大明佛-第120部分

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　　　　游戏归游戏，修士杀修士，本也没什么。但将其神识也生生炼化去，这却是真正的杀生了。按照佛门戒律，这便是真正的破戒。

　　　　如来佛祖，涅槃之时，曾经说过，以戒为师。可如今，自己却破了戒，而且是杀戒。这叫悟虚怎么不惶恐和悲伤？先前与赵彤动了情，犯了*戒，如今又犯了杀戒。悟虚真的想仰天长问，修佛是否这么难？自己冥冥中，穿越至此，听闻受持佛法，以此修行，修到现在，却是似乎破戒难修，注定无成？

　　　　除非佛法有误？可若是佛法有误，自己又修的是佛法，那岂不是到头来，一场空？那又该怎么办？何去何从？是以，你叫悟虚如何不惶恐，如何不悲伤？

　　　　此其一，其二，却是那虚空生出的莲花。

　　　　悟虚在法界中，炼化了那黑袍书生孙念祖之后，法界波动，虚空生莲。凡事皆有因。法界虽然看似无明波动，但必定是自己在那刹那间起心动念，或者是在刹那间，业力袭来，是以随缘而显，虚空生莲。

　　　　悟虚见江南遭劫，群魔乱舞，心中激愤，隐隐有了借助白莲教拒敌的念头；但看到魔修、妖修、鬼修，如地底暗火，四处窜起，又有了应天府和白莲教如何能够抵挡的担忧。

　　　　此刻法界中虚空生莲，倒让悟虚联想到了一念无明之烦恼。

　　　　难道，自己的烦恼，自己的业力，便系在这白莲之上？可白莲教本是佛门一脉，白莲更是自己心法的根基之一。若要断去，小僧可以断去所谓的根基，乃至断去小僧的一切，小僧也可以舍去白莲一脉的心法。但白莲教教众，他们虽然学有偏差，但信的，拜的却是我佛，小僧怎么断去，怎么舍去？

　　　　佛祖，你难道可以舍去，可以断去你在人世间的信众么？

　　　　悟虚想到这些，深感彷徨之余。剪不断理还乱，莫说是庐山有仙缘，便是自己真的忍心，眼一闭，心一横，上了庐山莲法峰。但如果这些没有解决，上去了，又如何？还不如缩回到前世，做一个整天玩电脑、玩手机的所谓现代人！

　　　　心难安，意难平。难道这些全都是虚妄？

　　　　若是虚妄，修成的佛，又是谁的佛？

　　　　还是你自己的佛么？

　　　　这时候，法界中，，一枚玉传讯玉符有光华流转。心潮澎湃，久久不息的悟虚，随即醒转过来。

　　　　“阿弥陀佛，善哉善哉。”

　　　　醒转过来的悟虚，缓缓口诵此句，伸手将传讯玉符摄到手中。神识扫过，便略皱眉，略沉吟，回复道，“多谢仙子，不知赵彤托仙子转交的是何物？”

　　　　赵彤在黑玉藏魔阵中，问明了悟虚的近况之后，随手将头上玉簪取下，托潘若雪转交给悟虚。潘若雪当时没在意，以为是男女之间普通的随身信物之类。但从玉符中听到悟虚那极其淡然的询问声，潘若雪随即意识到，自己很可能犯了一个错误。赵彤布下黑玉藏魔阵，很有可能不是想偷偷对自己说什么，而是想暗中传递什么东西给悟虚。

　　　　正所谓江南起劫破杀戒，虚空生莲引泪垂。

　　　　一念无明生烦恼，敛眉轻问何物随？
………………………………

第二百三十三章　向西行

　　　　待潘若雪将一支玉簪影像传来，悟虚仔细看了看，依稀有印象。犹记得，自己第一次北上大都，夜宿月疏阁之时，赵彤以一名普通舞姬的身份，出现在自己面前，其在发髻所戴之物便是此玉簪。不过这玉簪不过寻常女子首饰，难道赵彤将其炼制成了魔门法器？看样子也不像。何况，赵彤也不会送自己这个佛门修士一件魔门法器。

