中国近代美学思想史-第7部分

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　　　　对于自然山水的审美功用，阮元直接继承了魏晋时期的山水美学思想，他曾说：

　　　　深山泉石间，原始精神澡。

　　　　若欲治身心，终当守我道4。

　　　　1揅经室集，第763页。

　　　　2同上，第814页。

　　　　3同上，第753页。

　　　　4同上，第863页。

　　　　87

　　　　中国近代美学思想史17

　　　　在孔子等人的儒家心目中，自然山水往往赋予人的精神比附和理想寄托，最典型的论述就是“智者乐水，仁者乐山1。”

　　　　它被人们概括为“比德”说。与这个“比德”说相对立的，便是魏晋时期的“畅神”说。自然山水之美不在于人的道德的比附或寄托，而是有其本身的独特的观赏价值，它对于人的精神有陶冶作用。阮元作过这样的描述：

　　　　坐对天绅自怡悦2，为此林泉也畅神3。

　　　　所谓“天绅”

　　　　，就是从天上泻下来的带子，形成瀑布的形状。

　　　　“坐对”瀑布，游人自然感到赏心愉悦，获得精神的启迪和美的享受。

　　　　自然山水既然有其**的观赏价值，可以“畅神”

　　　　，达到美的享受，也就有其本身的价值了。阮元所“畅”的“神”

　　　　，是糅合了庄子的“逍遥游”思想，并在此基础上提出了“崇清避俗”

　　　　，是一种豪情乐趣。在阮元一些山水诗作中，经常用“清”字来形容自然山水之美及作者的精神境界，诸如“清景”

　　　　、“清游”

　　　　、“清兴”

　　　　、“清想”。这个“清”字，实际上来源魏晋时士大夫对人之神态的高度美学概括与抽象，即神蕴于形之中。当人们审美涉及到“骨”

　　　　、“气”

　　　　、“韵”等蕴神描形的不同方面或不同层次时，“清”字便派生出许多新概念、新

　　　　1论语。雍也。

　　　　2揅经室集，第769页。

　　　　3同上，第889页。

　　　　88

　　　　27中国近代美学思想史

　　　　意境，呈现出各种色调和内涵的自然之态和人的风韵1。

　　　　魏晋时的人物画和山水画，都讲究“寄托”

　　　　，到唐宋时，这种风气日益发展，达到一个新的阶段。有一篇托名王维的山水论指出：

　　　　观者先观象，后观清浊2。

　　　　清即超脱世俗，浊为凡尘俗世，与“清”相对立。苏东坡对“清”字曾作过这样的叙述：

　　　　其身与竹化，无穷出清新3。

　　　　诗画本一律，天工与清新4。

　　　　使君何从得
………………………………

第9节

　　　　此本，点缀毫末分清妍5。

　　　　“清”这个审美范畴，魏晋时代着重表现在社会生活中，“清谈玄学”就是当时的风尚。到唐宋时代，则着重体现在山水美学中，其审美情味有了更加深入的开拓和发展。

　　　　阮元深知，在自然山水中徜徉的游人有着一种“逆反心理”。那就是在紧张的生活节奏下，在喧阗的城市，在热闹繁

　　　　1世说新语。赏誉中谈到“清峙”

　　　　，世说新语。容止里说到“清举”。

　　　　“峙”者，耸立也；“举”者，举止也。

　　　　“清峙”

　　　　、清举“

　　　　，主要指风骨、仪容，都是称赞人的“神态”之美，亦即“神姿”之美，前者指静观，后者言动态。

　　　　世说新语。赏誉中还说到“清通”

　　　　、“清畅”

　　　　，则从气质、气度方面称赞人的“神态”之美，形容神情豁达、气度不凡。

　　　　2中国美学史资料选编上册，中华书局1980年版，第270页。

　　　　3苏轼论文艺，北京出版社1985年版，第230页。

　　　　4同上，第234页。

　　　　5纪评苏文忠公诗集卷二十九，为王定国所画烟江叠嶂图，第30页。

　　　　89

　　　　中国近代美学思想史37

　　　　华之地，耳濡噪音，目染五色，心情撩乱，因而急需找到幽静的自然环境，投入佳境之中，宁静心情，调节精神生活。

　　　　阮元说：

　　　　但教识得林泉趣，自可消除市狱情1。

　　　　情回意回得返真，世俗那得知其故2。

　　　　“清”与“浊”相对，自然与野趣相依，“学为圃者，忘在官衙”

