梁祝劫运榜-第15部分

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鹕形雌�绝的剑嘴鱼，看其满身都是细磷，鱼鳍背鳍相当的坚硬，全身湿滑，稍不留神就要脱手掉落，其上颌处长了一根长长的骨刺，锋锐而坚硬，凶狠的目光正死死地盯着山伯，恨不得现在就要将山伯刺死。鱼鳃一张一翕，正在恢复着气力和精神，准备进行更剧烈的抗争。

　　　　山伯逐一审视着沙滩上的各种海兽，双目中氤氲一片，周身易道的符文不时闪现，形成一道道细微的风暴漩涡，汲取着书山学海空间的气息，陷入了深深的思索中。
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第23章　周易明珠　宝剑甲盾飞虎靴

　　　　凝神思索了足有两刻钟的时间，山伯才对着手中的剑嘴鱼说道：

　　　　“‘自天佑之，吉无不利’。‘自’并非‘从’之意，也非‘自然’之意。世界上没有任何一种外力能够帮助你。上天对任何人都是公平的，凡事要靠自己，自助则天助。子曰尽人事以听天命。上天只会帮助那些自己努力了的人，能够自立自强的人才能大吉大利。《周易》一开始就说要靠自己，不要寄希望于别人的帮助。所以子又曰‘不怨天、不尤人’。顺应天道，取信于人，则能无往不利。”

　　　　略微停顿，组织了一下语言，山伯又道：

　　　　“顺应天道，取信于人，就是《周易》所言的‘顺天应人’。意指顺应天命，合乎人心，即儒道百家所谓天人合一，就是要顺乎天理而适应人情。万物都有本能，而人独有情，独有良心，最讲道理。”

　　　　山伯口如河水滔滔不绝，从唇齿间流泻出来后在半空中纠缠盘绕，话语完毕，形成了两颗明珠悬浮在半空，明珠虽仅有指甲大小，但晶莹剔透，观其内部高山大河，青天白日，村镇城郭，雄关雪山，俱都闪闪烁烁时隐时现，如白云苍狗一般变幻不停。

　　　　剑嘴鱼观那明珠，双目中戾气渐去，身体软化、消失，唯有鼻端一剑仍存手中。山伯抬头，就见大海中无数的剑嘴鱼腾空而起，飞向掌中前，只余鼻端的长剑，融入山伯手掌的剑中。

　　　　将长剑悬在腰间，山伯就感觉胸中热血激荡，自己的勇气，以及畅游学海攀登书山的信心又有增长。

　　　　山伯知道，前人有误解了《周易》的“自天佑之，吉无不利。”，才形成了剑嘴鱼这种怪兽，而今被自己道明真谛，自然会被自己收服，所有的剑嘴鱼消逝后，留下的长剑就归了自己。以后自己再进入《周易》的书山学海中，就少了一种怪兽。但是其它儒生，都有各自的《周易》，进入他们自己的书山学海，若不格物致知，明辨典籍，依旧会有他们降服不了的海兽。

　　　　这时，沙滩上的玳瑁忽然发出一声凄厉地嘶吼，就见它升到半空后气息渐绝、挣扎渐止，看着明珠，神态渐渐安详，目中露出对“道”的渴求之色。

　　　　闻“道”之后，玳瑁那鳞甲峥嵘的头部躯干化为泡影消散空中，只余一个背部布满了钝刺、微微透明的玳瑁甲盾。接着又有无数大大小小的玳瑁从学海飞到空中，融入此玳瑁甲盾中。

　　　　融合完毕，玳瑁甲盾飞到山伯手中。

　　　　防御儒器在手，山伯感觉自己安心了不少，面对书山学海，不再那么心情忐忑、惶惑不安了。

　　　　得了长剑和甲盾，进可攻，退可守，但山伯仍未停止，依旧一字一顿地说道：

　　　　“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。积累善行，一定会有多到自己享用不了还能留给子孙享用的福德，作恶则会有多到能够自己遭受不了还能留给子孙遭受的祸患。祸福无门，唯人自召，怨不得人。‘余’是剩下来的、有变化的意思，并不是一定本身就报，未来有多种可能，一切皆由因果、因缘而来，善因善果，恶因恶果。”

