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寻心门-第30部分
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第一百零七章 守法攻术
对于眼前儒家之人，当然不会无理，做为被尊称到圣的存在，不仅仅是其言行而致，更是因为被民心推崇，才会有此敬畏之称！
“学生沉风见过儒家执行，沉风对于儒家的言行之论不敢厥词，沉风自愿认输！”
听了我以学生自称，更是通名相报，不像面对之前两家，都是以小子相称那般无礼，什么叫自愿认输不敢厥词，儒家以君子标杆自居，当然也有君子无不可对人言的自负，当然你前提必须是真正儒家学派之人，伪儒太多了，根本分不清君子和小人的区别。
“哼，我儒家之人还没那般不堪，你有言辞尽可放言！”
“既然老师这样说了，那学生也就恭敬从命了！若有遗漏想来也是学生之才并未习得儒家真谛，请老师尽管训斥学生定会潜学深研！
儒家自孔圣创立之后订立人道八则，教化天下游说各国施行儒学，因八则皆为以世人其行而作，所以更得各国推崇。而教化之下七十二贤开枝散叶之下，更有孔圣之孙弟子孟圣将儒学推至人心，让天下之人其行其性皆因儒道而严以自律。
孔圣人道八则孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻每一行，更以仁义礼定为其本，教化天下民众以此八则约束自己，让世人老有所养少有所依父慈子孝兄弟和睦，人与人之间更是因其教化所致，出现了一批一批的名士和国士之人。而礼义廉耻更是其行遵从之道，人无礼则无规矩而无规矩不成方圆，人无义则无失道无道之人寡助，人无廉耻之心则天下不安天下不安则民不聊生。
孟圣性善仑则以人伦而施教，讲求父子有亲、君臣有义、夫妻有别、长幼有序、朋友有信。更有善政不如善教、善政民畏、善教民爱、善政得民财、善教得民心的政教之论，也是第一位提出君轻民贵之论的言辞。
孔孟二圣虽然相隔却同以人伦纲常人心人性人行教化民众，使之天下民众以伦理纲常自律，以教化向善之心约束其性其行，这就是学生对于儒家之道的浅显之学，还请老师点评学生不对之处。”
坐在对面的孔家执行孔万壑，在听到我虽然只是概论，却也将儒家之道说的大概没有偏离之处，若真要他去点评什么，只能说此子还可雕琢。
“嗯我儒家之道重在教化民众其行其性不错，可是我儒家也有重在君臣之道，虽然你并未说君臣之道，却也不算妄言，我儒家重礼百善孝为先，尊师重道也是孝，人无信不立无义不取，不忠不孝之人更不为人子。望你日后严以自律约束言行，切莫自误！”
“学生谨遵教诲，那不知学生此论可得老师认可？”
“嗯还有可取之处，也有不足之处，日后潜学深研即可。”
“学生谢过老师！”
买疙瘩的众家之中唯有儒家让我不得不一本正经，儒家做为人伦纲常的典范，自从孔圣取各子名论而创之后，就一直沿用至今，更在后世也被推崇。虽然孔圣之前也有儒道思想的言论和名论，不过因为一直没有确立创建整个系统，被孔圣综合归纳再加以整理，才有了真正的儒家，所以说孔圣创立儒家，才算儒道真正成立。
孔圣之后的孟圣，虽然没有孔圣当年游说各国之时，被同样被推崇礼待，可是孟圣的人伦纲常之论君臣之论，却将儒道真正补全，这也是在谈及儒道，就会被称为孔孟之道的原因。
对于剩下的几家或许会让自己有所费心，想来也只能勉强应对毕竟我根本就不熟，对于法家兵家政治家，我却觉得不得不说两个时期的第一人。
一人就是春秋时期国士级别的管子，管子的经济治国不用说效果，想来我不用说什么大家都知道。做为国士级别的管子管仲，整个八零后都应该知道，因为当年我们念书的时候练习本背后所述，就是管子的明言！管子的经济之国宏观调控，供应需求货币膨胀之论，也是让当时处在春秋时期的齐国成为第一强国，管子却被称谓政治家并非法家。