　　　　3。朴实无华，任取天真，在一般世俗氛围和城市生活中，这种幽雅朴实的自然美，是无法寻觅的，只有置身在名山胜景中，才能得到精神上的超脱，达到“情回意回”。

　　　　应该指出，阮元对于自然山水美的欣赏及自然功用的论述，是以庄学、玄学为其思想基础的，如他所说的“情赏在无言”

　　　　4、“坐此生道心”

　　　　5、“缅怀老聃言，顺物守以冲”

　　　　6，以及“访仙”

　　　　、“禅悟”等，均到自然山水中去寻求。这种超脱和遁世的双重性，应予以认真分析。

　　　　第二节　“文笔论”和语言形式美

　　　　自从韩愈、柳宗元提倡古文运动以后，古文在宋、元、明、

　　　　1揅经室集，第903页。

　　　　2同上，第912页。

　　　　3同上，第694页。

　　　　4揅经室集，第785页。

　　　　5同上，第856页。

　　　　6同上，第831页。

　　　　90

　　　　47中国近代美学思想史

　　　　清时的文学领域中，取得了正统的地位。而骈文演变到宋代四六体阶段，已是衰落时期。但到了清代，由于桐城派墨守成规，作品内容空洞无物，古文体徒具形式，远远及不上唐宋八大家的气势。当时随着朴学的兴起，一般文人都学有渊源，修辞叙事，都有根据，这就有利于骈文的发展，所以汉学家不少人都是骈体能手，而古文家则倾向于宋学。

　　　　如汪中、孙星衍、孔广森、洪亮吉等都是当时著名学者兼骈文大家。

　　　　清中叶以后，随着骈体文的兴起，在正统的文学内部，出现了所谓“文笔论”派，企图从理论上为骈体文的发展提供依据，并对语言的形式美进行了研究。

　　　　“文笔论”

　　　　派提倡偶语、骈文，反对散体，在客观上对桐城派的文体进行挑战和否定。

　　　　在中国近代美学思想史上，“文笔论”

　　　　的首创者便是阮元。

　　　　他同龚自珍一样，由于历史和阶级的局限，他们不可能找到先进的理论武器，只能借用孔子和经学这种陈旧的思想武器。

　　　　阮元曾竭力推崇孔子，以他为文学楷模，便是明显例证。他说：

　　　　千古之文，莫大于孔子之言易1。

　　　　孔子于乾、坤之言，自名曰“文”

　　　　；此千古文章之祖也。孔子于此发明乾、坤之蕴，诠释四德之名，以通天物万物，以警国家身心2。

　　　　1中国近代文论选上册，人民文学出版社1959年版，第101页。

　　　　2同上，第100页。

　　　　91

　　　　中国近代美学思想史57

　　　　孔子自名其言易者曰“文”

　　　　，此千古文章之祖1。

　　　　孔子文言，实为万世文章之祖2以上这些论述，都表明了阮元以孔子作为“文笔论”的楷模和依据，严格地与那些“欲反孔子之道，而自命曰文”

　　　　3的学人划清界线。不过，阮元与龚自珍有所不同，龚自珍从“经学”中拮取孔子等人的“微言大义”

　　　　，而阮元推崇孔子，是从文学形式上进行仿照。

　　　　主要表现在两个方面。

　　　　其一，“文心有韵”说。

　　　　阮元在文言说中认为：

　　　　古人无笔砚纸墨之便，往往铸金刻石，始传久远；其著之简策者，亦有漆书刀削之劳，非如今人下笔千言，言事甚易也。左传曰：“言之不文，行之不远”。此何也古人以简策传事者少，以口舌传事者多，是必寡其词，协其音，以文其言，使人易于记诵，无能增改，且无方言俗语杂于其间，使能达意，使能行远。此孔子于易所以著文言之篇也。古人歌、诗、箴、铭、谚语，凡有韵之文，皆此道也4。

　　　　阮元认为，文章之初，先有韵语，“寡其词”

　　　　，“协其言”

　　　　，使之“易于记诵”

　　　　，便于“行远”。这一论点，基本上符合文学发展的规律，是合情合理的。诚如鲁迅在门外文谈中所

　　　　1同上，第103页，105页。

　　　　2同上，第103页，105页。

　　　　3同上，第101页4同上，第100页。

　　　　92

　　　　67中国近代美学思想史

　　　　指出的：我们的祖先的原始人，原是连话也不会说的，为了共同劳作，必须发表意见，才渐渐的练出复杂的声音来。

　　　　假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表，其中有一个叫道：“杭育杭育”

