幼儿老师闯异界-第18部分

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　　　　额，当然也没有到早课的时间，所以，也还没有开始背书。。。。。。

　　　　娘叫这么多先生来，不知道，要昺儿学些什么。。。。。。

　　　　昺儿遵命就是，一定做听娘和太傅的话，做一个好皇帝，代天牧民，驱逐胡虏。。。。。。”

　　　　杨太后看着小皇帝的谨慎、警惕和惶恐，听得心里如海潮泛滥，一双膝盖早就再也撑不住，直接落在甲板，形成跪坐，双臂抱紧了赵昺，声音呜咽起来，一边呜咽，一边又欣喜，只想让泪水，多多地流溢一些，心中有多少酸楚挣扎，被暖热的泪水溶解，宣泄出去。

　　　　小皇帝赵昺怎么说也不过是8岁的孩子，而且他这几年过的很不平静，一干大臣们所思所想所做所行，不过是惶惶而言，行为成毁，按照现在的话来说，就是有战场环境应激障碍，但是母子亲情，最是天性，看到母亲这样的惝恍迷离（注：音chǎng　huǎng　mí　lí，意指茫然若失而模糊不清的样子），心中一软，那副小大人的样子，早就不复存在，抱着杨太后的头，往自己怀里，一边还摩挲着母亲的背：“娘，莫哭，莫哭”接着自己嚎啕大哭起来。。。。。。

　　　　陆秀夫、张世杰、周文英，早就围绕在太后和皇帝身边，跪坐着，用衣袖遮住面目，只是垂泪，哽咽不能言语。

　　　　哭声渐渐的就大了起来。

　　　　慧娘原本就是皇帝的乳母（注：奶妈群体之一），母性发动，根本抑制不住自己，迈开碎步快步走到小皇帝身边，但是也不敢离得太近，也跪坐下来，从腰里掏出素色的丝巾，默默啜泣，抹起泪来。

　　　　慧娘一动，珍娘也就跟着跪坐。

　　　　张世杰朦胧间见到慧娘、珍娘一干女子，都已经为了过来，一时间，羞愧难当，满心满肺的，就像荆棘野草扎来扎去，一时之间情不自禁，竟然抑扬顿挫呼号起来：

　　　　（注：古代文人骂人或者抒发情绪，必须有品位和才华，张世杰已经是太傅了，当然时时刻刻要保持表率，另外还有重要的一点，就是当他们拥有这个能力，拥有这些语词所带来的力量和空间等要素以后，这些语言带来的力量与感受，本身已经构成了一种特殊的心理力量。这个如果读一读屈原，或许就能够有所感受。）

　　　　“

　　　　呜呼吾人之心痛兮，望黎明而悱恻；

　　　　（注：悱恻读作fěi　cè，意思是内心悲苦凄切；忧思抑郁，心绪悲苦而不能排遣。出自屈原的《楚辞·九歌·湘君》）

　　　　（注：这一句的大意是，哎呀我们这些臣子的心，真是伤痛欲绝呀，看到黎明——因为一天白天就要到来的缘故——天色越来越亮，我们心理不能为君王分忧的懊丧，难以排遣。用黎明而不是启明，因为黎还有黎庶的含义，黎明与黎民声音非常近似，所以还有天亮之后，百姓就要在暴露在战火之下，但是为了社稷江山皇帝朝廷，我们又不能不坚持战斗。）

　　　　浩荡吾皇之宽仁兮，竟夕惕而若历；

　　　　（注：夕惕若历读音为xī　tì　ruò　lì，一天到晚警惕戒惧，如同涉水过河。形容做事情谨慎小心，不敢怠慢，《易·乾》：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”）

　　　　（注：这一句的大意是，多么浩荡庞大呀，我们的皇帝，他所拥有的宽仁爱民之心，竟然时时刻刻小心警惕，做事丝毫不敢懈怠，即便是多么辛苦，也毫不推辞，就像易经里面所说的，君子每天自强不息，竟然达到了如此苛待自己的程度。）

　　　　渺渺吾祖之圣德兮，何予怀而鼓歌；

　　　　（注：渺渺兮予怀，望美人兮天一方，语出宋代苏轼的《前赤壁赋》，直接的意思是我的情思啊悠远茫茫，思念心中的君主啊，在天边遥远的地方。

　　　　注：圣德——也作“圣惪”，意思是至高无上的道德，一般用于古之称圣人者，也用以称帝德。《后汉书·李固传》：“四海欣然，归服圣德。”唐杜甫《哀王孙》诗：“窃闻天子已传位，圣德北服南单于。

