幼儿老师闯异界-第60部分

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济学、金融、货币、国际贸易、行政管理、组织理论及运筹学等。

　　　　法家是战国时期平民的政治代言人，在政治上可谓是“独步天下”。强调“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”。】

　　　　。。。。。。

　　　　林夕说：“若是爱，并且需要道来运载呢？”

　　　　炜杰道：“上将军是说，宇宙有运行的规则，而这个规则的总根在爱？”

　　　　林夕拍掌道：“夫子说，人有生而知之、学而知之、困而学之、困而不学，今日一观，炜杰师傅闻而知之，闻弦歌而知雅意，不愧文思通达，倒是难得。”

　　　　【注：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”出自于《论语·第十六章·季氏篇》的《生而知之者上也》】

　　　　林夕走了两步，又说道：“不知道炜杰师傅，对于创造和发展怎么看呢？”

　　　　炜杰师傅说：“夫闻——天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余，天之道有常，而人之欲无尽。人口繁衍也无穷尽，民之力有穷，而地之疆有界，炜杰实在是不知道如何。”

　　　　【注：语出《老子》第七十七章：“天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之，天之道损有余而补不足。人道则不然，损不足，奉有余。孰能有余以奉天下？其唯有道者。”】

　　　　。。。。。。

　　　　林夕惊讶极了，古籍之中，提出明确的人口与自然资源竞争理论的不多，在讨论皇家宗室人口过多，导致民力和土地的生聚税赋不足以供应，而导致王朝崩溃，但是因为科举制度允许生员、官吏，免赋税，故而土地人口投献不绝，最终导致国家税赋只能由少数自耕农来承担，这种情况搅浑了这种生产力基本恒定的情况下，人口增长导致的增长极限后，人均所得快速减少的矛盾，甚至宗室所费巨大，所以宗室、官吏的矛盾导致的矛盾，远快于人口基数增长的矛盾，所以，能够明确看到人口增长的绝对贫困这种长远且难以解决的问题，在当时就很难得了，中国浩浩荡荡5000多年历史，一共出现了83个王朝，在古代几年前来生产力几乎没有质的飞跃，事实上，每一次良种农作物的引入，也进一步导致人口承载力上升，其作用是让“盛世”多了几年，但是马尔萨斯陷阱//或者循环，并没有完结。在盛世王朝下，人口成指数级大量增长，从而导致人均可耕地面积迅速减少，同时又有贵族官僚贪污圈地，民怨沸腾，在这种情况下，百姓开始造反，从而造成一连串的连锁反应，最终王朝覆灭，但随着人口发展，耕地减少，王朝又再次陷入马尔萨斯陷进，所以中原大一统王朝很少有超过300年的。

　　　　明确这一观点的，就是人口论的，是清朝的洪亮吉的《治平篇》，比马尔萨斯的《人口原理》早了5年。洪亮吉生活在清朝乾嘉年间，出生于1746年。《治平篇》出自他写于1793年的《意言》，写作时他可能正担任顺天府乡试同考官。洪亮吉就提出当时中国人口的增长速度和绝对量都远远超过了前代，但耕地面积虽有扩大却远远低于人口增长，平均每人占有耕地从原来的5亩多下降到2亩多。他担心在几十年到一百多年中，人口会5倍、10倍、20倍地增长，但田地与房屋却1倍、3倍、5倍地增长，这一看法与马尔萨斯的人口按等比数列增加、生活资料按等差数列增加的观点类似。

　　　　洪亮吉在《意言》的另一篇《生计篇》中，提出“为农者十倍于前而田不加增，为商贾者十倍于前而货不加增”，还产生了“终岁勤动，毕生皇皇而自好者居然有沟壑之忧”和为非作歹之徒，生“攘夺之患”。他已看到了人口增长太快、生活资料增长太慢，会影响社会秩序的安定，导致人民生活水平的下降。

