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梁祝劫运榜-第17部分
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不断尝试中，山伯忽然灵光一闪，一个念头随即出现：
“既然是由卦象‘初九：潜龙，勿用。’而来，那这一式招法，就叫，潜龙勿用！”
“潜龙勿用！”
山伯断然一喝，从头顶的龙角向下，有一条粗大的儒气弯弯曲曲盘绕全身，文人的体内，涌现出了大量的星力，在每个肌肉块中闪闪灭灭，迅速游走，山伯只要稍微一动，这些星力就迅速的聚集在相关的一串肌肉群中，山伯在台阶上做小幅度的腾挪，各块肌肉也忽而饱满有力，忽而萎缩消失，而文人的周围，八卦符文始终盘旋聚散，分析着对手的破绽。
“‘潜龙勿用’的真正作用，原来是要将力量内敛，换取移动、躲避的速度，这招的本质竟然是修炼身法，治疗伤势、恢复体力倒是次要的了啊！”
随着山伯不断的改进、尝试，对这招“潜龙勿用”，又有了新的理解。
“潜龙勿用！”
山伯再次大喝一声，从头顶的龙角向下，形成的这条粗大的儒气弯弯曲曲盘绕全身，此时的这条儒气，全身鳞甲闪烁，其腹部隐有四足，如蛇化蛟，初步有了龙的气象，这也说明，此式近趋完美。
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第30章 降龙宝典 书山终点海川亭
在文人体内，看似枯竭的星力，忽然从骨骼中大量喷出，随着山伯快速地忽左忽右、忽上忽下地移动，星力也越来越多，使得山伯的移动也越来越快，虽然位置狭但其忽而如魂魄般飘飘荡荡，忽而如泥鳅般滑不留手，忽而如蝴蝶般翩跹起舞，忽而如蜻蜓般点水而逝，忽而如燕子般一掠而过，可见其对这招的领悟，已经登堂入室了。
练至酣畅淋漓处，山伯突然身体扭曲，渐渐融入到身上的蛟龙里，就见这条微小的蛟龙在台阶上盘旋飞舞，上上下下，凌空游走，其身躯渐渐虚化，只余点点星光，放射出无尽的七杀星力。
重又在台阶上站定，山伯虽然面色红润，气喘吁吁，但还是禁不住喜上眉梢，高兴地自语道：
“哪怕你是一条龙，我也要降而服之！这套功法，就叫降龙宝典！”
话刚出口，整个书山学海明暗晦灭不定，同时许多莹莹的光点，凝聚在山伯面前，形成一书，上面由无数条蜿蜒的龙族组成了降龙宝典四个字，字的下方，是蔚蓝的大海，上方，则飘荡着朵朵白云。
山伯知道，自己这部功法的名字起对了，否则，书山学海中就不会凝聚出这部宝典。
通常，对修炼的功法，儒家称其为“典”，如翠竹宝典，红梅宝典，青铜宝典，黄金宝典沙门叫做“经、咒”，如阿弥陀经，般若心经，大日光明咒，降魔咒道门称为“法、术、诀”，如定身法，火球术，巨力术，避水诀，引雷诀巫族称为“玄功”，如九转玄功，八jiu玄功妖族则有些复杂，低级的草木妖精没有功法，只能靠着本能吸收天地灵气、启智化形，高级妖兽则靠着血脉传承，修炼着独特的体系，妖族化形成人后，就可以修炼人族创造的儒、道、沙门功法了。
随便为功法起个不相匹配的名字，会导致自身气运不足。因为任何一种事物，都要顺天而行，给一个不入品级的功法起了个宏大的名字，就像一只蚂蚁被巨石压住了一般，严重的会厄运缠身，轻者也必将庸庸碌碌，不能扬眉吐气。
只有一些不入流的人物创造的功法，因为威力不大，胡乱起个名字虽然不会遭受厄运，但修炼了这种功法也势必不会有飞黄腾达、升入上品的一天。
如果为一部完善后很有潜力的功法，或者上品的功法起错了名字，比如儒家的功法却叫了妖族的名字，起名者的气运就会流向妖族，当自己的气运流尽之后，厄运、灾祸也就开始来临了！
所以山伯感觉到了自己创造的一式儒功，潜力巨大，大可降龙，因源自儒家的典籍周易，故此称其为宝典降龙宝典。