　　　　停顿了一下，整理了一下语言，山伯又补充道：

　　　　“沙门的因果，是讲前生、现在及后世的三世。儒家根据《周易》所谈的因果讲祖宗、本身、子孙三代，而孟子又说：出乎尔者，反乎尔者也（注：即出尔反尔，你怎样对待别人，别人也会反过来怎样对待你），这同样是因果报应。”

　　　　这时又一颗明珠随着山伯滔滔如长河般不绝的话，在半空成形。

　　　　明珠散发着灼灼的光芒，照耀着山伯周身十余丈方圆的空间。

　　　　沙滩上的飞虎鱼得了这明珠的照耀，奄奄的气息迸发出了一股活力，飘到空中，艰难地抬头看了一眼明珠，停止了呼吸。其身体变化，形成一双靴子的模样，而学海中的一条条飞虎鱼飞到半空，融入靴子中。

　　　　山伯的《周易》形成的学海中，飞虎鱼亦绝矣！

　　　　飞虎鱼行成的靴子飞到山伯面前，山伯接过一看，整个鞋面呈游鱼形，前端是额头写了“王”字的虎头状，两侧各有一只翅膀，此靴在儒器中亦有个名目，谓之飞虎靴是也！

　　　　飞虎靴在足，山伯就感觉自己身上轻飘飘的，踏在岸边的沙滩上，不再有脚印留下。身轻体健，以后游学海，登书山，都会快捷不少，就是以后敌人攻击自己神魂形成的文人，也会更加轻松的躲过，实在是一件非常实用的儒器。

　　　　发现自己占卜的结果正确，山伯精神振奋，立刻总结道：

　　　　“作为大道之源，群经之首，《周易》自然是包罗万象，博大精深。但大道至简，概况起来，也只讲了‘自天佑之，吉无不利’、‘顺天应人’和‘积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃’这三句话。乾卦讲天，坤卦说地，朗朗乾坤之间，唯有‘自强不息、厚德载物’这八个字！”

　　　　话音刚落，书山学海的天地震动，一条硕大的龙鲸从深海中飞出，无数的龙鲸融入其中，天地间又有道道可见的毫光、云霞射入龙鲸。

　　　　龙鲸得了所有同类的加持，向着停靠浅滩的黄金屋宝船飞来，当其如虚影般一头没入宝船中之后，就见这宝船渐渐扩大，撑得黄金屋也随之变大，就见龙鲸宝船那开阔的背部，黄金屋成为上下两层，初具楼船规模，当其不再变化后，船体比之前大了三倍有余。

　　　　船头一颗硕大的黝黑龙头上，散发着“仁德道勇”的气息，龙首之下的龙身在船体的最前端一直向下，深入水中的腹部灰白湿滑，船舷则乌黑发亮，船尾呈鳍状，山伯试了试，用意念就能控制尾鳍游动，比用意念控制船体移动省力多了。而且有了部分龙鲸的能力，可遨游，可潜水，而且速度堪比真正的龙鲸，实在是此次进入《周易》的书山学海，所得的最大收获。
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第24章　烈日当空　螃蟹消失得甲胄

　　　　山伯将《周易》的精要概括为三句话，得到了书山学海的承认，在其道理的加持下，宝船实力大涨，变为龙鲸楼船，而三颗明珠最后合而为一，冉冉升空，化作一轮骄阳照亮了书山学海。

　　　　骄阳出现，书山学海似乎多了许多生机，而且阳光照下，山海之间似乎更为通透，观看任何怪兽草木，甚至山石海水，都能更为快速地看透其本质。沐浴着阳光，山伯的文人身发现自己的思想也更为的通透，全身似乎都热力四射，充满着看透事物本质的力量。

