大明佛-第172部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！


困人世间雪域高原哲蚌寺，急忙传讯给此刻身在人世间的八思巴大师，随后，又派人传信给正一教天机子，和全真教丘通南。这才有清静峰三清观大殿中那一幕。

　　　　实际上，刘伯温和苏吉，导演出葫芦岛之事，四处散布谣言后，清静峰道门，便知道张翠露等人之事已难以完全掌控，隐隐有点弄巧成拙。再加上，元法大师派人传信，是以，清静峰道门众真灵大修士，如孙终敏一般，暗中查看了张翠露等人的功法，确定为佛门一系，当场便将九人送出了清静峰。

　　　　此事，至此�9�9，便暂告一段落。张翠露等人，从此便暂留在了莲法峰白马寺属地，随着空行等人静心修行。至于玄冥子、玄清子，受了一顿严厉申斥，领了惩罚，带着对刘伯温的无尽怨念，再下清静峰，不抓到真凶誓不回转。

　　　　反倒是悟虚，让人担忧起来。无论是元法大师还是八思巴大师，还是刘伯温，玄机子，还是张翠露等人，数次传讯，都无任何回音。要不是多吉已经奉八思巴大师之命，前往雪域高原，元法大师，刘伯温，乃至张翠露等人，恐怕都要按捺不住，下庐山去了。

　　　　话说，悟虚自那日出了莲法峰，遇见杨颖蓉，得悉前尘秘事，犹豫再三，便送其下了庐山，至雪域高原，却不想被困在了哲蚌寺。此事，说起来，又话长。

　　　　魔女杨颖蓉，未露形迹之前，名叫央金卓玛，本是雪域高原一名藏族女子，后偶然与元朝三皇子巴尔措达相遇，遂成为其爱妃。悟虚，当日带着其下了庐山，飞到雪域高原，将其安置在一个藏族人家之后，便隐身而去。

　　　　这雪域高原，可谓一方佛国，几乎是家家信佛，人人信佛。臧传佛教的诸多派别，宁玛派、萨迦派、噶举派，格鲁派等，在这雪域高原，割据一地却又相互扶持，政教合一，拥有无上权威。悟虚将杨颖蓉送下来之后，并没有真正离去。他一方面，在雪域高原，四处游历，增长见闻，一方面也在暗中监视杨颖蓉的一举一动。

　　　　高耸入云的雪山，披着洁白的哈达，倒映在清澈见底的湖面；古朴原始的藏民，骑着骏马，高亢的歌声，像雄鹰一样在蓝天白云上飞翔；金子般的阳光，洒落在雄伟的寺庙上，红色、白色、黑色的经幡，迎风飞扬。

　　　　悟虚，把自己当作了后世慕名而来的观光客，在雪域高原，行走了数日，看遍了这片雪域佛国。心中，深深震撼之余，又不由深深感不安。

　　　　众所周知，此刻的雪域高原，还是农奴制度，而且又政教合一。那些佛门僧侣们，尤其是上层僧侣，享有至高无上的权力和地位，堪比一方诸侯。这些僧侣，联合世俗界的一些奴隶主，形成了绝对的垄断的权力阶层，生杀予夺，作威作福。

　　　　农奴制度也罢，政教合一也罢，也许是因为雪域高原的封闭，自然资源的缺乏，还有诸多因缘的累积，这才造成如此境况。但让悟虚深深不安，疑惑，甚至愤怒的是，藏传佛门，在此处，竟然大大违背了佛祖的教诲，或者说违背了佛法的宗旨。

　　　　其一，佛法讲的是众生平等，可雪域高原上，藏民农奴，几乎如同猪狗牛羊，喊杀便杀，剥皮抽筋，藏传佛门受藏民如此虔诚供奉，却不无丝毫怜悯，熟视无睹，甚至利用佛法为这种不平等辩护和鼓吹；其二，藏传佛门这些僧侣，肆意索取财物、劳役、女子；其三，他们往往借双修之名，白日宣淫，以法事之需，生生虐杀藏民农奴，取其热气腾腾的肠胃、心肺，血淋淋的眼珠、足筋，以为祭品。