　　　　注：鼓歌——语出《淮南子·天文训》“女夷鼓歌，以司天和，以长百穀、禽鸟、草木。”高诱注：“女夷，主春夏长养之神也。”也就是说掌管万物生长的神，后世也称作的花神。）

　　　　（注：这一句的大意是，我们的祖先——这里更明确的意思，就是宋朝的太祖，你当初那些然四海欣然，拜服你的圣德武功——那些能力和作为，为什么那么茫茫远远我们凭借不到呀，请你快一点重新把你的圣德播撒下来到我们的怀抱之中，让大宋的子民，重新得到你庇护，安乐的生长生活。）

　　　　哀哀吾后之圣善兮，非昊天而罔极。

　　　　（注：哀哀——语出《诗经·小雅·蓼莪》＇liǎo　é＇，蓼蓼者，匪莪伊；哀哀父母，生我劬（qú）劳。

　　　　瓶之罄（qìng）矣，维罍（léi）之耻。鲜民之生，不如死之久矣！无父何怙（hù）！无母何恃？

　　　　本意是：我可怜的父母啊，为了养育我受尽了辛劳！小瓶的酒倒空了，那是酒坛的耻辱。失去父母的人与其在世上偷生，不如早早死去的好。没有父亲，我可以依仗谁？没有母亲，我可以依靠谁？

　　　　注：圣善——语出《诗·邶风·凯风》：“母氏圣善，我无令人。”，就是母亲的爱，没有什么人可以相比较，后来也专指母德。《后汉书·邓骘传》：“伏惟和熹皇后圣善之德，为汉文母。

　　　　注：昊天罔极＇hào　tiān　wǎng　jí＇，语出《诗经·小雅·蓼莪》：“欲报之德，昊天罔极。原指天空广大无边，后比喻父母的恩德极大）

　　　　（注：这一句的大意是，太痛苦了，我们的太后呀，她是那样的聪慧贤良，所以才在现在这种情况下，支撑起了宋朝最后的力量。）

　　　　”

　　　　张世杰一开始哭，便自己也停不下来了，要知道现在的张世杰也已经60多岁了，在那个时代，这就算高寿，而且还是那么艰难的历史条件下。想到自己所肩负的职责，想到张弘范和自己这几年斗争屡次失败，但是借助强大的蒙元军队，反而能够不断地增强力量，以致于到今天的地步，他很清楚自己走了昏招，但是这也是迫不得已而为，就像他自己说的，如果不把船都用锁链锁起来，也许一大半军士早就跑掉了。也就是说，他已经没有任何有效的力量，这当然也包括参谋力量。

　　　　等到他自己开始呼号吟诵起诗篇，诗篇本身的文化力量，精神张力，给了他更强大的心理感受。

　　　　因为他此刻情感特别充沛，使用了古风和楚韵，本来就非常有歌唱性，这个东西，又讲究——重章叠唱，因为歌曲诗词篇幅短小精悍，正是要反复吟诵，才能咀嚼精髓、酝酿芬芳，故而。。。。。。故而。。。。。一遍又一遍，反复，就叫做重章叠唱。。。。。。

　　　　张世杰开始第一遍，读出来

　　　　张世杰开始第二遍，吟出来

　　　　张世杰开始第三遍，咏出来

　　　　张世杰开始第四遍，诵出来

　　　　张世杰开始第五遍，歌出来

　　　　张世杰开始第六遍，舞出来

　　　　张世杰开始第七遍，蹈出来。

　　　　。。。。。。浅吟低诵。。。。。。高歌深咏。。。。。。

　　　　没有手鼓，没有古琴，没有美酒，没有美食

　　　　韩子正。。。。。。

　　　　【特别注】：

　　　　很有必要做出一些重要的背景信息解读，才能方便大家尤其年轻人对中华文明和传承有所颖悟，如果一个人吃了六个馒头，饱了，他可不可以说前面五个都是废物点心？酒是粮**，**液一瓶能够买8000斤大米，是不是家里有钱，天天喝**液就会成为人上人，仙中仙？这显然是滑稽可笑的，与事实更是不符合的。

　　　　传统中华汉文化对于艺术表现，对于志向、道德、伦理和做事，有着浑然一体的、宗教般的观点和理解。

　　　　这一点是中华文化传承我个人觉得特别重要的一点，不理解这一点，就有可能对——“士”文化的偏差甚至蔑视，也就无法再汲取这种特殊的营养。

　　　　例如“士不可以不弘毅”——语出《论语·泰伯章》中曾子说的一句话，原文为“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”，大意是作为一个士人，一个君子，必须要有宽广、坚韧的品质，因为自己责任重大，道路遥远。