　　　　待到潘若雪赶到蠡湖，悟虚正好助何其峰等九人疗好伤。

　　　　悟虚当时以大日如来智拳印打出一道大日金光，不但克制住了黑袍书生孙念祖扇起的阴风，而且将彻底激活了曼陀罗诸天剑阵。在悟虚因为杀了孙念祖，破了杀戒，莫名伤感之时，何其峰九人已经斩灭厉鬼，驱散迷雾，脱困而出。

　　　　曼陀罗诸天剑阵，实际是一极其简化的胎藏金刚曼陀罗法界。此法界，以木船为曼陀罗，何其峰九人为法界中仅有的诸天，而悟虚却是手结大日如来印对应着大日如来本尊，居于中心。悟虚飞回到船中阁楼，再度结印观想诵持大日如来，整个胎藏金刚曼陀罗法界，便如同阵法有了阵眼，何其峰等九人的诸天，也有了一个中心，或者主宰。悟虚便以此理，为这九人疗伤，恢复功力。

　　　　法界妙无穷，有不可说不可思议功德。是以，何其峰九人恢复得极快。但潘若雪来得更快，要不是有曼陀罗法界，悟虚差点就来不及将何其峰九人隐去。

　　　　玄影门，暗中行事的杀手组织，悟虚却是不想旁人知晓。

　　　　悟虚在船头，看到潘若雪，气度不凡地翩翩飞来，才发现潘若雪已经摇身一变，成为了凡尘大圆满修士。待潘若雪将庐山一行讲了一遍，取出玉簪，悟虚一边接过，一边微微笑道，“恭贺潘仙子，得两位大师灌顶，不得隐患排除，浑身气脉灵窍尽皆贯通，一身妖气全无，更是功力大增，修成真人指日可待啊。”

　　　　却见潘若雪，愁眉不展，轻声道，“想不到东南一隅，竟然完全落入妖魔鬼道之手。我下了庐山，一路飞来，真可谓触目惊心，越往东，越觉得杀气冲天，更有无数生灵枉死。种种凄惨，难以言说。”

　　　　“是啊，”悟虚一边分出神识探查手中玉簪，一边叹道，“只恨小僧修为不够，境界低微，势单力薄，难以阻止。却是作了壁上观。但不知我那如净师弟，在应天府如何应对。”

　　　　潘若雪看了看两人所在的木船，说道，“我方才经过应天府地界的时候，觉察到许多隐晦气息，似乎都不在我之下。如此看来，两位大师所说的，正道修士不会坐视不管，不是虚言。”

　　　　“哦？！”悟虚望了望应天府方向，若有所思地说道，“说来惭愧，小僧也是在等待庐山佛道儒这些正道修士下山来，主持大局。若是区区小僧等，这天下大劫，怕是扛不过去。”

　　　　潘若雪望着东南方向点点头，“对了，两位大师急召你你上庐山莲法峰，不知道你何时启程？”

　　　　潘若雪此刻已是凡尘大圆满，面对悟虚也不矫情，隐隐平辈论交。悟虚也不在意，反倒是觉得几分理所当然。众生平等，何况潘若雪如今修为和自己怕也差不了多少，若是还要人家自称晚辈，岂不是故意打压扰乱其心气，影响其修习进步？

　　　　悟虚从玉簪中收回神识，沉吟片刻，“待小僧处理完一些琐事，即上庐山莲法峰。”顿了顿，话锋一转，“不知道潘仙子，是否随我一道上去？”

　　　　潘若雪，缓缓摇头，“两位大师嘱托我前往各处联络佛门中人，对抗那些邪魔外道，功德圆满之后，自会上山来。”

　　　　悟虚点点头，道了声，“也好。”便站在船头，不言不语，望着潘若雪颔首而笑。

　　　　潘若雪会意，转身飞起，缭绕话语传下，“悟虚大师，那支玉簪，可是你和赵彤的定情信物？”