　　　　山伯知道，这些好处，都是自己抓住了《周易》的本质得到的回报。

　　　　抓住了一本书的本质，再看其他内容，大半的疑问就会随之冰消瓦解。

　　　　仔细的看了停靠在浅滩的楼船，感悟到了黄金屋的的不同寻常之处，山伯并没有登上楼船畅游学海的意思，而是低头看了沙滩，发现再没有活着的海兽，这才安然而立在海滩上，默诵《周易》经典，唤出书中的力量加持自身，抵抗着海风的吹拂，继续凝练自己的文人之身。

　　　　在海边的沙滩上修炼，海风的吹拂虽然会让身体受损，但那是因为风把体内的杂质都吹走了，有助于凝练、强壮身体，如果同时有弥补身体的能量不断补充，还是可以用此法修行的。

　　　　前面有海风吹拂身体，而在身后不远处的山脚下，树林中也会产生清风，清风吹拂，可壮大神魂。

　　　　就这样金乌东升西落，过了数日后，山伯发现再也不惧海风了，就开始沿着沙滩走动，寻找着海底被冲刷上来的各种宝贝。

　　　　一只极小的硬壳类海兽正在沙滩上横行，山伯看过书山学海中的介绍，知道这叫螃蟹，于是快速地伸手捉起它的一只前螯，正欲细细观看，感觉手上一痛，它的另一只大螯已经把手指夹出了血，血中星光飞舞，有数点从肌肉中散发出来的杀气，进入这小兽的头脑，立刻将它那点可怜的意识冲散，死于无形。

　　　　懊恼地摇了摇头，山伯只好止住了血，又研究了一下它的外形，伸手拨了拨大螯，了解了大螯夹不到的范围，知道了下次要捉它的位置，这才将其扔掉。

　　　　书山学海中，被外力杀死的怪兽都无法感知到儒学真意，也不会被净化，只有活着的怪兽，那些前人观看《周易》时产生的谬误，才会感知到明珠内的真理。

　　　　走了几步，山伯又看到一只螃蟹和一个贝壳，贝壳移动缓慢，在沙滩上已被搁浅，山伯决定先抓住螃蟹，就按照刚才得来的经验，从背部将其捉起来，就见这个螃蟹，一边挥舞着大螯，一边吐着细碎的泡泡向他示威，宣扬着自己的武力。

　　　　山伯凝视着螃蟹，剖析着它蕴含的真意，带动双眉一蹙，随即眉梢一挑，现出目中一片氤氲的雾气，八“经卦”两相重叠，生六十四“别卦”，含三百八十四爻，围绕周身飞速旋转。

　　　　“《易经》并非单指《周易》。”

　　　　山伯的第一句话就将螃蟹否定了，然后又说道：

　　　　“《周礼春官大卜》有言‘掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易’。故在周朝，《易经》含夏代的《连山易》、商代的《归藏易》及周代的《周易》，这三部经卦书并称为占卜的三易之法。此三易是三种不同的占筮方法，由卜官掌控，对国家大事、军事战争、祭祀活动进行预测。”

　　　　“《连山》由伏羲氏所创，成书于夏朝，藏于兰台，汉初失佚。《归藏》由黄帝作，成书于商代，藏于太卜，汉初已亡，晋《中经》唯载卜筮，不似圣人之旨。而周文王姬昌研究《易经》作《周易》，含作为占卜之用的《经》《传》两部分。孔子所作的《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》。”

　　　　“汉武帝把孔圣儒家的著作称为‘经’，《周易》和《易传》被称为《易经》，或直接称为《易》。自此《周易》、《易经》、《易》混合使用，有称《周易》，有称《易经》，有称《易》，其实含义一致，均指六十四卦及《易传》。儒道诸子百家之言，皆从文王所作的《易经》之后发展起来。”