战国时期韩非子，集大成者创立法界学说，他也是秦国李斯的同学当年一起求学于荀子，可是当韩国积弱，韩非进言韩王却不被采纳其荐，韩非著述却被嬴政看中并且让韩王派韩非出使秦国。
韩非既然创立了法学，肯定也想着成为一代名士，对于嬴政要求著述言法的要求也没有拒绝，却因当年同窗李斯忌贤从中作梗，导致一代法学创始人韩非服毒自尽，嬴政却采纳了韩非之法，统一了六国成为比春秋时期的齐国还强大的帝国。
政治家管仲国士之能，比之法家韩非更为让人传诵，可是经济治国的管子，并未让齐国强大到统一天下，之后的韩非子没有亲身辅佐嬴政，却让嬴政因其所著统一了六国。这就是国士遇明君的最典型范例，也是时世之中攻和守的区别，春秋时期第一国士管仲和战国时期，若是没死的话，应该也能称之为第一国士的韩非。两个在春秋战国遥望的政治家和法家，一个因明君齐桓公而成名春秋，一个因其书遇明君而成名在战国。
诸子百家之中能流传后世的不足半数，就是因为其论根本不能适应当时的时世而被埋没，诸子百家之中最多的却是杂家，而诸子之中鬼谷子、孔子、孟子、管子、列子、慎子、申子、庄子、韩非子、墨子、荀子、晏子等等他们都是因为自己坚持和论述，在不同时世之下辅佐了不同的君王，才得以流传至今。
之后的一番驳论，对于几个杂家，主管拿其短处敲击，其实诸子都是春秋战国时期，最有名的辩论家，言辞犀利直指人心，而我是借住着两千年传承的精华，才敢对其稍有浅论浅见，对于其中精华根本不敢牵扯太深。这中浅论虽然有点断章取义，只知毛皮的意思，但是整体的大方向却没有错，现在的秦朝对于诸子和百家的哲学还没有具体化，所以我的一些浅论却也成了总纲。
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第一百零八章 道心大道
之前和蜀山论道，让这位道家执行有点心中畅快的意思，他竟然没有为难我，让直接过了道家之论。可是在我想来道家本就不善教化也只有在修炼之人心中推崇，对于平凡人的教化堪堪入耳却艰涩难懂。法家、兵家只能鸡蛋挑骨头尽量砸场子了。
法家、兵家我虽然不善其中，可是韩非子的法家之论有强国征战之法，也有帝王管理朝纲之术，一统天下的秦国就等同于韩非子法家的产物。可是就如之前所说时世之说，一个时期一种政策才会做到真正的长治久安，法家在强国之上或许是最强的，可是治国就应该差不多倒数了。
对于法家、兵家有了之前的各家驳论，虽然不善其中也好歹能拉出来几个躺枪的，也算好歹勉强被其认可通过，这帮吃饱了没事干纯粹折腾自己的真让人头疼。一番下来心力憔悴几欲昏睡可是还得强撑着回到原来的桌案旁，刚准备让小泰小德抬人找地方休息去，可是那边根本没有结束。
“站住！论道还没结束你怎可擅自离去！”
“小子知道还没完！你们总得容我去整理一下内务吧！论了半天就当下课了休息会儿！”
没理会后面的尴尬转身大喊道：“大胆！？在哪呢？出来带路！”
借着这一会儿的时间，让混乱不堪的脑袋慢慢平复，一路扶墙而行闭着眼睛跟着前面的脚步声，对于道心大道之论，现在还不知道该怎么发挥，只能临时靠着这点时间，尽量翻阅记忆了。
再次回到大殿之中，没有怯懦退缩，走到桌案旁开始吃喝，继续给自己争取时间，当心中有了方向和定位之后，扯出一个自信的微笑，看了看还在用鼻涕吹泡泡的盖聂，身上盖着小泰的外套，看了看之前让我不顺眼的小泰，暗叹到：“算了接下来就算哥送你一条生路吧，谁特么活的都不容易”心中终于放下了对于小二的杀心，也是因为之前和众家一番说辞，让我明白了在这个特殊的时期。
诸子百家起于春秋终于战国一统，就连圣贤之人都为了生存奔波，我生活在现代，虽然也为生活奔波，可是生存和生活，根本不能相提并论，来到这有今天没明天的战国，贪生怕死不为过。