　　　　这是说士子或者士人，天然有传播教化，担当社会的道义，维护正义——当然也必须具备一定维护正义的能力。

　　　　那么什么是士，或者士子呢？

　　　　“士”，上古掌刑狱之官。商、西周、春秋为贵族阶层的称呼，多为卿大夫的家臣，以后，逐渐成为统治阶级中知识分子的统称。

　　　　到了战国时的“士”，有著书立说的学士，有为知己者死的勇士，有懂阴阳历算的方士，有为人出谋划策的策士等。“士”的意义已经逐渐转化，封建社会中最基础的贵族，也是最高级的百姓，欧洲有骑士，日本有武士，而中国的以知识分子为代表的士族阶级。

　　　　以上信息反应了士子的社会阶层意义，另外，应该看一看士需要具有什么？

　　　　中国周朝的贵族教育体系，开始于公元前1046年的周王朝，周王官学要求学生掌握的六种基本才能：礼、乐、射、御、书、数。出自《周礼·保氏》：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。”这就是所说的“通五经贯六艺”的“六艺”。

　　　　孔夫子将官学向社会普及，降低入学门槛，导致三千弟子，七十二贤人，孔子的教学，是要求学生同时学习六艺的。

　　　　欧洲早期的贵族，也更多的是首先能够征战，并赢得战争，能够保卫家园。

　　　　这和明清以后，乃至现在的读书人、大学生，流行文化以小鲜肉、小白脸、娘炮等，含有一定“**审美”文化，完全是两个方向，宋朝苏轼、辛弃疾都是文武全才，至少是能够上战场用冷兵器厮杀的，孔子自己本身也是拥有强大武力的，据《史记·孔子世家》载：孔子“长九尺有六寸”。孔子不仅身材魁梧，力气也大得惊人。《列子》记载说：“孔子劲，能招（扛举）国门之关。”意思是说，孔子力气很大，一人就能把闩城门的木杠举起来。《淮南子》载，孔子善跑，称孔子“足蹑郊（狡）兔”—连奔跑的兔子都能捉到。除此之外，驾马车可能是孔子最精通、最娴熟的一门技巧，也就是古人说的“御”。“御”也是周礼之一。《孔子家语》称他“御狂马不释策”，他自己也曾说过：“吾和执？执御乎？执射乎？吾吾执御矣。”

　　　　我个偏向于认为——古代“士”某种意义上，具有精神和文化图腾的意义，孔子的学生里面，子路打架和打仗都很好，子贡则非常会做生意，子我甚至敢于并且能够反思批判他的老师，子渊也就是颜回能够“回也闻一以知十，赐也闻一以知二”现在我们看到的《易经》离不开颜回的功劳，子有就是冉求的战绩和军事活动，可以说是继曹刿之后鲁国又一位杰出的军事家。

　　　　这些才是“士”本身的意义和学习的内容。

　　　　士本身对礼的学习和要求也是要的，礼就是人情世故、人际交往的规则和范式，这当然就有不同人的心理的了解和把握。礼部：主管朝廷重要典礼（如祭天地、祭祖先等）、科举考试、接待外国来宾。功能大略与当代外交部、教育部、文化部、中央精神文明办、中宣部、广播电影电视总局，有的时代还兼个保密局什么的。

　　　　说一下乐：这是本文里面多处诗词歌赋舞蹈等描写的重要原因和推动因素

　　　　乐则必有五音宫商角徵羽伴奏，古代政府设立掌管音乐的官吏，并负责负责宫中庆贺燕飨之乐。历史记载孔子主要有三位老师，相传曾“问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄”。师襄，春秋时期鲁国著名乐官，孔子的老师之一，孔子曾向他学习弹琴。《史记》里说他“以（注：凭借）击磬为官，然能（注：特别擅长）于琴”。

　　　　这一段里面可以看到，礼和舞乐以及音乐舞蹈里面的器乐，是有紧密关联的，

　　　　欧洲中世纪后期骑士自学徒起便学习的六种技艺：剑术、骑术、游泳、狩猎（还有矛术的说法）、棋艺、吟诗。

　　　　剑术、矛术、骑术锻炼战斗力；游泳锻炼生存能力；狩猎、棋艺锻炼战术与思维；吟诗陶冶情操。

　　　　可见在那些历史时代，想要称为一个贵族战斗和保护子民，能力的要求，是相近的。

　　　　有人说现在流行歌曲就很好，学习古代文化，吟诗弹琴没有意义，要知道士同样也代表着一种社会阶层并拥有强烈知识品格属性，某种意义上，是精神和人格乃至生存能力上都较为自由（用高级这种缺乏实际意义的用词）。