　　　　山伯既然明了了前人的谬误形成的螃蟹，自然针对其思想侃侃而谈，口若悬河，妙语连珠，一字一句，尽皆在眼前凝聚成一个璀璨的明珠。

　　　　明珠形成，螃蟹立刻消融，只余一身甲壳托于山伯手掌，此时学海中无数螃蟹飞出，融入山伯掌中，最后化为一身甲胄披带在山伯全身，而那明珠则飞到天空的骄阳处融入其中。

　　　　但《周易》的来源发展，只是儒生初学时的困惑，到了中上品后，自然都已明了，所以学海中螃蟹的品级都是下品而已，纵使数量巨大，也只是形成了六品的甲胄。对此时九品的山伯而言，自然是用处颇大，但等到山伯品级提升后，甲胄也就毫无用处了，只能当做一个摆设而已。

　　　　这与《周易》的三个精髓不同，即便是靠着扎实的功底升到上品的儒生，也有许多不了解的，更何况还有许多儒生只是辅修，还有大量的儒生只是被家族借用外力提拔到上品，所以滥竽充数、不求甚解的人很多，上品的儒生形成的谬误，在学海中产生的怪兽自然格外强大，被山伯的明珠照耀后，所获的儒器品级也是相当的高等。

　　　　螃蟹消失，山伯又弯腰拾起紧紧合拢的海蚌，凝眉分析了一下，这才失望地打开蚌壳，就见里面有一颗极小的珍珠。

　　　　海蚌是前人正确的思想未深入思索，而沉淀在海中形成。经过漫长的时日，就会孕育出一颗珍珠。如果思想底蕴丰厚，潜力巨大，则孕育的珍珠也会相当的大。

　　　　山伯看此珠如此之小，只有两种可能，第一种是潜力巨大的珍珠还未孕育完全，这种珍珠，山伯完全可以纳入自己的头脑中，经过《周易》的剖析，加速它的孕育，使其产生出一种学说，甚至一个流派，第二种则是此珠先天不足，只是前人灵光一闪的一个念头，虽然正确，但并没有太大的潜力，所以孕育出的珍珠，永远也不可能继续长大。

　　　　只有深海中生活的大蚌，才会孕育出种种高品级的真知灼见。

　　　　山伯正是看到了此蚌的先天不足之处，所以颇感失望，但还是将其纳入自己的头脑中，为《周易》增添一丝底蕴。
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第25章　金沙滩上　浅海深海两不同

　　　　积水成海，堆石成山。无数细微的珍珠积攒起来，说不定也会让自己触类旁通，得出一个更有价值的结果。

　　　　此时山伯智窍全开，达到一品境界，慧窍开启四个部位，达到六品，完全可以凭借着现有的智慧，不时迸发出智慧的火花，对《周易》产生出无数的想法。

　　　　不过此时站在岸边，海风的吹拂只能产生微弱的火花，只有潜入学海，攀登书山时，全身的智慧之火才会被海水、山石摩擦得不时闪现，方能孕育成珠，埋地成玉。

　　　　如此又过了几日，当山伯完全适应了海滩的环境，已经将沙滩附近的海物吸收、消融一空，随即面朝大海，迎风而立，朗声诵道：

　　　　“《周易》第一卦乾

　　　　乾：元，亨，利，贞。

　　　　初九：潜龙，勿用。

　　　　九二：见龙再田，利见大人。

　　　　九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。

　　　　九四：或跃在渊，无咎。

　　　　九五：飞龙在天，利见大人。

　　　　上九：亢龙有悔。”

　　　　从山伯朗诵开始，就有一道道儒气随着声音散发出来，飘向周围，而一颗颗明珠也出现在山伯的周身，其光华璀璨，有如颗颗群星，点点流萤，绕着山伯飞舞旋转，偶有碰撞，发出清脆的声音，嗡嗡鸣鸣，让人精神振奋，头脑清醒，一遍遍冲刷、洗涤着文人的身体。