心中有了打算之后，也就开始了重头戏了：“各位前辈请见谅小子我体弱多病比较事儿多，刚才只是身体不适，耽搁各位前辈心中惭愧，那么现在开始吗？”
“既然人已到齐那就开始吧，此轮论道心修心之法就从我道家开始吧！我道家自创立而来经隔千年，诸辈前能所修之法也都尽在修身之法以求逍遥己身，明欲轻心以便大道临身。只叹远古道家传承已断虽我等后世之修竭力所作，也只得其皮毛而已。
我道家所修求己身以道生一、一生二、二生三、三生万物以成丹，再以丹道三返二、二返一、一合与道成己身，虽不及上古之学但也可求得长生。道家之心旨在修己身感悟万物自然，立命得道超脱世俗红尘。虽然道家之学诸多类别却也万变不离其宗，求己身成大道就是我道家道心。”
道家庄一论述完之后，在座各家并无起身相驳之人，不说其他只说道家其源学到底从何而起就是万古的谜题，鸿钧道祖存在与否，我现在正拜他所赐瞎折腾呢，若道祖是存在的，那也就有了洪荒之时道家就已经存在了。而庄一所述则为道德天尊所化老子创立的道家，老子庄子的道家也是传于后世的道家。
后世道家的修炼之法丹道，筑基即练好身体，达到精足、气满、神旺的“三全”境界，为炼丹创造必要条件。炼精化气即将精与气合炼而成气，达到“三归二”；炼气化神，即将气与神合炼，使气归神，达到“二归一”；炼神还虚即“练一还无”达到与道合真的最高境界。
道教传说内丹术练到此境界，能在体内产生形状“大如鸡蛋”光辉灿烂的金丹，而丹道又有内外两道其上就是内丹道，外丹道就是寻药炼丹以配合内丹修炼之法了，内外双修就是道家的丹道。
“道家道心庄兄也已阐明，我天下修士也都在此列，只因所求不同各有其道而已。我法家之道，以术立其身以法施于外，术法双持也是我法家统御天下之道，就如帝王，以术掌朝纲以法令天下一般，我法家的道心就是统御之道。”
法家韩震天的术法统御之道，确实也是法家韩非子的经典之论，只言法不施术，就等于没有什么约束官员一样任其为所欲为，不用法只弄术，就如同国家没有法律一样没有了规矩，术法兼用才是真正的强国之术，帝王的统御之道。
当今大秦嬴政确实是术法兼用，可是却用的太过分导致了一言堂的朝议，群臣进言生怕不好听就让咔嚓了，守国本来就不是一个简单的事情。
第三人站出有点纳闷，兵家执行公孙小起（公孙起=白起，偶像啊！）：“我兵家之道想来也并无什么可论的，用正则破致人而不致于人；用奇则变出其所不趋，趋其所不意；用天下之用为用，制天下之制为制，我兵家道！心诛暴乱禁不义，所行都在民心之向！”
这番话让人听着舒心啊，诛暴乱禁不义民心所指兵家道心，只不过好像他并没说兵家所修之道到底是那种，想来也和我一样修的是体魄吧。不过盖聂传授给我的修炼之法，却更近似于道家的炼丹之道，虽然不会如道家一样，最终可以结成体内金丹，却能将体内能量不断提纯。
听了几家所述的修炼之法后，也确如盖聂之前所说的大同小异，区别就在于各家追求不同，所以才导致各有所持。随着道家、法家、兵家之后，在座各家执行也都将自家的追求之道道心所在。在我听来他们所说的什么道心和追求，都不过只是心中迫切想要把握真么而已，说的冠冕堂皇也只是让比人听着不明觉厉而已
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第一百零九章 贪嗔痴执
道法道心比之之前天下之道，让我轻松许多，毕竟之前是一个人需要对众人都讨教一番，而道法道心几乎是每派立世之本，别人知晓并无大碍可是让人非本派之人精于其道，那就是纯粹的没事找事了如若众人都修一种，那岂不是天下只有一派而立了。
几位大家所论都是天下修士之本，也导致了并无一人会对他们所言之道觉得有何不妥之处，之后的几家因为创立其道效仿前人或者直接承之己用，虽然也都有独到之处却也并非公论。吵吵闹闹的惹人心烦。