　　　　《毛诗序》【古代中国诗歌理论，著者一说为孔丘弟子子夏作】说——诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之情怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。

　　　　大意说——诗，是人的情感意志的一种表现形式，涵蓄在心里则为情感意志，用语言把它表现出来就是诗。情感在心里激荡，就用诗的语言来表现它，用语言还表达不尽，便用咨嗟叹息的声音来和继续它，咨嗟叹息还不尽情，就放开喉咙来歌唱它，歌唱仍感不满足，于是不知不觉手舞足蹈起来。

　　　　感情表现为声音，声音组成五音的调子就叫音乐。

　　　　太平时代的音乐平和而欢快，它的政治清明和顺；战乱时代的音乐饱含着怨恨和愤懑，它的政治必然乖戾；亡国时的音乐充满了哀伤和忧思，它的人民一定困苦。

　　　　特别请注意——“所以纠正政治的过失，感动天地和鬼神，没有超过诗歌的。”

　　　　再看看诗歌的使用——“古代的圣王就用诗来规范夫妇关系，培养孝敬，敦厚人伦，完善教化，移风易俗。”

　　　　从现代心理学上也已经普遍认识的，人的情绪塑造，音乐、舞蹈、歌唱、戏剧，当然现代艺术电影、电视剧，会如此巨大影响人们的认知和世界观，也会直接影响心理状态。

　　　　注：顺便说一下，本文尽量不抄袭各种诗词，因为网文里各种爽文抄袭的实在太多。本人年过五旬，虽然才情浅薄，不敢不自己填词。
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第18章　18。我想要不害怕

　　　　在众人的呼号之间，杨太后的两个下眼睑，又涨又涩，泪水里面的东西，把脸部都刺激的生疼。赵昺小皇帝与太后相拥。

　　　　张世杰到第七遍结束，气息已经就含糊不清，跌坐在地，喃喃自语道：“老夫，愧对。。。。。。列祖。。。。。。列宗。。。。。。有负。。。。。。圣托。。。。。。”

　　　　众人都相继跌坐在地，啜泣者有之。

　　　　渐渐的，进入了一个短暂的高潮后的宁静，海水轻拍着木船。

　　　　也不知道什么时候，就好像世界特别宁静一样。

　　　　赵昺小皇帝在朦胧泪眼中，忽然，看到一双白白的光着的脚。。。。。。

　　　　这个世界里面，光脚的穷汉们，随处可见，但是他们的脚，都是黢黑，破败，一般都有肮脏的泥土，小皇帝在更多的时候，看到的都是大臣们、内饰们、禁卫们的脚，那都穿着各种各样的“履”（注：鞋子），赵昺小皇帝心中升起一点点好奇“好奇怪呀”，接着，就升起了“警惕”——“这是谁？”

　　　　沿着双脚向上看去，垂落的白色丝绸，在海风下飘动，在向上看，那丝绸的下摆，并不是一件长袍、服装，只是一块丝绸，在腰间，系了一下，赵昺从来没有看见这种衣服的穿法。

　　　　（注：后世浴巾的系法，将浴巾的一头/一侧，放在左胯或者右胯，然后另一侧，绕过身体后，想着对侧方向的胯上，拉过去，然后把重叠的边沿，向下向内翻卷）

　　　　而那个人的而腰腹和胸膛，充满了紧实的肌肉，腹部间像乌龟的背壳一样，两边拥有肌肉的方格，但是却完全不像他以前所见到的，那些瘦弱或者虚浮，而是犹如象牙一样发白甚至发亮，那人的头上，几乎没有头发，一些黑色的药粉，敷在头顶的正中线。。。。。。

　　　　好像没有人注意到他怎么出现的，他就那么突然地出现了，赵昺小皇帝感觉到，一种悲悯，一种亲和，一种信任，一种情愫渐渐滋生。

　　　　赵昺仰起头，不知怎地，就絮叨了起来：

　　　　“你是神仙吗？

　　　　求你教教我，怎么做？

　　　　我不想娘亲那么操劳，每天夜里回来流泪。。。。。。”

　　　　隐约之间听到这一句，杨太后没有反应过来，但是巨大的心里冲动，又是涌了出来，泪水再一次喷薄而出，杨太后已经全然不在乎仪态，听到这一句，杨太后的心，蓦然融化在烈火之中一般，心口抽搐到几乎窒息。。。。。。