　　　　为此，悟虚，曾经郑重地参拜入萨迦寺，和寺中一些喇嘛交谈过。这些喇嘛说起来，也是振振有词。因果循环，今生做牛做马，是赎前世的罪孽。他们这些藏民农奴，献上钱财，牛羊，妻女，乃是供奉我佛，以此功德，洗清前世罪孽，于来世种下无数善根。至于双修，生取活人器官，这个在上师眼里，都是无差别，毕竟空，何须着相？

　　　　最后，还反问悟虚，何须着相？悟虚默然。

　　　　佛佛说因果循环，六道轮回；佛又说，所有一切众生，皆令入无余涅盘而灭度之。佛还说，若有人以世间七宝布施，以是因缘，得福甚多。

　　　　这些喇嘛，如此说，似乎也能自圆其说。

　　　　悟虚，闷闷不乐，难道政教合一之后，这些喇嘛，便站在了农奴主的立场，不去救度世人，反而为其涂脂抹粉，甚至助纣为虐？

　　　　如果，这些藏民生来便是罪孽深重的，生来便是卑贱污秽的，生来便是微不足道的，生来便是可有可无的，那么他们被欺凌，被奴役，被虐杀之后，便真的可以洗清罪孽，含笑九泉？

　　　　如果，身为佛门中人，不大慈大悲，不救苦救难，反而说此乃他们因前世罪孽应当有此下场，反而�9�9说一切不过如梦幻泡影，都是一场空，那佛祖又为何入世传教呢？那佛法以及佛门，还又何必要呢？反正，都是一场空嘛。

　　　　萨迦寺，乃是藏传佛教萨迦派的根本大寺。萨迦派，自从出了“萨迦五祖”，尤其是五祖八思巴，“被元世祖忽必烈封为国师、帝师，领总制院事，管理**地方政教事务”之后，势力大增。到如此，近百年过去，虽然蒙古大元帝国，已经风雨飘零，但八思巴尚在，是以，萨迦一派，依旧屹立不倒，至少表面上还是雪域高原最大的政教势力。

　　　　悟虚，因为手持八思巴一百零八颗金刚密因生死了义佛珠，在萨迦寺，受到隆重接待，礼遇甚恭。但悟虚没呆几日，便婉谢了殷勤挽留，离寺而去。

　　　　悟虚一个人，徒步而行。因为每到一处，周围那些藏民，见到悟虚的装束，便齐齐五体投地，跪拜不已。悟虚便避开人烟之地，朝着寂静空旷，大雪封顶的山谷走去。

　　　　千山鸟飞绝，万径人踪灭。悟虚一个人，心思重重却又浑浑噩噩，耳边只传来脚下嘎吱嘎吱的踩雪声，还有那时而呼啸而过的风声，到了后面，风雪飞舞，四处好一片白茫茫，无牵挂。忽然，悟虚，双腿一曲，盘坐了下来，瞬间，成了一个雪人，然后成了一座小雪山。孤僧参不透，自埋高原雪。

　　　　雪山上冷冷清清，拉萨西郊的哲蚌寺，却是春意暖人。这一日，哲蚌寺的一名长老，号称哲曲法王，新纳了一名明妃。一时间，哲蚌寺长老，齐聚一堂，更有许多年轻僧侣站在四周角落，手持各式佛器，金刚杵、转经轮、木雕佛像、佛香、彩色经幡，又诵起无数梵音佛唱好似一个大party。

