，仍然主张“诗以言志”

　　　　，力主恢复比、兴手法。

　　　　自昭明文选专取藻翰，李善选注专诂名象，

　　　　1中国近代文论选上册，人民文学出版社1959年版，第5页。

　　　　2中国近代文论选上册，人民文学出版社1959年版，第5页。

　　　　3魏源集，中华书局1976年版，第26页。

　　　　4同上。第156页。

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　　　　26中国近代美学思想史

　　　　不问诗人所言何志，而诗教一敝。自钟嵘、司空图、严沧浪有诗品诗话之学，专揣于音节风调，不问诗人所言何志，而诗教再敝。而欲其兴会萧瑟嵯峨，有古诗之意，其可得哉

　　　　1

　　　　在这里，魏源对于昭明文选，以及钟嵘、司空图、严沧浪等人的诗话、诗品的认识，虽然具有明显的片面性和落后性，但中心主旨是明显的，即要求诗“言志”

　　　　，“发愤”而作。由此联系到他的咏怀之作，就不能因评判对象的失误，而否定评判中心主旨的正确。

　　　　这要联系到他的撼山草堂遗稿序中，同样的评判中心主旨，评判对象也是正确的：

　　　　诗以言志，取达性情为止。拟古太多，则蹈明七子习气。古人如陶、阮、陈、杜，皆抒胸臆。独有千古太白青田乐府，一时借古题以述时事，东坡和陶，借古韵以寄性情，字字皆自己之时，与明七子优孟学语有天渊之别。此诗家真伪关，不可滥借2。

　　　　他当时的愤世嫉俗思想最集中地反映在行路难十三首中，自注道：

　　　　鲍明远行路难，寄慨身世，非汛咏也。

　　　　旷世同感，辄附盍各言志之义3。

　　　　这十三首中，有的直接讽刺了任人用非所长的；有的借用历

　　　　1中国近代文论选，人民文学出版社1959年版，第3页。

　　　　2撼山草堂遗稿卷1。

　　　　3魏源集，中华书局1976年版，第666页。

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　　　　中国近代美学思想史36

　　　　史故事，规劝不听忠言而追悔莫及；也有的拿精卫与秋蝉相比，讽刺那些善于变化的官吏们，均体现了魏源关于当时社会的实际问题，主张变革的志向。他的寰海、秋兴组诗和秦淮灯船行、金焦行等长诗，比较概括地反映了鸦片战争的历史，集中记录了统治者的罪行，具有深刻的社会意义，完全是“发愤”之佳篇，符合诗“谏君”

　　　　，又兼重于“谏世”的艺术主张1。

　　　　魏源强调“诗有三要”

　　　　：“厚”

　　　　、“真”

　　　　、“重”

　　　　，要求“博观约取，厚取薄发”

　　　　2；认为“指往古”必“平心以衡其轻重”

　　　　3，既反对“诬今”

　　　　，也反对“诬古”

　　　　4，提出“身无道德，虽吐辞为经，不可信也。”

　　　　5注重作家的道德修养。魏源指出：离骚之文，依诗取兴，引类譬喻；词不可径也，故有曲而达，情不可激也，故有譬而喻焉：诵世论世，知人阐幽，以意逆志，始知三百篇皆仁圣贤人发愤之所作焉，岂第藻绘虚车已哉6

　　　　魏源这一理论主张，从林昌彝对他的诗文评价中可见是实践了的：默深所为诗文，皆有裨益经济，关系运会，视世之章绘句藻者，相去远矣7。

　　　　1陈耀南：魏源研究，［香港］乾惕书屋1982年再版，第59页。

　　　　2简学斋手书诗稿。魏源题辞。

　　　　3魏源集，中华书局1976年版，第46页。

　　　　4同上。第48页。

　　　　5同上。第7页。

　　　　6中国近代文论选上册，人民文学出版社1959年版，第34页。

　　　　7林昌彝：射鶧楼诗话，卷2。

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　　　　46中国近代美学思想史

　　　　反对“藻绘虚车”的形式主义，不等于连比、兴手法带来的形式形象美都不要。他具体揭示离骚的比、兴手法为“善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞；灵修美人，以媲君王；宓妇佚女，以譬贤臣；虹龙鸾凤，以托君子；飘风雷电，以喻小人；以珍宝为仁义，以水深雪雰为谗构。”

　　　　1认为诗词要有寄托，有含蓄，以引起读者的深思。这对增强作品的艺术美感，发挥其社会作用也是有益的。他在诗古微中指出真正的“诗教”的深微之处，是“无声之礼乐志气塞乎天地，此所谓兴、观、群、怨，可以起之诗，而非徒章句之诗也”。

　　　　2因而，力主区分“作诗者之心”与“采诗编诗者之心”

　　　　，区分“说诗者之义”与“赋诗引诗者之义”