山伯收功，休息了片刻，待心气平和后，才发现脚下的热流已经流转全身，在一品正气的影响下，被心猿攻击过的身体已经无碍，身上的甲胄也渐渐的在恢复原状。
加在身上的压力消散一空，山伯一抬脚，登临第三级台阶。
当精神疲惫的山伯又一次抬头向前方仰望时，看到了依山而建的亮黄色攒尖，以及一角飞檐尖翘的黄色琉璃瓦屋顶，心知快到凉亭处了，此次入书山学海的终点已经不远了。
据说，书山学海秘境的产生，是在春秋战国的百家争鸣时期，至孔子封圣后彻底成型，到了汉朝则发展成熟。
秘境出现后，每册儒家典籍里也逐渐衍生出各自的书山学海，因为是衍生而出，所以功能并不完全，每本书里，只允许读此书的儒生神魂或文人进入，在前人读书时留下的各种念头中遨游、登山。
虽然书山学海秘境只有一个，但可以让很多人同时进入，这里除了有书山学海，还有海底的龙宫，书山坡上的士林，以及山巅的孔庙，进去之后，所得的好处，也比书中的书山学海要多得多。
书山学海，无论是在秘境中还是在书中，都有山，海，异兽，以及凉亭。儒生入品后登山时遇到的第一个凉亭之前，都是有保护的，过了这座凉亭，就需要凭着自己的实力，在山中降服了遇到的异兽，才能再次向上攀登了。
书山上“亭”之前的路，有实力的儒生还可以走一走。
到了此亭，除了有让你恢复体力精神的意思，除了有让你回顾如画的美景、开阔心胸凝练儒气的意思之外，还有暗暗提醒你的意思：该“亭停”下了，到了后面，必须要达到将近中品的实力才能面对了。
走亭前面的路叫迎难而上，若是执意要走亭后的路，那就叫不自量力、不知天高地厚，死都不知道自己怎么死的了！
山伯知道，亭最早并非是供观赏用的建筑。如周代的亭，是设在边防要塞的小堡垒，到了秦汉，亭的建筑扩大到各地，成为地方维护治安的一种官职，如刘邦就做过亭长。魏晋南北朝时，代替亭制而起的是驿，之后亭和驿逐渐废弃，民间却有在交通要道筑亭歇息的习俗，并开始出现在园林之中网传凉亭是宋朝武将狄青的发明，自认没有正史记载，不可取！。
又走了数级台阶，山路一转，亭下的数根柱子和墙壁出现在视野中，额坊挂落和亭顶都是圆的，显得更加优美秀丽，圆润大方。
精神振奋下，文人山伯的身体，将此生对周易的积累，全部释放，瞬间就爆发出了璀璨的华光，文思如泉涌般喷薄而出，带动周身的周易符文极速旋转，所学的知识分分合合，不断的破灭重组，回答着最后两三级台阶产生的越来越难的问题。
当踏足亭外宽阔的平台，再次抬头时，看了看凉亭匾额上书有黑底金字的“海川亭”三个字，山伯如释重负，终于到了！
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第31章 海纳百川 心胸宽广圣人书
“海川亭”这三个字，相传为孔子所书，寓意为大海可收天下之河水，海纳百川，百川归海！意在劝诫登临此亭者胸怀宽阔、豁达大度，兼收并蓄、博览群书、包罗万象，进而融会贯通，成就如海一般深沉、广博的底蕴。
到了晋朝，袁宏来此有感，方在《三国名臣序赞》中言道：“形器不存，方寸海纳。”
（到了唐朝，李周翰注为：方寸之心，如海之纳百川也，言其包含广也。清朝林则徐做自勉联：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。）
来到此处，纵使将一颗心练得如渊般沉静、如水晶般剔透的山伯，也微微得意了！
颇为喜悦地抬头仰望，据闻这块孔圣手书的匾额颇有味道，这次进入之后，倒可以好好品尝一下了，据闻这可是来此地的第一项好处。
另两项好处是，身处海川亭中，面对学海，可一舒心中胸臆，淬炼、提纯驳杂不精的儒气；盘坐亭中静悟，还会有意想不到的好处！
到底是什么好处？