　　　　在堂中上首，哲曲法王，一身暗红僧袍，头戴明黄僧帽，双手结莲花印，分别放在膝上，两只眼睛不时散发出逼人的光芒，注视着下方那名跪拜在地，低头合掌，虔诚无比的少女。

　　　　这名少女，美艳异常，而且最为难能可贵的是，她对于佛法颇有慧根。依照常规，哲蚌寺长老纳明妃，须得对人选详加考核，除开年轻貌美这些因素之外，还需要看备选之人，向佛之心，以及对佛法的理解领悟，普通情况，往往要考察数年之久。但这名叫央金卓玛的少女子，真可谓是上苍赏赐给雪域高原的瑰宝。她，面目姣好，体态妖娆，举步若莲，对于我佛对于上师，乃至一般的喇嘛，都毕恭毕敬，虔诚无比，于诸多佛经及密手印，皆是一点即通。

　　　　阵阵梵唱中，袅袅佛香中，哲曲法王，缓缓伸出右手，虚按在前面下方那名女子的额头，口中念念有词。一炷香之后，礼毕。其余众人皆散去，佛堂中便只剩下哲曲法王和那名少女。

　　　　他的身形渐渐升空，依旧保持着端坐之姿态，浑身金光闪现，无喜无悲的对着这少女说道，“央金卓玛，你能短短时间，通晓本教《密宗道次第广论》，可见前世乃是前百千万世，已于我佛前种下诸善根。吾今，便以无上瑜伽心法，开示于你。”

　　　　言罢，也不见其有什么动作，便见得那央金卓玛自动飘飞到其身前，张开两腿，勾住其腰背，缓缓沉了下去。

　　　　哲曲法王，一声狮子吼，伸出粗壮的双手，按在央金卓玛的后背。央金卓玛，微笑着，两只芊芊玉臂，轻轻扣在哲曲法王的肩膀上。

　　　　佛堂内，金光一片，金光中有大光明生。两人的身影，便消失在这片金光中，这片令人眼晕目眩的大光明中。

　　　　金光终是散去，大光明也散去，香烛也熄灭，佛堂中弥漫着一丝****的气息。一片寂静和幽暗，好似世间万物进入伏藏，整个大地化作一个巨大的子宫。

　　　　片刻之后，身上金光万道起，哲曲法王端坐着，显现在空中，犹如佛陀一般。只是那面容，却不断变幻，时而化作那刚刚被哲曲法王纳为明妃的央金卓玛的面容。

　　　　在这变幻中，哲曲法王口吐女声，轻笑自说道，“原来如此。所谓明妃，实则佛母。”

　　　　央金卓玛，杨颖蓉是也。她身中佛门大日金光，设计“逼迫”悟虚送其来到人世间雪域高原，也就是这具躯体原先主人的故乡，然后扮作处子，故意引起哲蚌寺长老哲曲法王的注意，拜入其门下，趁其纳自己为明妃，行那双修之际，暗施魔功，颠鸾倒凤，偷天换日，一则是为了疗伤，二则则是有更大的图谋。

　　　　而悟虚发觉之时，从雪中出，闯入哲蚌寺，已经为时晚矣。

　　　　正所谓

　　　　因果循环轮回苦，前世今生是阎浮。

　　　　修佛不渡世间人，明妃空行妄作母。

　　　　注：本章，小生想了很久，藏传佛教的一些流弊，试着提出来。但六道轮回，因果循环，包括密宗双修，乃至种种常人觉得恐怖的法事。依照佛教，或者说臧传佛教的教义，又可以自圆其说。为免诽谤和不必要的争执，诸位看官且当小说看。

　　　　佛说因果循环，六道轮回，但若是世人以此自甘堕落，则佛也要哭。

　　　　本章中，明妃，究竟何指，或者说一般何指，诸位可以自行百度。包括空行母这个称号。

　　　　至于双修，包括小说前面提到的曼陀罗欢喜禅。佛说，若不能禁欲，则修佛断难成。但依照臧传佛教的教义，又有双修，欢喜禅一说。这里，我们可以稍微展开一下。

　　　　所谓双修，首先重在指精神层面的观想。注意，不是本心观想啪啪的事情。而是另有所指。打个不恰当的比方，高僧修行到了一定的境界，可以本心不动，化身入世，入梦，入幻境，经历世间百态，这其中便包括男欢女爱，而且�9�9不是专注于此；这算是一种历练。当然，有的人会说，高僧境界到了，已经超越了普通的色相，杀生或者欢爱都无所谓；这个嘛，从理论上来说，可以是可以，维摩居士不是便有妻妾无数么。（维摩居士是为了弘法。）但是基本上没有高僧会这样做。为什么？可以化身入幻境做这些事情，为何本尊要去做？