　　　　，虽含有解诗经的“本义、旁义、借义”的探寻，但实际上孕含了赋诗者、用诗者与作诗者相区别的美学上的“二度创造”的萌芽思想，十分可贵。

　　　　最后，附带说一说，魏源对于文章、诗歌创作的美学思考，基本上抱着儒家积极入世的态度，其中有关“文以载道”

　　　　、“诗以言志”

　　　　、张扬诗教以及力主恢复比、兴手法等论述，都是依据了历来儒家传统的美学思想。

　　　　这是因为我国上古时期，礼乐并重。

　　　　随着时代更迭，乐记以后的诗大序基本上把孔子儒家一套乐论转变为诗论，再到唐朝，又由韩愈所奠基的古文运动

　　　　1同上。第826页。

　　　　2魏源集，中华书局1976年版，第119121页。

　　　　81

　　　　中国近代美学思想史56

　　　　的系谱发展而转变为文论1。魏源这一传承，刚好与他对于自然山水美的论述所包含道家、佛释

　　　　家的思想基础互补。

　　　　大自然动静之始、精粗之辩，乃至人的思念的生灭之由，究竟在何处

　　　　“道契空山空，乐随长夜长”

　　　　2，返归自然，任其自然，投入自然的怀抱；到了晚年，又随着编刻佛经、修建寺门外照墙，山水诗中的宿命论、迷信消极思想更为浓厚。有人说“在世界观上，他以儒为表而受有道佛两家影响”

　　　　3，需要稍加修正的是在美学观上，一面有唯物主义和辩证法的因素，一面总体上则是儒道互补，以求得时代、社会给予魏源心头所留下的世网和忧患的解脱，而又感到需要创造和活气。诚如梁启超在清代学术概论中所指出的那样：道光末，魏源著诗古微，始考毛传及大小序，谓为晚出伪作，其言博辩。比于雰氏之书，疏证且亦时有新理解。其论诗不为美、刺而作，谓“美、刺固毛诗一家之例，作诗者自道其情，情达而止，岂有欢愉哀乐，专为无病代呻者耶”

　　　　此深合“为文艺而作文艺”

　　　　之旨，直破二千年来文家之束缚。又论诗乐合一，谓“古者乐以诗为体，孔子正乐即正诗”

　　　　，皆能自创新见，使古书顿带活气4。

　　　　1参见拙作：上古音乐美学思想里的中和精神，福建日报1985年4月28日。

　　　　2魏源集，中华书局1975年版，第575页。

　　　　3任访秋：中国近代文学作家论，河南人民出版社1984年版，第28页。

　　　　4饮冰室合集。专集卷34。

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　　　　66中国近代美学思想史

　　　　第三章　阮元和包世臣

　　　　阮元17641849年

　　　　，字伯元，号芸台。江苏仪征人。

　　　　乾隆进士，官湖广、两广、云贵总督，体仁阁大学士。曾在杭州创立诂经精舍，广州创立学海堂，主编校刻、汇刻古籍，提倡朴学。著有揅经室集。包世臣1751855年

　　　　，字慎伯，安徽泾县人。嘉庆举人，官新喻知县。著安吴四种。阮元和包世臣二人美学思想各有特色，归纳为四方面；因其书法美学方面有内在的联系，故合为一章。

　　　　第一节　自然山水美的欣赏条件和功用

　　　　阮元揅经室集四集中诗按编年，汇成十一卷。其中有一部分是山水诗，集中反映了他对自然山水的欣赏和认识；与魏源山水诗具有同样的理论价值。

　　　　一　优闲自得与游往尽兴。

　　　　人是一个十分复杂而又微妙的群体。一方面在实用的领域中那么争分夺秒；一方面在审美的天地中又那么甘心情愿地花费时间。

　　　　这说明人的精神生活是多方面的。

　　　　阮元认为，要真正得以欣赏自然山水美，就审美主体游人来说，首先要有优闲自得和充满兴味的心理状态。由此联想到阿尔卑斯山在风景佳绝的汽车道旁，竖立着这样一块牌子，上写：“慢

　　　　83

　　　　中国近代美学思想史76

　　　　慢走，请欣赏“

　　　　1，也反映了同一个美学原理。阮元曾指出：难得从容爱景光，今朝初觉暮春长2。

　　　　湖光山色上吟衣，几日闲游便欲归；归去诗情更何许，清晨登陇看云飞3。

　　　　这种“游闲”

　　　　、“从容”

　　　　，方能使自然山水不当作实用对象，而是作为一种审美对象。桂林有座隐山，阮元在己卯年1819年五十六岁生日那天，不做寿，不请客，而是“策数骑避客于城西唐李渤所僻之隐山，登降周回，串行六洞，煮泉读碑，竟日始返，窃以为此一日之隐也”。

　　　　4他写诗说：十里烟波隔尘世，尘世那有常闲身5。

　　　　况有幽闲人，情赏相与深6。

　　　　不过，如果只有时光的清闲，而心境中没有游兴，即使面对大好的自然山水，也是索然无味的。阮元认为，只有尽兴而游，才不辜负这清闲的美好时光。

　　　　我们知道，审美对象自然山水和审美主体游人之间有个需求关系，“游兴”就是其中之一。人们平常想到某一处自然山水中去旅游，“向往心切”