　　　　“流泪，直到。。。天。。。明。”赵昺干咽了一下口水，艰难地说。

　　　　此时，杨太后只有母性，且痛且喜，抱紧了赵昺，低声快速哆嗦地说：“昺儿、昺儿，为娘，为娘。。。。。。”

　　　　“娘亲，不想让我看到，知道一些事情，但是我知道，娘亲，她，着实，着实劳神。故而，娘亲交代的话，昺儿都尽力去做，可是，娘亲，娘亲她”赵昺的眼泪无声无息留出了清冷的两条痕迹。

　　　　“娘亲要昺儿听师傅的话，还把张师傅（注：张世杰）从少傅，加冠到太傅，皇儿，听少傅的话，也听太傅的话，每天都读圣贤书，皇儿资质鲁钝，背书不那么好，太傅近来国事比较多，但是背书的要求没有降低。皇儿像多背诵一些，好让那些夷狄，多知道些礼数，少生发些杀业。”

　　　　“可是，那些夷狄，越来越多，我们大宋皇庭越来越往南，娘亲头上的皱纹和白头发，也越来越多。”

　　　　“赵昺惶恐，娘说要节用（注：节约用度，就是减少物资消耗和浪费，比如少吃饭，少穿衣），皇儿每天都吃一半，现在吃原来的三成，饿了，就想睡觉，走不动路，背书越发有些困难。可是我知道，娘亲，娘亲比皇儿还要苦，以前娘亲脸是有肉的，现在脸是往里瘦的，娘亲原来还能抱起皇儿，现在，自己走路都有时候晃动。”

　　　　“可是，夷狄还在，他们还在屠戮我汉家子民。我害怕，我害怕娘哪一天，就不能陪我说话了。。。。。。”

　　　　“他们说你是水客，说你能够点海为水，煮海为盐。

　　　　我昨夜廷议的时候还骂过你，说既然是偷跑的，必然不是好人，可是，那是因为那时候我不知道你的缘故。

　　　　你为我大宋的军民做这些事情，他们说你是上人，你是水里的神仙吗？”

　　　　小皇帝赵昺说。

　　　　“你想要什么？”那个冷风中如月如月的身影并未回答赵昺，而是直接提问。

　　　　”我想求你，让我的娘亲，不再害怕，不再那么殚精竭虑，还有太傅、丞相，还有，还有好多人，不用每天提心吊胆。好不好？”小皇帝赵昺没有任何不悦，神仙嘛，他们就应该如此漠视人间，但是如果赵昺不赶紧趁着勇气还在，问完问题或者发出请求，他不知道自己还有多长时间的勇气还会存在。

　　　　全甲板上，人们都屏气凝神，一方面，小皇帝在说话，其他人是不能插嘴的，另一方面，如此重大的历史性问题，也绝对不是常人轻易可以想，可以问，可以思考的，更是难以觉悟的问题。

　　　　等了足足有三息，赵昺小皇帝都觉得，自己的勇气在冷风里面流失快要殆尽了，那个身影温和的回答道：

　　　　“人生没有恐惧？！

　　　　你的要求，还真高呀！

　　　　你不知道，这是一辈子的功课吗？”

　　　　赵昺一阵虚弱感袭上心头，身体晃了一下，杨太后感觉到了赵昺的动态，立刻抱紧了他。

　　　　“换一个吧”那个身影接着说。

　　　　“那么，驱逐那些蛮夷戎狄，恢复我汉家河山，好不好？”小皇帝赵昺说。

　　　　【

　　　　特别注：

　　　　统称简述是古代对四方少数民族的统称。东方曰夷，南方曰蛮，西方曰戎，北方曰狄。春秋时居民中有华夏和戎、狄、蛮、夷的区分。各诸侯国经济文化上较先进而自称华夏，他们把较为落后的小国或部称之为戎、狄、蛮、夷。随着历史的演变，不少戎、狄、蛮、夷和华夏错杂混居，不断融合，共同组成了自秦一统六合，后的中华民族。

　　　　但是学界的认识，跟支持/容忍的统治集团有密切关系。故而也不一定能够完全体会中华或者华夏，或者汉人的真实意思，或者更贴切的意思。

　　　　本人也比较倾向于认为，华夏文明或者中华文明或者汉文明，更大地体现在如下几个方面/追求，敬天法祖/尊崇自然，这是一种理智的感受和追求，这一点要在道家和早期诸子百家的文献中去看，与原始图腾、拜物教和拜火教或者SAMAN教，有比较明显的区别，敬畏与害怕和敬而远之本意是