　　　　悟虚一阵苦笑道，“出家之人，哪有什么定情信物？”随后，惆怅地对着一湖寒霜，吟道，“十里平湖霜满天，不羡鸳鸯只羡仙。”声音比夜风还萧瑟。

　　　　“看来你真是大彻大悟了！”潘若雪说完，人已经消失不见。

　　　　悟虚转身抬头，望着北方，喃喃自语道，“她怎么往北而去？”沉思片刻，随即驱动木船，沉入湖底，带着何其峰九人，来到了范蠡隐居之处。

　　　　悟虚修到了假真人层级，方才发觉，范蠡这个隐居洞府，禁制非常玄妙，若不是自己当日误打误撞，恰好闯了进来，只怕自己现在也难以察觉。虽然悟虚还没有发觉此处有可以对敌的防御，但悟虚直觉此处不但不易察觉，而且还藏着厉害的杀阵。只不过自己如今探寻不到罢了。是以，悟虚便向着将此处，作为何其峰等人的藏身之处，或者说是玄影门在大陆的秘密据点。如此，自己离开之后，他们也有一个安身立命的地方。

　　　　悟虚将九人代指那一片竹屋之后，便说道，“本座要离去一段时日，此处颇为隐秘，尔等可便宜行事。但有一样，竹屋乃是先贤范蠡先生隐居之地，尔等切不可轻慢亵渎，以免招来杀身之祸。”

　　　　何其峰等人，也知道如今外面形势不好，今夜又差点被人化作厉鬼，纷纷点头，打算先在此隐居，然后便宜行事。

　　　　悟虚在那藏有竹简的书屋呆了一天一夜，出来之后，见众人在原有的竹屋之外，伐木筑物，也放下心来，随即身形一闪，遁入法界，出了蠡湖，朝西飞去。

　　　　悟虚一边飞，一边却是顾不得下方的战乱纷扰，脑海中之时不断浮现出自己在这一两日所发生那些惊心动魄、不足为外人道的场景片段。

　　　　话说，当日悟虚从燕子矶，飞过长江，前往对面的老山凤凰岭王保保大帐，搜救赵彤之时，迫于无奈，显化法界之秘，观显莲花生大士法相，并当着王保保、多吉等喇嘛教高手的面，发下誓言，若是赵彤无恙，自己当时时观想诵持莲花生大士。后来赵彤虽然不见踪影，但因为王保保、多吉等人一应配合，并无阻拦和干涉，悟虚便一直记得此誓言，时时观想喇嘛教这位声名显赫的莲花生大士。

　　　　曾经有一次，悟虚在栖霞寺入定观想之时，潘若雪和李林甫突然夤夜造访，干扰了自己与莲花生大士的互生感应，以至于将莲花生大士说的一句真言打断，悟虚也未曾记住，令悟虚当时甚为不喜。到了后来，悟虚在东瀛扶桑，见一人抛弃老母于荒山野岭，心生寂灭，法界本尊灭度，悟虚观自在，不轻易在法界观想漫天诸佛。但却还有两位，不在此列，一是观音大士，二则是莲花生大士。一为报恩，二为守诺。

　　　　但后面，观音大士和莲花生大士，两位佛菩萨，悟虚虽然不时观想，却从未再度显圣。直到昨夜，潘若雪飞走之时，忽然问赵彤托其转交的玉簪是否是定情信物，悟虚正要实言相告之时，莲花生大士法相忽然出现在悟虚曼陀罗法界之中，依旧是半身是火，半身金光，于残荷莲座，妙相庄严，双手合掌，说了一句“出家之人，哪有什么定情信物？”随即不见。

　　　　悟虚无比震惊，因为这句话居然化作悟虚的腔调，传到了法界之外。悟虚虽然一时之间，搞不清状况，但也知道莲花生大士突然“不请自来”，替自己回答潘若雪之问，定然有深意，便隐去了自己神识感应玉簪所得的消息，只把那玉簪当作一个普通饰物，用一句文绉绉酸溜溜，狗屁不通的打油诗含糊了过去。