　　　　其次，有没有通过真实肉身的双修，得大解脱者？很难很难，尤其是如今末法时代。理论上有可能而已。其实这一点理论上有可能，小生以为也是为了佛法整个理论体系的圆融严密，而承认的。

　　　　这也可以为那些最新藏域密宗，接触到双修的朋友们，提个醒。

　　　　所以，本章名为莫妄修。
………………………………

第三百二十四章　末法计

　　　　生死轮回，今生如此，缘是前世罪孽。这个自然没错。或者确切的说，即是今日之果，便是昨日之因。那么，今日之因，便是明日之果。欲要脱离这纠缠不清的业障苦海，跳出那生生世世的生死轮回，便须得在今日下功夫。于己，在自渡；于他人，在渡他。

　　　　是以，《般若波罗蜜多金刚经》有云，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”

　　　　是以，《易经》开篇，即是乾卦，且有言“天行健，君子以自强不息。”

　　　　是以，《论语》也有言，“苟日新，日日新。”

　　　　只不过，金刚经中这句“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”偏重于从“空”来阐释，要修佛之人守住本心，破除或者超越过去、现在和未来之虚妄。所隐含的意思是，既然都是虚妄，那么为何还耿耿于怀，为何还受其束缚，为何不明心见性，返复本心？

　　　　。。

　　　　悟虚，在雪中，在定中，诸多念头，如雪山，如蓝天，如白云，悠悠千载，一瞬而过。

　　　　忽然大地动，在悟虚座下裂开一条缝，悟虚身躯随之下沉。一道白光，打在脸颊上，悟虚缓缓睁开双眼，身上的冰雪早已融化，自己已是置身于一处岩洞之中。

　　　　这岩洞四周，栩栩如生地绘着种种鬼神，尽皆成忿怒状，在前方白光的照耀下，显得无比阴森和恐怖。而那道温暖白光的源头，朦胧中却是有一尊佛像，宝相时时变幻。

　　　　悟虚合掌走上前去，穿过那温暖的白光，便看到石壁上有一个大手印。这大手印，看似平常一般，五指伸开，按在石壁上，但给悟虚的感觉却是不断变幻。那五根指头，如五片莲花瓣一般，舒展收拢，又如五名妙龄女子，缤纷摇曳。

　　　　悟虚，忽然记起当年在元都天源延寿寺中，自己随多吉等人参学修行，曾经在藏传佛门典籍中看到，莲花生大士，入世有八种法相，其中之一便是日光莲师，于日光中显种种神迹。而且，莲花生大士，入藏传法，临走之时，因心忧后世末法时代，特地留下不少心法法门，藏于雪域高原各处秘密之地，乃至五大之中。每一处，莲花生大士都留有印记，并以此为记，令无数鬼神侍奉守护，留待后世之人。

　　　　悟虚两相参照，顿觉此处便是传说中莲花生大士留下的一处所谓的“伏藏”。但悟虚又清楚地记得典籍中所言，莲花生大士，在每一处伏藏都有授记，明确无误地为每个伏藏授记了取出的时间、取藏者的名字，以及将会持守法教的具缘者。