“各位大家可否听小子一言！既然我辈所修之道皆传自远古，那我辈所修也都只是心中所欲之道而已，又有什么可争论不休的。道心坚定否皆在贪嗔痴三欲天下各道无不出此三列，所以说我辈所修之道都只是因欲念而起而已。
有人贪恋权势富贵，所求之道则为富贵之道，有人嗔怒天下不公，所求之道则为杀道，有人痴于世间之情则为情道，而此三道更可以说成各家前辈的所求之道。
就如你儒家欲在教化天下引人尚善不就是贪欲吗，若不起贪欲只论教一方即可，何必要世人皆尊儒家之道？也如你墨家欲在人人平等天下太平，嗔于帝王权贵专权弄世，这不就是你墨家之道吗？还有你蜀山所欲天下名剑，痴于御剑之术想驾驭各剑之道，不也是起于欲念所致？
贪嗔痴三欲，远古圣人断其三欲斩却之后，才得大道临身明欲轻心其身逍遥，难道圣人之道在成圣之前就无一欲念？若无心之所欲而起欲念，何来之后又斩三欲才可位列圣人。
所以照小子所说我辈之修之道，都只是心中所欲而已称其道心不如称之为欲心，我辈所求之道，也只是心中所欲而已，说的那么多都只是掩盖其心。
心若不贪何来大道三千？心若不嗔何来正邪之分神魔之别？心若不痴何来有情无情恩怨情仇？将心中所欲化为贪嗔痴三欲，就是我辈修炼之人所求之道，而三欲之外还有一欲小子认为可为执！
心中所欲执迷不悟就是执道，而执道明悟者心境通明，迷茫者万念俱灰，此道最为凶险，成则大道可成，不成则万劫不复。在座各位前辈可觉得小子之论可又妄言？”
本来吵闹不休的众人都盯着我看，道家庄一更是起身一脸严肃的看着我，而本来一些其心本就在论道的人也都转过头来。
“你方才所言贪嗔痴执四道可是你心中所想？远古圣人斩三尸确实如你所言断三欲而成圣，难不成我道家远古时期的修炼之法不在金丹之道，而在其心所欲之道而已？你怎么这般言语胡乱猜测上古圣贤！”
庄一似乎有点觉得我所言诋毁上古之道，可是难道不是这样的吗？谁的修炼不是因为心中所欲而起的？欲求长生、欲求保卫家园、欲求流芳百世、欲求天下共尊、欲求那一个不是因心中所欲而起才去精研其中？
这个说自己的道是什么，那个也说自己的道另有他想，不过都是其心所求而已，因其所求而执于其中，这就是道的由来，也是每个人的道心所在。
“庄前辈觉得小子之言不是正论？那请前辈明示你的道是什么？道心又因何而生？”
根本驳不过去的问题想来也很难言明，道可道非常道，本来道就是虚无缥缈的一个存在，天下之人追求其中，也是因为道是世间最高的存在，是宇宙本源的存在，更是宇宙万物赖以生存的依据。
若要真给道一个具体的实物的话太难了，若是把道看万物生灭成自然规律宇宙规则，那就可以理解道到底是什么存在了。
“那依你之言道由心中欲念而起？以贪嗔痴执为道心？那我问你何为大道！何为天道！我等修道之人水火土风，阴阳五行难道也都是欲念年而生？难道我等所修体魄神魂生死缘灭之道，都是因欲念而生？”
“庄前辈小子并非说天地自然万物本就存在之物是因欲念而生，而是我辈修炼之人，欲将其掌控才心起欲念精研其中，就如远古道家修不修金丹之法，应该也如前辈一般。要不然何来远古大罗金仙之位？而小子所言的其道起于欲而定道心，也只是说修炼之途一众之所以修行，是因为心中有所求，有所欲才进而研究其法，以便自己掌控。
就如道家的五行诀一般，若非有律令道诀，怎么可能引动五行之力使其所用？而道诀的由来，就是因创立之人心中欲念而出，这才是小子所言的欲道。”
其实我所说也只是将一切总结了而已，大道三千并没有人能全部沦为一谈，可是为何有道因天地本就存道，欲掌控此道就是欲念。
“至于前辈所说大道，小子以为大道就是我辈所有欲念终结之时所成就之道，而欲念终结，就是修炼之人明悟其所修之道根源始末，等于将自己所欲之道，融入其心自然也就不再有欲念，那是就是大道之期了。