　　　　赵彤疗伤之际，分身飞下囚魔峰，不知道花了什么代价，布下能够阻止真灵修士神识探查的黑玉藏魔阵，在阵中不声不响地托潘若雪转交给悟虚的玉簪，又岂是寻常之物。潘若雪其实没有猜错。

　　　　实际上，悟虚当时站在船头，神识一阵探查，也不知道到底有什么玄机。因为，那玉簪，是由迥异于中原的功法祭炼了一番的。悟虚是神识在玉簪一处，看到神冥二字，方才隐隐有所联想。

　　　　神念冥唤术！悟虚夺舍的那个莫恩喇嘛的所修的一门功法。此功法乃是西方大教的一门功法。只不过最重要隐秘的心法，却没有。悟虚夺舍摩恩之后，觉得此功法也有一定的用处，便记了下来，尔后有传给了刘福通。刘福通，又因此，而走火入魔，以至于在安丰城摆下“四方冥狱阵”，令近十万生灵惨死。

　　　　因为当日从安丰城出来，悟虚想着与刘福通一番说教义的长谈，唏嘘不已，心中懊悔，说与赵彤听时，便将此神念冥唤术评论了一番。大意为，其收集聚拢滋养回向众生神念，类似于佛门的香火法门，但其过多干涉众生神念，既有*弄之嫌，也有蒙蔽驱使之害。当时，赵彤笑道，神冥神冥，看来名字取得不好，若是改作神念明唤术，恐怕就不同了。

　　　　是以，悟虚看到“神冥”二字，便联想到了神念冥唤术。

　　　　悟虚由此推断，赵彤要告诉自己的消息，定然是极其隐秘和重要的。因为，要从玉簪上要得知这个消息，自己须得修习此神念冥唤术。

　　　　当夜，悟虚送走潘若雪，大致安顿好何奇峰等人，便在在范蠡留下的书屋内，闭关一天一夜，修习入门了那神念冥唤术，随即，神识牵引着天地灵气，以一种特殊的波动，打在玉簪之上。

　　　　由此，悟虚也得知了一个天大的消息。确实比天还大，因为涉及天外天，甚至涉及虚无缥缈所谓的上界。

　　　　原来，庐山六峰开启，是天外天修士主动所为。开启庐山六峰，目的不是为了接引有缘人上去，其实是为了派遣人手，降临人世间，寻找一件东西。而庐山的开启，乃至如今东海水军，以及魔门鬼道修士现世，挑起无数纷争，又无不是为了引得人世间灵气变动纷乱，以促使那件东西难以蛰伏，显出踪影。

　　　　这个消息，是赵彤以天外天自在宫在人世间的圣女身份，好不容易打探出来的。至于这件东西，到底是什么。赵彤也不知道。只是，从无数蛛丝马迹中，推断出来，应该和轮回有关，和佛门有关。

　　　　悟虚得知此消息，无比震惊，联想到莲花生大士的显灵，又入定观想，希望从身在天外天的莲花生大士那里得到一些提示。但冥冥中，却只看到莲花生大士似喜似悲。悟虚神识之体，又手结莲花印，秘诵《般若波罗密多心经》，观音菩萨却是口诵六字大明咒，再无他言。

　　　　悟虚莫办法，沉思良久，从自己观想诵持之下，两位大士的反应来看，赵彤的消息，应该是真的。再联想到，方才莲花生大士替自己回答了潘若雪临走之时的疑问，悟虚便隐隐觉得，自己不必匆匆上庐山。

　　　　莲花生大士方才不异于示警，自己再要依照潘若雪所言的“两位大师急召自己上庐山莲花峰”行事，定然不妥。何况，依据消息，庐山开启，主要是天外天为了寻找人世间一件东西。自己上去干嘛？