　　　　自己莫名其妙地来到此处，总是有缘。难道是取藏者，还是持守的具缘者？悟虚尝试着，祭出自己的曼陀罗法界。

　　　　只见，那石壁上的大手印，忽然犹如活过来一般，飞了出来，毫无征兆地按在了悟虚的曼陀罗法界上。

　　　　对，就是按在了悟虚的曼陀罗法界上。曼陀罗法界，本来无实无虚，但悟虚神识却有这种被按住的感觉。说起来，好似幻觉，但又真实不虚。

　　　　因为，一阵阵梵唱，自虚空传入悟虚神识，随之而来的还有一篇经文。悟虚细细感悟，不禁大惊，怦然心动。原来此篇经文，说的是如何对临死之人进行渡化。悟虚，自从寂灭法界，自观自尊，对于渡化他人而言，除了传法之外，却是再无他法。其他不说，便拿这临死之人来说，悟虚如今只能是以净土宗法门，教其一心念诵阿弥陀佛，往生极乐。

　　　　但这篇经文中，详细讲述了临死之人，种种状态和阶段，并针对性地提出了不同的和对应的法门。究其核心和重点，在于，临死刹那之间，其人其实处于平时根本不可能之有的清明空灵状态，今世种种尘缘，六根蜕脱，万般皆舍，万般将离。当此之时，为其说生死之道，说无常，说真空，开示本心，令其顿悟而不迷失，借诸佛加持而速证菩提。

　　　　列位看官，看到此处，可能会心生疑问。为何，说悟虚细细感悟此篇经文之后，会“不禁大惊，怦然心动”？都是渡化，都是上西天，往生极乐。一句阿弥陀佛，如此简单，人人适用，为何还舍简就繁？

　　　　此间种种，若要细说，若恒河沙。小生资质鲁钝，口吃手笨，只能就此略微勉强分说。

　　　　其一：

　　　　净土宗一声阿弥陀佛，确实可以令死者往生西天极乐。但这一声阿弥陀佛，那是要有功力的或者纯度的。若有人，在世为恶，造下无边罪孽，临死之前，听说有净土宗，有阿弥陀佛这么一回事，随口念来，则也不能往生西天极乐的。说得俗一点，业太重，而心又不诚，随口一句，便想上西天？那是做梦。净土宗所说的，一声阿弥陀佛即见佛祖，即刻往生，那是要你心念纯净而虔诚地念出的。你业太重，心念如何纯净？你随口一念，又如何虔诚？这里面是有大讲究的。后市有俗话，没有谁，能随随便便成功，说得是同样的道理。说不定，你临死一声阿弥陀佛，须得你多年累劫修。

　　　　相比而言，这篇经文所讲的，要稍微好一点，虽然也有类似的问题。但因为比较细分了临死之人因为种种业障而出现的的种种状态和阶段，有不少灵活的应对。这篇经文中，甚至考虑到，因为业障太重，死后七日，其人未能脱离苦海，快要投胎的情况。（七日，姑且认为是虚数；投胎，不一定是人胎。）这种情况，这篇经文，也有应对的之法。至于成不成，那是一回事。毕竟，这上面，还有一个因果报应这样的上位法。

　　　　其二：

　　　　这篇经文，对于临死之人的渡化，是给出了许多选择。可以观想平时所修所闻的诸佛诸菩萨，得到种种加持。而不是如同净土宗非得阿弥陀佛。这个就更加普适，照顾到了不同人不同的前世今生种种遭遇和业力。

　　　　其三：

　　　　这篇经文，暗藏修行大秘密。

　　　　这篇莲花生大士传下的经文，后世有个名字，叫做《中阴闻教得度秘法》，又被一些人称作《**度亡经》。

　　　　悟虚感悟此经，心中欢喜之余，发现自己的曼陀罗法界之中，多了一朵白色莲花。这朵白色莲花，漂浮在法界半空，根本不受悟虚控制。悟虚每每想要以神识靠近驱动，那朵白莲花，便随即消失，难以捉摸，更有莲花生日光莲师的法相，无比庄严地出现在悟虚神识之中，其法相四周，更有无数金刚鬼神，侍奉护卫。

　　　　悟虚，这才明白，原来，此处果然是一处伏藏，而这伏藏，取藏者可能是自己，但能够受持修行的具缘者，则是另有其人。这《中阴闻教得度秘法》，只是附带的，对取藏者的一种奖励？