山伯问过多人，在亭中静悟所得都各有不同，说辞很多，还有的语焉不详，看来是根据各人的资质决定所得，勉强不来，山伯现在倒有些跃跃欲试了。
沉静了心思，山伯文人双目炯炯，以肉身眼中积聚的神光化作文人双眼的神韵，透体而出，直射匾额。
原本暗淡陈旧、古拙质朴的牌匾，经双目中的神韵渲染，忽地爆发出一股吸力，将这道光芒四射的神韵，以及山伯的文人身，全都一吸而入！
海川亭外空空荡荡，仅余风吹草动，猿啸鸟鸣，仿佛此地，从没有来过任何人一般！
数月过后的一日，天空依旧晴朗，学海依旧湛蓝，书山上也如往日一般，青草中的虫儿饮露止渴，林木上的鸟儿啁啾鸣叫，但平日安安静静的海川亭前，匾额上却忽地爆发出一阵光芒，随之一道流光飞出，在半空一个盘旋，落在地下。
光芒收敛，却是山伯的文人身，正面带笑容地看着手中托着的一个蓝汪汪的水球！
但见此球大如西瓜，通体湛蓝透明，球面时而波光粼粼，时而平滑如镜，时而又有海啸大浪，内里却暗流汹涌，渊深难测，偶尔可见球心有一书，却如米粒大小，正在那里不上不下，静静悬浮！
山伯细细审视了一下，方小心地跪坐庭前，除去上衣，用双手将水球托在胸口，轻轻向里按去。
水球与胸口接触，就有一道细长晶莹的水线钻了进去，水线如有意识一般，缓缓前行，径直来到心脏附近，找到心脏中的一个***谓之心眼，向里扎了进去。
心眼本不大，经过水线进入量的增多，逐渐扩充，扩充，再扩充！
水线初接触皮肤时是凉凉的，但是进入身体的过程，却是剧痛的，尤其是水线一点点在身体中前进，找到心眼后一直向里钻，向外扩，更是疼痛无比，尽管冰凉的水线有麻痹神经的作用，但山伯的文人身依旧冷汗直流。
此时文人身的疼痛与伤害，是源自内心的折磨所带来的痛楚，是深入骨髓、深入灵魂的！
水线进入身体的过程是缓慢的，文人身的疼痛是持续的，当这团水球全部进入心眼中后，已经看不到心脏的原型了，这团水球将心眼大大扩充，就如心脏是一块皮一样贴在了水球上。
巨大的水球在心眼中酝酿了一会儿，再次流出，径直填充到了胸腔里！
胸腔中，有了一团湛蓝的海水，海水面积渐大，充塞整个胸腔，隐隐能听到海水的起伏声、拍击声，呼啸的海浪拍击着胸腔的边缘，哗哗声不绝于耳！
山伯试了试，发现心脏中被扩充后的心眼，虽然缩回了原来的大小，但是意念一动，心眼又开始扩大，无限扩大，心眼颇有弹性，伸缩自如！
山伯知道，这次收获不菲，今后自己不但不会小心眼了，而且还有了如海一般广阔的胸怀，虽然看着仅有胸腔大小，但是若将任何事物投入其中，就会发现，他们在宽广的胸怀中，就如一颗砂砾般毫不起眼！
而且，好处远不止这些！
想到此处，山伯将按在胸口的手掌摊开，水球中心那如米粒般的竹简，开始缓缓变大，将其摊开，第一根竹简上刻着《周易注》三个字，其下又有一个“丘”字。
“丘”是孔圣的自称，这部竹简，竟然是孔圣所著。
孔圣曾做《周易大传》（或称《易传》）解释《周易》，因共十篇，又称“十翼”。
传，有解说之义，凡解说、阐发经典著作意义的书和文字，皆可称为“传”。如《春秋左传》，是左丘明为《春秋》所作的注释。《诗经毛传》是毛亨为《诗经》所作的注释。
翼，本指鸟虫之翅膀，在此指《易传》是《周易》不可缺少、相辅相成的，所以孔圣的《易传》，才能与伏羲、文王所著齐名。
且说山伯看到此竹简，虽非孔圣亲书的《易传》或者其手稿，但作为孔圣亲传，他依旧欣喜若狂，按捺不住，立即一点点摊开，开始轻声诵读：
“出潜离隐，故曰‘见龙’，处于地上，故曰‘在田’。德施周普，居中不偏，虽非君位，君之德也。初则不彰”
“处下体之极，居上体之下，在不中之位，履重刚之险。上不在天，未可以安其尊也；下不在田，未可以宁其居也。纯修下道，则居上之德废；纯修上道，则处下之礼旷。故”
如饥似渴地一段段念下，山伯根本没注意到每念完一根竹简，就有一根融化后透体而入，寻到皆由《周易》凝聚成的骨骼后，融入其中。