　　　　，那么，这就是创作；大家也要佩服，应用的。这就等于出版，倘若用什么记号留存下来，这就是文学，他当然就是作家，也就是文学家，是“杭育杭育”派。

　　　　“杭育杭育”派的原始素材采自吕氏春秋一书：

　　　　今举大木者，前呼舆謣，后亦应之。此其于举大木者善矣，岂无郑卫之音哉，然不若此宜也1。

　　　　这里，把前呼后应的“杭育杭育”

　　　　，说成类似“郑卫之音”

　　　　，同阮元的“文章之初，先有韵语”看法有相通之处。

　　　　随着时代的发展，文学艺术本身也不能停留在“古人不及今人”的幼稚地步，就象鲁迅所讲的现在的新诗人如果要用诗经。关睢中的头几句话，作一首白话诗，“到无论什么副刊上去投稿试试吧，我看十分之九是要被编辑者塞进字纸篓去的。”

　　　　2文学艺术有其自身独特的规律。寡词协音，只能是语言艺术形式美化的一条规律，不是语言艺术的形式美化的唯一准绳。阮元的错误在于他过于夸大了寡词协音，并以此作为衡量文学作品唯一准绳。

　　　　1中国美学史资料选编上册，中华书局1980年版，第83页。

　　　　2鲁迅：门外文谈。

　　　　93

　　　　中国近代美学思想史77

　　　　为此，阮元笼统地指责一切“单行之语，纵横恣肆，动辄千言万字”的作品，认为它们只是“古人直言之言，论难之语，非言之有文者也，非孔子之所谓文也。”

　　　　1就是说，它们都不能算作“文”

　　　　，或文学作品。他在与友人论古文书中指出：

　　　　两汉文章，著于班、范，体制和正，气息渊雅，不为激音，不为客气。

　　　　若云后代之文，有能盛于两汉者，虽愚者亦知其不能矣2。

　　　　两汉之“文”似乎就以班固、范晔为顶峰，为后人不可企及，并不符合文学发展的历史事实。

　　　　如果说指责一切“单行之语，纵横恣肆，动辄千言万语”的作品，是笼而统之的论述，那么对于汉之“文”的评价，涉及作家作品，则是很具体的论述。后者与前者相比较，其论述还以古视今，今不如古，又多了一层复古主义色彩。

　　　　为了证明文必有韵的论点，阮元引用刘勰文心雕龙。

　　　　总术中的“今之常言，有文有笔。以为无韵者笔也，有韵者文也”

　　　　，作为根据，进而指出：

　　　　梁时恒言所谓韵者，固指押脚韵，亦兼谓章句中之音韵，即古人所言之宫羽，今人所言之平仄也3。

　　　　显然，这里对刘勰文心雕龙。总术“有韵为文”论述的补

　　　　1中国近代文论选上册，人民文学出版社1959年版，第100页。

　　　　2中国近代文论选上册，人民文学出版社1959年版，第107页。

　　　　3同上，第102页。

　　　　94

　　　　87中国近代美学思想史

　　　　充。虽然梁时“有韵为文，无韵无笔”的说法比较流行。但是，并不为阮元引伸的用有韵无韵来区别“文”

　　　　文学作品

　　　　“笔”

　　　　其他作品

　　　　，有违本意。梁时萧统曾招聚文学之士，编集文选30卷。就在这本文选中选入了很多无韵之文；萧绎在金楼子。立言中，对于“文”

　　　　“笔”的区别，也主要是从文学性质上的特点来着眼的，而不是拘泥于有韵无韵。

　　　　阮元对于萧统编纂文选十分推崇，在揅经室集。自序中说：

　　　　余三十余年以来，说经纪事，不能不笔之于书。然求其如文选。序所谓“事出沉思，义归翰藻”者，甚鲜，是不得称之为文也1。

　　　　“义归翰藻”中的“翰藻”

　　　　，指的是文学作品艺术形式的美化。

　　　　阮元用这么一个审美标准来衡量自己所有的作品。

　　　　不仅如此，他还在书梁昭明太子〈文选。序后〉中说：

　　　　昭明所选，名之曰“文”。盖必文而后选也。非文则不选也2。

　　　　既然梁时“文”的概念超出了“寡词协音”的范围，那么对“文必有韵”的“韵”

　　　　，作出不只是押脚韵，而且也包含了“章句中之音韵”“平仄”了。这个修正，把一些“不押韵之文”