　　　　自己莫非受了这因果，要承担起将此伏藏安全传给具缘者的义务？悟虚心中想着，飞出岩洞，冲破冰雪之封。

　　　　一出来，悟虚便察觉到自己留在杨颖蓉身上的印记，已经失去感应，或者说消失。数日明察暗访之后，悟虚得知哲蚌寺哲曲法王，新收了一名叫做央金卓玛的明妃，当即急急朝着哲蚌寺赶去。

　　　　当悟虚手持八思巴的金刚密因生死了义佛珠，以礼登门拜访，立即被迎入寺内大殿之后，寺中诸位大喇嘛皆在座上现身。但一番寒暄后，悟虚发觉，却唯独不见哲曲法王。

　　　　“敢问寺中哲曲法王，如今可在寺中？”悟虚，向着上座的哲蚌寺主持扎西班丹大喇嘛，合掌问道。

　　　　扎西班丹，也是真人修士，其师尊乃是藏教格鲁派（又称****）创始人宗咯巴。庐山六峰开启，宗咯巴，上了庐山，却命座下诸位弟子，分别留守在格鲁派诸寺之中。扎西班丹，听说悟虚乃是从庐山下来的，又手持八思巴随身佛珠，是以便亲自率领寺中诸多喇嘛接待，一则算是对于八思巴的尊崇，二则算是想询问一下庐山上的情景。却不料，悟虚开门见山的便是这样一句。

　　　　见悟虚一脸的郑重，扎西班丹，当即向着身边左侧之人微微侧目。那人顿时合掌躬身，答道，“哲曲法王，前日已经闭关修持无上金刚时续轮。”

　　　　那哲曲法王似乎在寺中的地位很高，扎西班丹听罢，也不再多言，只是微笑着望着悟虚。

　　　　所谓金刚时续轮，即是藏传佛教密宗中一种仪轨。其中，含有双修的内容。悟虚听得明白，但知道此刻，也不宜继续追问，只好转过话题，和扎西班丹等人聊起庐山莲法峰的近况。

　　　　扎西班丹等人，听得很是认真。途中，扎西班丹还数次询问起宗咯巴的境况来。宗咯巴，悟虚，在庐山莲法峰有点印象，但也只是远远的见过两次面。一次，时悟虚初上庐山会众僧之时，一次则是梵音木鱼真灵归位之时。但这两次，都很匆忙，两人也没有近距离接触。饶是如此，扎西班丹等人，却是显得非常高兴。

　　　　悟虚不由问道，“庐山开启之后，虽然与人世间隔绝，但真人修士，皆可来去自如。上师难道一次也没曾上过庐山。”

　　　　扎西班丹，微露尴尬之色，笑而不语。

　　　　悟虚见状，也不好多问，又说了一下庐山六峰乃至云海的一些传闻和见闻。扎西班丹等人，虽然欢喜之色，但坐姿依旧一丝不苟地端坐着，也无人任意打断悟虚讲话，只是静静地听着。

　　　　他们，颇为端庄矜持，律己甚严，不似前几日悟虚在萨迦寺中遇到的那些喇嘛们，往往听到精彩紧要处，纷纷大声出言，还时不时流露出质疑。如此氛围，一群大喇嘛，红衣黄帽，像小学生一样，围坐在地，凝神倾听，悟虚不由起了点好为人师的兴致，说到后来，竟然祭起法界，施展出声闻法门，绘声绘影，将诸多讯息，以神识相印方式，与众人言说。

　　　　待悟虚醒悟过来，才发现，不自不觉，已是深夜。

　　　　扎西班丹一声佛号，打破了殿中的宁静，随即，又对着悟虚微笑道，“悟虚大师，此番言说，我等眼界大开。此刻天色已晚，大师且随我用些斋食之后，便在甘丹颇章中休憩。明日，我等再和大师