而天道若以后世道家所论地法天、天法人、人法道而论，天道则为世间万物之道，若以远古道家道祖己身化天，那么天道就是道祖本身了，可是小子也认为天道不过是我周身三尺长剑所及，头顶三尺之地脚下立足之本而已。
天道！天道！实则是我等所处这一方星宇形成之初，天地初开之时自然形成的规则而已，若无我等立足的大地，何来这一方天道，茫茫星空若无我等立足之地，何来斗转星移，万物生灵若无立足之地，天道存在还有什么意义？
我所修之道是执道不是欲道，我因心中自由而执因心中牵挂而执，因生我养我养我一方水土而执，更因我与生俱来的责任而执！亲情也好友情也好爱情也罢，我执迷其中却并未迷茫，我所执之道终会有通明之时大成之日！”
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第一百一十章 盖棺
在座之人听着我大放厥词的言论，却也在没有人反驳了，儒家孔万壑更是站起来给我撑腰了：“我儒家确实想让天下之人都尊我儒家之道，没有什么可否认的，贪欲也好欲道也罢我儒家育人就是想要天下之人都能约束其身，你之前一番论述我儒家视为盖棺之论，我代表儒家就此作罢不再相争。”
敢作敢为没有任何遮掩之意，这才是表里如一的君子，之后几家也都相继起身宣告退出，唯一还想据以力争的道家，做为一直以来论修论道从不落于旁人的存在，最终也只好就此作罢不在存心刁难。
场中最难堪的就属蜀山掌门了，是他非拉着盖聂来参加上家的论道，想来付出的东西也不是那么简单，上家有上家的荣耀断然不会随便来个人，靠着实力就能居于其中。盖聂能来参加论道没有他的一番运作想来也不会有这回事了，而且还搬起石头打自己的脚结果不言而喻了。
众人落座之后也算真正的结束了上家的论道之会，看来我还有点略胜一筹了，既然如此我也没啥不好意思的走向蜀山掌门了。
“前辈，那个你之前承诺两次的话现在还算不算数啊？小子想来此生再无机会来蜀山观光了，你千万别说让我下次再来一定算数的话！小子我修为不济也不敢染指蜀山的独门之技，只想借蜀山的神魂修炼之法一观即可绝不贪恋其他！前辈觉得如何？”
“痴心妄想！我蜀山神魂修炼之法乃是自天书中参悟而来，岂能是你想看就能看的！”
“啊？！不会吧！前辈我又没说要蜀山的御剑之术，你若不肯让我一观那就算了，大不了此事就此作罢我也不会再提了。但是请前辈相信我我定会将蜀山的荣耀发扬光大！”
那边结束论道的众人听到这边的争论，也都好奇的看过来而做为道家的执行之人，庄一更是一脸不爽的走到近前。
“浩岳兄！既然输了就得输的有骨气！之前你强拉盖聂前来是怎么说的！我们上家论道本来无他什么关系，若非你那番承诺我等也不会答应。你若现在连之前的承诺之事都不兑现别人，我等怎么会相信你能兑现与我等之事？”
惊喜真是惊喜啊看来道家执行是因为蜀山掌门将盖聂拉来，进而导致自己之前一番强词夺理夺了本来属于道家的荣光。这会儿庄一是出来给蜀山掌门脸色来了，不过既然对自己有好处管他那么多干嘛，又便宜不占是王八蛋。
“这庄兄！可是这小子要求的是我蜀山镇派之法虽然只是一观而已，可是也有点太过分了我并未说不兑现承诺，只是想让他换一个要求而已。”
切我现在需要的就是蜀山的神魂修炼之法，其他要求根本不在此刻考虑范围之内，而且现在趁着有人落井下石，不争取过来可就过了这村没这店了。
“殷前辈！小子只是求书一观而已瞻仰前贤罢了，绝无对贵派半点不敬之意！”
鬼话！这话听在殷浩岳的耳朵里纯粹鬼话，在庄一听来却是在配合他一起向蜀山落井下石，对于这点小心思其实也无伤大雅的事情，就如道家经典之作道德经，天下谁没有个手抄本。对于蜀山的神魂修炼之法也就是那本传说中的天书，珍本肯定不会让任何人碰触了，但是复制品肯定有不然怎么传授。
“殷掌门！君子无信不立！�
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