　　　　在儒气、明珠以及声音的影响下，目之所及，周围的景色渐渐改变：

　　　　原本土黄色的沙粒，再次被海浪冲刷后，露出了金质的颜色，故为金沙滩。此金沙，尚为岩石，不过若山伯长期在此驻留，用儒气加以影响，必会变为沙金，一种知识的精华，可被儒生直接吸收，成为自己做学问的底蕴。

　　　　沙金的价值在凡间不可估量，在儒生之间可以作为货币使用，可购物，可吸收，极为畅销。世家大阀中的高品儒生，常将此物赐予嫡亲，助其提高文位品级。

　　　　原本无色的海水，在反射着蔚蓝的天空时，也变为了浅碧的色彩，杂质剔除，变得更加晶莹剔透。

　　　　此海水乃历代研究《周易》的儒生念头所化，海水纯净，说明人心向善，心无杂念，思考问题直指本心，能够让思想追根溯源，不易误入歧途，此处的海水当真是堪比灵泉圣药。

　　　　若长期沐浴海水，还能让文人身体无垢，精炼肉身，熔炼骨质铠甲。

　　　　相反若海水污浊，那么对进来的儒生最大的影响就是心性，非但可令儒生品质不好，更容易让其堕落。

　　　　山伯朗诵一遍《周易》，又开始逐字逐句的解释。

　　　　《周易》的义理一边改造着沙滩、海水以及远处山脚下的岩石和树木，一边将不时吸收来的海兽骨刺，融入骨质铠甲中。

　　　　数日后，山伯见身体已经疲惫，就看了看效果初显的周围景色，抬脚迈步进入了学海。

　　　　“嘶！”

　　　　虽然早有准备，但冷彻骨髓的寒意，依旧让自己倒吸了一口凉气。

　　　　慢慢地在及膝的海水中奔跑，一边躲闪偷袭自己的弱小怪兽，一边搬运气血，拉伸筋骨。

　　　　当山伯渐渐适应了浅海的寒冷时，发现一只身体略宽的乌贼缠了上来，山伯见此也没有躲避，而是眼睁睁地看着它缠到了腿上。

　　　　此时的山伯，手上有蟹甲包裹，可以不用手指直接触摸。山伯强忍着恶心，用手背上比手掌还长些的大螯将乌贼扯下，就见这乌贼身体宽大扁平，触手湿塌软绵，如蛇一般蜿蜒扭曲。

　　　　山伯知道虽然其模样可怖恶心，但是因为生活在浅海，并没有多高的品级。如果实力强大了，自然会去深海称霸一方，吞食更为强大的海兽。

　　　　此时的浅水区，尚未有能威胁到自己的海兽存在。

　　　　山伯皱眉看了一阵，这才缓缓说了几句话，只见这明亮的宝珠，将乌贼的一身血肉化去，只余一个尖尖的鹦鹉嘴似的硬壳，和一片薄薄的轻纱，浅海附近的乌贼也都蜂拥而来融入其中，但深海处却传来了数十股强大的气息，并没有被吸引过来。

　　　　山伯略微思考，随即恍然。

　　　　深海处的乌贼，明显实力要强大很多，而自己的品级又低，刚刚步入九品，是可以抵抗住自己明珠吸引的。

　　　　而且，深海处的乌贼，应该是在其成长过程中，有了奇遇。他们有可能吞食了儒生念头所化的异物，或者吞服了前人留下的儒气，或者服食了海中的奇物，从而才能在前人思想的基础上有了些许变化，才能突破本身的限制前往深海，而山伯的明珠并未对其产生完全的克制，综合两方面，才让其没有被吸引过来。