此册竹简，竟然是孔圣精神所化，非是实物。
文人身的骨骼，乃以《周易》为之，与此竹简同本同源，故可寻之而入！
………………………………
第32章 玉骨入品 赑屃暖炉亭外山
孔圣的修为，此时已经远超一品，其儒气、其意念、其精神，其对《周易》的理解，实为当世巅峰的水准，尤为可贵的是，他能融会贯通，善以平凡、普通的话语解释深奥的义理。
伏羲发明先天八卦，它参合倚仗了天地变化之术，融合万物，可谓尽览物性、穷探天理、洞悉人事。
周文王观河图洛书，推演后天八卦，形成《易经》，经过诠释和发展，又产生了易学、术数、占卜、中医、针灸、风水等，成就了诸子百家之学。
但伏羲的先天八卦晦涩艰深有如天书，文王的后天八卦依旧深奥难懂，让人云深雾罩仅仅一知半解，至孔圣为八卦做传后，才让《周易》广为流传，将有如阳春白雪般令人望洋兴叹、只能束之高阁的典籍，解释得就连下里巴人也可理解的程度。
孔圣有微言可释大义，最擅长为人解惑，由此看出其为天下师也并非没有道理。
再说山伯的骨骼得孔圣义理的改造，渐渐由白色的骨质，向晶莹剔透的玉色转变！
当在每段玉骨上游走的大大小小的纯白色鲤鱼，跃过龙门转变为一条条鱼龙时，山伯文人身的骨骼，上面纯白的鱼龙，也如墨汁滴入了水中，渐渐化开，将原本透明的骨骼，渲染得一片晶莹玉润！
文人身由《周易》化作的骨骼质地发生转变，这就预示着文人身的骨架，进入了九品境界。
这也说明，山伯这次得了孔圣亲传的《周易注》后，已经将骨骼修炼得如玉石一样纯净、坚硬，能够进入九品，就标志着他对《周易》的理解，以及骨骼的强度及占卜能力，终于登堂入室，达到了一个常人难以企及的水准，足可傲视群儒！
此时的山伯还不知道自己的改变，仍旧在忘我地诵读、琢磨着孔圣亲传的注解，浑然忘记了时日，忘记了得到此书的艰辛，忘记身处书山学海，甚至，就连自己都忘记了，只有周身的周易八卦符文无意识地旋转，时而迅疾如电，时而缓似处子，时而抱作一团，时而四散纷飞！
不知过了多久！
“呼~~~”
终于读完了，山伯长出了一口气。
审视自身，山伯这才发现了心眼、心胸以及骨骼的异状，微微一笑，这不正是自己所期待的吗！
慢慢起身，向海川亭上的匾额深鞠一躬，抬脚迈步间，穿过凉亭门上光膜的阻挡，山伯终于踏入凉亭。
山伯细看此亭，发现全为精铜铸成，顶部并非仅以八条粗大的盘龙巨柱支撑，而是由一圈镂空的屏风，组成了墙壁，将整个凉亭包围起来，但在五尺至九尺高度间，面向学海的方向，空了一半，便于瞭望。
在凉亭的进出之处，各留了一道门，方便上山、下山。
在凉亭的正中，有一铸在地面的龟形暖炉，高约五尺，龙头龟背，乃是龙之第六子赑屃（bixi），又叫霸下，其身所散发的热量对黏合文人身有着极大的好处。
在赑屃背上又有一圆形铜雕香炉，镂刻着如意、蝙蝠、灵芝、松鹤、寿桃、青松、流水、云纹等吉祥图案，从其镂空处，正向外散发着袅娜的香气！
山伯略微一闻，这口香气立刻就从鼻腔直入脑海、向下又转入心肺，转眼就将整个身心洗涤了一遍，感觉神清气爽，头脑灵活，多年前已经遗忘的学问，再次浮现，历历在目。
此香是抽取了书山学海的知识所化的精华，不但能将珍珠、金砂、水晶等知识所化的真理，打磨得越发璀璨耀眼，威力无与伦比，而且还能发掘出尘封的记忆，让学过的知识全都沸腾，融会贯通！
左侧是登山进来的门户，山伯走到右侧向山上去的出口，看见门上也有一层光膜，将野兽蚊虫都阻挡在外面，只允许人类进出。
上山之处是石阶，虽然难走，但胜在干净整洁，又有阵法保护，不会被山上的野物攻击。
但过了凉亭，再向山上行走，可就不太方便了，满目之处都是杂草，根本没什么道路，也不知道有多久没人登山了，杂草之外是低矮的灌木，灌木再往后，则是高大的树木，树木之外是什么，视线所不能及也！