　　　　，包括文选中的很多无韵之文也容纳在内了。因此，阮元提出：

　　　　1揅经室集，第1页。

　　　　2中国近代文论选上册，人民文学出版社1959年版，第105页。

　　　　95

　　　　中国近代美学思想史97

　　　　八代不押韵之文，其中奇偶相生，顿挫抑扬，咏叹声情，皆有合乎音韵宫羽者；诗、骚而后，莫不皆然。是以声韵流变，而成四六，亦祇论章句中之平仄，不复有押脚韵也。四六乃有韵文之极致，不得谓之为无韵之为文也1。韵者，即声音也；声音即文也。

　　　　然则今人所使单行之文，极其奥折奔放者，乃古之笔，非古之文也2。

　　　　应该承认，“章句中之音韵”

　　　　“平仄”

　　　　，同押脚韵一样，都是文学作品艺术美化的形式。骈文四六具有平仄音律之形式美。但是，这种平仄音律的形式美，已与古代易于记诵的协音，有了很大的发展和距离。

　　　　沈约在当时提出了音韵说，对律诗的形成起过一定的作用。但是，阮元却固守所谓“平仄音律”

　　　　，并以此要求一切样式戏曲、小说、散文等等都应纳入这个模式，不免削足适履。

　　　　至于“八代不押韵之文，其中奇偶相生”

　　　　，“皆合乎音韵宫羽者”

　　　　，远不如后来的包世臣的眼界宽，把前人的“奇偶”与“疾徐拽繁复顺逆集散”

　　　　3结合在一起分析研究，然后才提出自己的论述。由此可见，阮元由“寡词协音”“押脚韵”章句中的“平仄”

　　　　、“奇偶”这么一条思路来论证他的“文必有韵”

　　　　，其出发点有合理的成分，而推导和结论是不合理的。

　　　　其二，文必尚偶。

　　　　1同上，第102页，104页。

　　　　2同上，第102页，104页。

　　　　3包世臣：艺舟双辑，上海古今书室丙辰1916年季夏月版，第1页。

　　　　96

　　　　08中国近代美学思想史

　　　　阮元在文言说中指出。

　　　　“文”

　　　　“不但多用韵，抑且多用偶”。用韵与尚偶，都是对文学作品艺术形式的美化。

　　　　只有偶俪为文，才是文学作品，反之，就不是了。孔子的文言之所以被阮元推崇为“万世文章之祖”

　　　　，就是符合文必有韵，文必尚偶这两种艺术形式美：

　　　　孔子文言，实为万世文章之祖。此篇奇偶相生，音韵相和，如青白之成文，如咸、韶之合节，非清言质说者比也，非振笔纵书者比也，非佶屈澁语者比也1。

　　　　文必尚偶，同文必有韵一样，含有很大的片面性。如果就文学作品来说，最典型莫过于骈文，只有它才能“不但多用韵，抑且多用偶”。

　　　　此后的刘师培继承了阮元的学说，十分清楚地道出了这一点，即“骈文一体，实为文体之正宗”和“文章正规”

　　　　2；因而，那种与偶俪相对立的散行文体，就不能算作文学作品了。美具有多样性。

　　　　“诗人温厚骚人怨，一种芳华各自情”

　　　　3，偶俪是文学作品艺术形式美的审美标准，散行也是文学作品艺术形式美的审美标准，怎么能顾此失彼，尊一罢百呢

　　　　这个顾此失彼，尊一罢百的理论依据的偏颇，在阮元四六丛话序中就可以窥见了。他还指出：

　　　　1中国近代文论选上册，人民文学出版社1959年载，第105页。

　　　　2同上，下册第562页。

　　　　3揅经室集，第839页。

　　　　97

　　　　中国近代美学思想史18

　　　　自齐梁以后，溺于声律，彦和雕龙，渐开四六之体，至唐而四六更卑，然文体不可谓之不弊，而文统不可谓之不正1。

　　　　所谓文体之“卑”

　　　　，就在于它“溺于声色”

　　　　，离开了“沈思瀚藻”的要求；所谓“文统”之“正”

　　　　，就是说它形式上的尚“偶”不尚“奇”

　　　　，所以他不仅不赞成唐、宋古文运动对于散文形式的改革，指出：

　　　　自唐、宋韩、苏诸大家以奇偶相生之文为八代之衰而矫之，于是昭明所不选者，反皆为诸家所取。故其所著，非经即子，非子即史，求其合于昭明序所谓文者鲜矣，合乎班孟坚两都赋序所谓文章者更鲜矣2。