　　　　既然赵彤的消息是真的，庐山六峰的明争暗斗也好，人世间的群魔乱舞也好，其关键便是那天外天要寻找的那件东西。悟虚想清楚了这点，便是出了蠡湖，朝西飞去。因为那件东西，与佛门有关，与轮回有关。

　　　　朝西飞，不是飞到西天去，也不是西游记取真经。

　　　　悟虚朝西飞，是无奈之下，要去人世间，神州大陆，佛门四大道场。

　　　　佛门四大道场，五台山、普陀山、峨眉山、九华山。

　　　　普陀山，悟虚已经去过。

　　　　此刻，他要去的是五台山。

　　　　五台山，文殊菩萨的道场。

　　　　文殊菩萨，智慧剑，狮子吼，青莲花，般若经。

　　　　正所谓出家哪有定情物，玉簪莫作寻常悟。

　　　　事关佛门与轮回，一路西行化阎浮。
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第二百三十四章　参智印

　　　　五台山，按照元朝得到行政与区划分，在中书行省。

　　　　在天下纷乱，风雨飘摇的元末至正年间，其间虽有刘福通三路北伐波及，但总体而言，中书省，基本上还在元庭掌控之中。五台山，也基本上比较安宁。而且，因为五台山上汉传佛教和臧传佛教并存，此处的汉藏等各族人民，相对而言，算是和睦共处。

　　　　这倒不是说佛法无边云云。这其中，也有五台山佛门过于昌盛，五台山地界的俗世社会和生活，受到千丝万缕的影响的缘故。打个比方来说，贵州茅台，小生前日看到一则新闻，新闻中提到茅台酒厂所在市的市委书记后来转作了茅台集团的副总，还是排名第六，还要向着茅台酒历代祖师爷（？）上香祭拜。由此可以看出，茅台集团对当地政治经济文化的影响。

　　　　文殊菩萨道场，五台山，山上的诸寺，在元朝，也有类似的影响。要知道，终元一朝，几乎是历代帝王，无数达官贵人，都对五台山尊崇无比。

　　　　究其原因，还是因为五台山乃文殊菩萨道场。文殊菩萨功德威仪，自是比恒河沙还多，犹如滔滔江水连绵不绝。更现实的是文殊菩萨深受吐蕃或者说后世的**民众和喇嘛教的推崇；而蒙古人入主中原，面对庞大的汉族及其本后的历史文化，那么佛教昌盛、同为少数民族的吐蕃**及喇嘛教，便是一个极好的外缘和盟友。这种类似的情况，在清朝，也有所体现。

　　　　当然，不学无术的小生如此行文议论，也只是一孔之见。诸位看官不必当真，不必较真。

　　　　却说悟虚到了五台山地界，见前方佛音阵阵，檀香滚滚，便止住飞行，降落在地，化作本来面目之小沙弥，向着五台山缓缓走去。

　　　　赵彤暗传的消息，只是说天外天修士在寻找一件东西，事关佛门与轮回，但是什么，有什么作用，在哪里？却是一无所知没有说。悟虚也参不透，无奈之下，只好首先往佛门四大道场跑一圈。

　　　　但既然来了，那么便要有恭敬心，不可轻慢。是以，悟虚降下云头，徒步而行。

　　　　诸位看官，看到这里，估计真的忍不住要嘲讽讥笑。如今，科技发达，物资和新奇玩意，层出不穷，又有自由民主等普世价值席卷全球。我手拿iphone6，还是64g的。。想拍谁就拍谁，有钱就是这么自由，就是这么任性。。这是一个，推崇个性，藐视权威的年代。

　　　　这些心理和想法，悟虚在后世都有过，都经历过。实话实说，这些心理和想法，不无道理。但悟虚轮回转世，两世为人，历经磨难，却又明白了一些新的道理，或者说是反复之后的道理，历代贤圣，站在后人的角度，他们自然有局限性，但这种局限性是历史的；他们甚至有许多错误，但换做你去做，恐怕错误更多，错误更大。此其一。