现在的山伯，并不想出去，继续向上攀登书山。
在官印承认前，以自己的实力，到了此处已经是万幸了！
只有获得了官印的认可，进入书山学海中的孔庙、士林、水晶宫等密地，获得各种好处，武装自己，才能继续向上攀登《周易》的书山学海，降服里面妄念所化的异兽，攀登高峰，获得《周易》里知识的加持，让自己对《周易》的理解，达到巅峰。
山伯又凝神看了会儿，发现外面的危险不是很多，但也不少，只有一刻钟的时间，凉亭外，就出现了狗尾貂、心灵犀、贪兽、念兽、惊兽和慌兽，瞌睡虫、懒虫都伏在叶子后面，若不仔细查看，根本就找不到，至于树上的苹果、地下的砖瓦、石头，虽然对儒生也有大用，但山伯想了想，还是止住了出去捡一些的**。
不说别的，只要自己不入中品，就算被一个小小的瞌睡虫附体，恐怕这辈子也就要睡死在这里了！
话说文人身昏睡后，就无法修炼，原本用意念、神魂拘束在身体上的皮肉、筋骨、毛发，就会缓缓解体，最后都会脱离骨骼，散逸到空气中、沉淀到地下，而一身所学，也就成了书山的养分。
山伯收回恋恋不舍的目光，抬头向凉亭外看去，极远的海天相接处，不时有雷电闪现，山伯知道雷电之外，再远处，是自己所学《周易》的未知区域。
《易经》含伏羲氏所创的《连山易》、由黄帝作的《归藏易》及周文王姬昌做的《周易》，前两种在汉初失佚！
失佚了，自己就读不到了，《周易》的书山学海，同时就有六成左右的海域及高山无法对自己开放，无法被自己探索！
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第33章 亭外美景 精细入微两相和
不过，据闻在姬家尚有文王所书的首本《周易》存在，如果所料不差，甚至还会有手稿珍藏，甚至幸运点，还会看到伏羲氏的《连山易》、黄帝的《归藏易》手抄本！
须知各个世家，都有秘藏书籍的手段，此家看不到，并不代表其它世家没有。想当年秦始皇焚书坑儒，后来不也在孔圣世家的墙壁夹缝中，取出了大量秘藏的珍本吗？！！
不过如何才能参阅一番，倒是一件值得考虑的事。像这种隐世不出的世家，非但不易求得典籍参悟，而且与世隔绝，甚至有的还自成一界，如果没人相告，就连怎么找到大门、入口都是难事。
因为《周易》不全，所以甚少有儒生主修《周易》，但若真凑齐《连山易》、《归藏易》、《周易》及孔圣的《周易大传》，不但《周易》的书山学海空间全开，立现其它二三品的典籍所没有的异宝，就连文人以及山伯肉身，都会有意想不到的好处，儒家名列一品的典籍，就连孔圣也为之做注的《易经》，岂是其它典籍所能相比。
山伯一边思索一边看向大海，但见海面微微兴起波涛，偶有小鱼跃出，间或有庞然大物露出一鳞半爪，随即潜入海中不见。
山伯知道这是自己刚才登上台阶时，动用了念头，才导致大海巨浪翻滚，现在渐渐平息下来，但仍有浪头兴起，这是自己无法让心情彻底平静造成的，如果儒功高深，名列上品，那么海面在自己的调息下，会做到水平如镜，海中的妖兽都会清除一空，现在自己品级低下，实在没有能力将自己的念头练得纯净如水，杂念皆无。
低头俯视海滩，那里在天上的红日照耀和海水的冲刷下，金光灿灿，闪烁着刺目的光芒。
顺着海滩收回目光，但见山坡上葱翠碧绿，各种树木、野草随风摇曳，偶有野兽一闪而逝，给这个荒凉、寂静的世界，带来了一丝生机。
亭者，停也，人所停集也！
凉亭选址，要考虑与周围的景色搭配，无论从各个角度观看，都要与周围浑然一体，或者能画龙点睛。而且从内向外看，还要有景可赏，更要让人流连。
山伯立在凉亭中向外看去，发现此处观景极佳，果然景色如画，令人踯躅忘返！
“仰观宇宙之大，俯察品类之盛。”
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