　　　　，去游玩后，主客体之间的需求得到满足，这正如世说新语里王子猷所说“乘兴

　　　　1转引自朱光潜：谈美。

　　　　2揅经室集国学基本丛书

　　　　，商务印书馆1937年版，第814页。

　　　　3同上，第772页。

　　　　4同上，第900页。

　　　　5同上，第840页。

　　　　6同上，第856页。

　　　　84

　　　　86中国近代美学思想史

　　　　而去，尽兴而返“。

　　　　1在阮元许多山水诗作中，不仅感叹“前辈豪兴较我更十倍”

　　　　2，“怪底古人游兴好”

　　　　3。而自己则“壮怀销尽为清游”

　　　　4，从而达到了“乘兴驰高情，游心得奇观”

　　　　5的那种怡然自得的审美境界。

　　　　二　诱发游情和清远移人。

　　　　在阮元许多山水诗作中，作为审美对象的自然山水，不是同审美主体游人无关的事物，而是表现出一种诱发游情的积极状态，即所谓“以山水自娱”

　　　　6。他写道：盘磴引高情，飞泉入危步7。

　　　　情随岚气清，心与飞云壮8。

　　　　奇观意已惊，灵迹情弥眷9。

　　　　他认为旅游是在真山实水中脚踏实地进行的，是一种全身心的审美享受和欣赏。山水的惊险奇绝，如果不去攀登，就无法体会到其中的胜境和乐趣。只有身临高山险境，游人就会“将登气先壮”

　　　　ab。但是，登高山、涉险境也不是件易事，那种

　　　　1刘义庆：世说新语。

　　　　2揅经室集第764页。

　　　　3同上，第896页。

　　　　4同上，第766页。

　　　　5揅经室集，第832页。

　　　　6同上，第369页。

　　　　7同上，第771页。

　　　　8同上，第770页。

　　　　9同上，第772页。

　　　　同上，第818页。

　　　　ab

　　　　85

　　　　中国近代美学思想史96

　　　　陡坡峭壁、峡谷深潭、险溪瀑布、天堑云海，游人们是要有点冒险精神和攀登勇气的。游客们正是面对奇峰险境，不畏艰难，步步向前，通过自己的一番努力，才能峰回路转，化险为夷，进入审美境界。阮元这样写道：

　　　　客嗟行路难，人诚游山乐。

　　　　及其升高梁，泼眼顿挥霍1。

　　　　这种高山壮观确实使人顿开眼界，正象车尔尼雪夫斯基所说：“一件事物必须和周围事物相比较，才能显示出自己的崇高”。

　　　　2阮元在登山时感受到“泼眼顿挥霍”

　　　　，就是因为“南山与北山，万壑低于脚。”

　　　　3随着人的升腾，情感也在升华，盘磴引来的必是“高情”

　　　　、“壮气”

　　　　，属于崇高美的范畴；自然山水美，诸如岚气、飞云、奇观、灵迹，也会诱导出游人优美的情感。

　　　　阮元在题董文敏摹赵文敏难华秋色图

　　　　中指出：

　　　　带水长林，浮烟远岫，草窗松雪，风韻双清。吴兴山水，本以清远移人。然济南据岱狱之北，七十二泉随地涌出，汇为明湖，澄鲜渟彻，万荷竞发，流出城北，溹洄于华不注前。每当秋林初晴，横云断麓，正如此图画中矣。

　　　　元两年历下，复到吴兴，思翁此帧，常悬行馆，单

　　　　1同上。第819页。

　　　　2车尔尼雪夫斯基选集上卷，三联书店1962年版，第15页。

　　　　3同上。第819页。

　　　　86

　　　　07中国近代美学思想史

　　　　椒秀泽，尚爱此山看不足也1。

　　　　阮元这段题画记，远远超出题画论图的范围，而包括了作者丰富的美学思想。一面是“吴兴山水，本以清远移人”

　　　　，即山水可以诱导游情；另一方面是“尚爱此山看不足”

　　　　，即审美主体游人于情景交融中，生发眷恋之思，美感之情。阮元在其他的山水诗作中，也有类似的描绘：

　　　　新茶一碗人清暇，不管西山下夕阳2。

　　　　山根入海海连天，著我临崖思渺然；同是苍茫千古意，不知生后与生前3。

　　　　面对大自然的美，不仅时光凝固了“不管西山下夕阳”而且生命也凝固了“不知生后与生前”。剩下的只是物我为一、情景交融的审美氛围。

　　　　三　崇“清”避“俗”与豪情乐趣。

　　　　对于自然山水的审美功用，阮元直接继承了魏晋时期的山水美学思想，他曾说：

　　　　深山泉石间，原始精神澡。

　　　　若欲治身心，终当守我道4