　　　　其二，他们都是有信仰的，有理想信念的，说到底，人类历史到现在，其终极价值，也永远不变是那些，生存、公平、正义，真、善、美。。你若有追求，你若有信仰，你若有所梦想，你若有所目标，对于这些历代贤圣，怎能不有所共鸣，不有所理解，不有所惺惺相惜，不有所尊敬？

　　　　须知，你因此而不孤单，因此而改进，因此而被后后来人所如此对待？

　　　　这其实是一种传承，一种薪火相续，一种大愿，一种执着和坚持。

　　　　悟虚的后一世，还未曾拜过五台山。此刻，他虽然不是如某些虔诚僧众和居士，三叩九拜，但也是凝神静气，以一种高山仰止的态度，一步一步，走向五台山。

　　　　上山途中，悟虚遥望山顶，那五个台峰，如一只巨大的佛掌，在万千霞光云彩之中，五指似曲似伸，似拢似开，散发出道道灵气和佛息。悟虚，意有所动，便伸出右手，对着山顶比划。每登山一步，悟虚与那佛掌的距离或角度便微微一变，那佛掌五指之间及其上的云光霞彩也随之一变，悟虚右手手势也不自不觉微微变换。

　　　　于是，山路上，便多了一个双目似闭非闭，口中不时含糊不清地发着声音，两手在胸前胡乱比划的年轻和尚。这个奇怪的年轻和尚就这样，也不避让行人，向所遇师长行礼问好，也不进寺礼佛上香，一路走到山来，绕着五个山台转了一圈，复又疾步下山去。随后，又虚抬着手掌，遇树穿林，逢水趟河，重上山顶。

　　　　五台山上僧侣香客众多，早有人看到悟虚的异常状况，却都未曾在意。这样的人，这样的事，实在是太多了。香客们，还好，不好上前打扰攀谈，只是好奇的眼光中带着一丝尊敬；反倒是一些僧人，熟视无睹，视若空气不说，甚至眼角偶尔露出一丝鄙夷。

　　　　金台山，文殊菩萨道场。莫说一路上三叩九拜的信众不计其数，便是五体投体的也不少，更有那笃信的，燃指忏悔许愿者，也是时常有的。而远道而来的佛门弟子，刚入宝山，便意有所感，或默然入定，或胡言乱语，五台山僧人也是司空见惯。

　　　　对于那些无比虔诚的信众，五台山僧人倒是怜悯爱护有加，可对于像悟虚这样，一进山，便做出种种奇怪动作，疯疯癫癫的和尚，却是不假颜色。信众如越是如此，越是虔诚，越是有大布施。可同是佛门中人，你在这里不拜山门，不问师兄好，反倒是口中念念有词，手舞足蹈，你叫山上这些僧人如何想，如何应对？难道围着你口称大师，顶礼膜拜，然后将你恭请入寺，上座供养？焉知你不是装神弄鬼，哗众取宠？

　　　　悟虚第六次走到山顶之时，已经是黄昏时候。五台山有五峰，峰顶如台，所谓东台望海峰、西台挂月峰、南台锦绣峰、北台叶斗峰、中台翠岩峰。悟虚第一次上山之后，便走到中台翠岩峰，从此处笔直下山，然后又从山脚朝着东台望海峰，笔直而上。接着，如此这般，东台、西台、南台、北台。上了下，下了上，如是者六。如是者六，待最后一次，上了北台叶斗峰之时，已是近黄昏。

　　　　夕阳将五台绕染成一片金黄，红黄云层渐渐变暗，缓缓下沉。一抹余晖，透过云层，打在悟虚双手上。这时候，无数的晚课钟声响起，随后，又有无数木鱼声、诵经声，响起。悟虚便将双手缓缓收拢，十指相和，形如五峰状。

　　　　直到诸寺晚课结束，山上归于寂静，悟虚方才