　　　　不过，如果自己实力强大了，一样可以潜游到深海中，和其较量一番。针对其谬误度化实力强大的海兽，自己所得也必定更为丰厚。

　　　　思索之间，那尖尖的骨质鹦鹉嘴似的甲壳，飞到山伯面罩处融合在一起，而那轻纱一般的精华，则衬垫在蟹甲的内部，作为软垫，使山伯在行动时不至于被甲壳摩擦身体，增加了许多舒服的感觉。

　　　　就这样山伯走走停停，寻找着浅海中的生物，当其逐渐减少的时候，山伯也适应了海水的寒冷，慢慢向浅海区的深处走去。

　　　　因为浅海区的海兽实力并不太强，山伯入品前又一次次地夯实了基础，所以此时面对着不同的弱小海兽，并不能难倒自己。

　　　　许多《周易》中的精要从口中汩汩流出，化为一个个或大或小的明珠，从而度化了许多海兽，同时也得到了许多海蚌中的珍珠，虽然都很微小，但也让他的底蕴增大了很多。

　　　　此时就见山伯的脑海中，六爻、卦画、卦名、卦辞、爻题、爻辞等《周易》符文，组成了一个个细小的旋风，不断的旋转变幻。而得来的珍珠，则在这些符文中时大时小，时隐时现，时高时低，时聚时散，偶有碰撞，发出了叮叮当当般清脆的警世妙音，闻之令人精神振奋，疲劳顿消。

　　　　走到了浅海区的尽头，海水已经齐胸深了，山伯看着前方颜色明显变得深邃了的海水，知道此时的自己还没有探索深海区的实力，就登上龙鲸宝船，来到黄金屋中。
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第26章　把玩骨铠　学海泛舟飞虎翅

　　　　看着全身挂满了各种东西的自己，山伯哑然失笑，虽然这都是对曲解的周易进行明辨，征服了各种海兽所得，但看其大大小支离破碎，有的看着还破破烂烂，此时都覆在身上，可不就像乞丐一样全身都挂满了破旧的杂物！

　　　　船中安全，山伯将甲胄一件件都摘除、脱解了下来，放到室内的案几上，只余初下船时的一身宽衫大袖，褒衣博带，随即跪坐案几前，取过一件件海兽遗骨细细把玩。

　　　　儒家的儒器，初得时威力尚不是很大，只有经过儒生不断的把玩、摩挲，将喜悦、满足、认真、赞叹、欢欣等情感侵入其中，才能慢慢绽放儒器的威力。

　　　　比如杜悊的家传二品儒器麈尾，就是经过二品的亚圣不断把玩，在宴饮、清谈、雅集、琴棋时都不离不弃，最终才将其提升到与本身实力相若的二品。

　　　　再比如卢嘏的二品儒器气运山河鼎，这是商代流传下来的古董，属于青铜重器，其品级已经到了二品的顶峰，估计再过数十年，就会升为一品重器。经过不知多少代人的把玩，其威力之大简直超乎想象，纵使六、七品的望族、豪强，倾其家底也未必能够得来一件，可见其珍贵，就说其世所罕有也不为过。

　　　　虽然愈古老、被儒生把玩愈多的古董，威力越大，越加珍贵，但是这种器物毕竟很少，有些世家就选一些瓷器精品、琴棋书画、刀剑兵刃、铜像如意，甚至核桃、坚果、葫芦、发钗、珠串、手镯、项链、配饰，乃至铁尺、镇纸、笔筒、水洗、木雕等，只要是不易腐烂之物，都可以由儒生时常把玩，日久天长，这些平凡普通之物，最终都会化为儒器，用儒气催动，能发挥出很强的力量。

　　　　所以，世家之所以为世家，是因为这个家族持续的年代久远，每代都有中上品的儒生继承先辈的遗泽恩惠，持续的把玩这些古董，让其不但数量众多，价值越高，而且威力更大，能够护佑众多的族人。

　　　　反观下品的豪强、寒门，纵使