　　　　这话把“桐城派”推崇唐宋八大家的美好世界，无疑捅了一个大窟窿。

　　　　“文起八代之衰”

　　　　；“八代之文”并非为“文”

　　　　，也就不存在“起”

　　　　“衰”的问题了。韩、苏而下至于明代的“唐宋派”

　　　　，各家都不是女的“正统”

　　　　，只有“四书排偶之文即八股文

　　　　，真乃上接唐、宋四六为一脉，为文之正统“

　　　　3。这自然是十分荒唐的。为此，章炳麟在国故论衡。文学总略里，曾经给予了有力的批驳，指出：魏晋以前，文、笔本无分别，晋以后始作区别。虽然范晔的后汉书、刘勰的文心雕龙中，都曾论及，但并非绝对地以此为界。至于昭明文选，既是名曰文选，但却选了许多无韵之文；既

　　　　1中国近代文论选上册，人民文学出版社1959年版，第105页。

　　　　2中国近代文论选上册，人民文学出版社1959年载，第105页。

　　　　3同上，第106页。

　　　　98

　　　　28中国近代美学思想史

　　　　标“沈思翰藻”

　　　　，而沈思若庄子，翰藻若淮南，只字未录。可见萧统自己，就没有定见。这一来，他首先推倒了“文言说”的历史依据。

　　　　接着，他针对阮元以韵偶为文之说，驳道：

　　　　文辞之用，各有体要，盖人有陪贰，物有匹耦；爱恶相攻，刚柔相易，人情不能无然，故语辞应以为俪。

　　　　反是，或引端竟末，若礼经、春秋经、九章算数者，虽欲为俪无由。犹耳目不可只，而胸腹不可双，各任其事1。

　　　　这段驳辞，写得痛快淋漓。

　　　　他从文学与社会生活的关系立论，不仅击中了“文言说”的要害，也阐明了内容决定形式的原理，终结了骈散之争。

　　　　不过，应该承认两点：一是阮元从文学作品艺术形式美化角度，探求“文笔”之分，在中国近代美学史颇有影响。

　　　　李
………………………………

第10节

　　　　兆洛的骈体文钞，目的显然在于取桐城派古文辞类纂而代之，刘师培的论文题目就是广阮元言统。他们都主张抑散扬骈，但都未超出阮元的首倡之见。二是阮元的首创之见，作为一种理论看，确实缺乏科学性。但对动摇“桐城派”的文统说，又有某些积极意义。

　　　　1中国近代文论选下册，人民文学出版社1959年版，第42423页。

　　　　99

　　　　中国近代美学思想史38

　　　　第三节　论文的“道”

　　　　“法”和审美作用

　　　　包世臣艺舟双楫是本论文、杂著集；书名用一舟双楫的比喻，极其形象地说明艺术创作和欣赏的审美规律的把握，可以分别就文，书两方面作出研究和探讨。这是解剖麻雀，具体入微的分体研究方法。该书共93篇，编为六辑；文论四辑，书论二辑。从文论所阐发美学思想来看，集中在论文的“道”

　　　　“法”和审美作用这个中心问题上。

　　　　在中国古代美学思想发展史上，对艺术美的内容和形式问题的探讨，溯源于孔子的“文质彬彬”的论述1。但在包世臣看来，真正探讨艺术美的内容和形式，要推曹丕、陆机和刘勰了。他在艺舟双楫。叙中指出：

　　　　论文之书，始于典论论文，而文赋继之。魏文评时流得失，上衡论体裁当否。

　　　　文心雕龙后出，则推本经籍，条畅旨趣，大而全编，小而一字，莫不以意逆志，得作者用心所在2。

　　　　这话的意思说，曹丕的典论论文在文学价值方面，本着文以致用的精神，认为文章为“经国之大业，不朽之盛

　　　　1论语。雍也。

　　　　2包世臣：艺舟双楫，上海古今书室丙辰1916年季复月印行，“叙”

　　　　第1页。

　　　　100

　　　　48中国近代美学思想史

　　　　事“

　　　　1，肯定文学要为当时的政治服务，所以，是一种“时流得失”之评，偏重于艺术美内容方面的社会功用。陆机的文赋“论体裁当否”

　　　　，则偏重于艺术美形式方面的探讨。刘勰在文心雕龙。总术篇中说：如果“义华而声悴”

　　　　，有好的内容而无好的形式，或者“理拙而文丽”

　　　　，辞句虽很漂亮，但理义浅薄，那也不是美的作品。这都是强调了内