　　　　对人口过剩的情况，洪亮吉也提出了两条解决之道：一是类似马尔萨斯“积极的抑制”的“天地调剂之法”，即由水旱灾害和疾疫流行等自然灾害减少过剩人口。

　　　　二是“君、相调剂之法”，即通过统治者实行开垦荒地、转移人口、禁止奢侈、救济灾荒等政策，来缓解人口压力。文末一句“此吾所以为治平之民虑也”。

　　　　但是马尔萨斯的人口原理，揭破了伦理治国之下的残酷真相，这一点在一个国家，乃至国家与国家之间的资源争夺中，其实是一种根深蒂固的原动力。

　　　　1985年，距离该书1826年第六版出版后的160年，在法国巴黎召开的联合国人口统计学大会上，来自全球60多个国家的300多名代表以99。8％的压倒多数票通过决议，决定立即印行马尔萨斯《人口原理》第七版。

　　　　另一方面，联合国根据世界各国生育率的变动而不断调整的对高低生育率的划分标准：1965年，这个标准是4。1的总和生育率（TFR，即一个妇女一生生育的孩子数），1990年降为2。5，两年之后的1992年分界线就划到了2。1，也就是今天的更替水平。可见，从全球范围来看，从最初的高出生率、高死亡率、高人口自然增长率向低出生率、低死亡率、低人口自然增长率迈进，是不可逆转的现状和趋势。

　　　　不过现代，随着经济发展，可以共同看见的，经济发展超过一定程度，人口的出生率明显下降，这一点是马尔萨斯所没有预见的，尽管现在没有统一的认识，心理学方面在动物心理实验方面，曾经验证过，如果小鼠密度拥挤到一定程度，小鼠的出生率能够下降到没有替代率，然后恢复合适的生存密度以后，出生率无法恢复——注意，恢复不了。

　　　　而现代经济发展国家的普遍情况是，普通民众的经济压力和生活压力紧张到一定程度，子女养育成本高企，法律框架越来越细，导致普通人达到能够经济自己的年纪越来越长，因此出生率也确确实实迅速下降。

　　　　新中国在开放房地产，出现大量房奴以后，比实行严酷的计划生育所导致的遏制生育要有力量得多。

　　　　这其实导致一个减少普通民众人口一种社会策略，让普通人受更多的教育——识字率普及以后，人口素质在一定意义上是上升的，但是另一方面，通过文字和传播让民众自己接受某种观念自己催眠，也要容易得多，这一点表现在当今的娱乐产业过于发达，民众的超前消费欲望被极大地激发，然后利用经济手段，直接加以控制，这比利用军队来控制要容易得多。

　　　　。。。。。。

　　　　转瞬之间，林夕脑子里面好几个意向透出来，林夕真打算看看，这个炜杰师傅，是不是真的通透到这种程度，如果是的话，那可真是超越时代的经天纬地之才，安邦定国之能，于是说：

　　　　“炜杰师傅可是计算过数字呀？”

　　　　炜杰师傅说：

　　　　“老朽不才，方今短则30年一代人，或长则40年一代人，一代之人，或生2人，或生4人，即便按照50年生聚计算，50年夫妻故去，而留存子女3人，则多一半。

　　　　故而一代为倍半，二代为二倍又四分之一，三代则三倍又三角七分五厘，四代则五倍又六分，五代则七倍又五角九分，六代则十一倍又三角九分，七代则十七倍又九分，八代则二十五倍六角三分，九代则三十八倍四角四分，十代则五十七倍六角六分，十一代则八十六倍五角，十二代则一百二十九倍七角，十三代则一百九十四倍，十四代则二百九十二倍，十五代则四百三十七倍九角，十六代则六百五十六倍八角，十七代则九百八十五倍三角，十八代一千四百七十七倍九角，十九代则两千二百一十六倍八角，二十代则三千三百二十五倍二角五分。

　　　　刚才以50年一代替换，每代多出1人计算，其实天下田亩增加开垦，到了我朝（注：这里指宋朝），已经开垦几近完全，而所引入占城稻良种，也已经普及，潜力已经挖尽了。

　　　　如今大宋即便没有边患，人口也不可能承载十倍，也就是六代必亡。

　　　　国祚充其量最多最多再延长300年，绝无可能再多。

　　　　而实际上，人口又岂是50年才一代呢？每一代所生，出去鳏寡孤独，人数少则三四人，多则七八人，每代或许要多出两人，那就是快出一倍的增长速度。

　　　　所以，某的计算，大宋如果没有边患，再延长100年都没有可能。

　　　　边患外敌，内部饥荒战火，能够延长增长到人相食的时间，但是又岂能组织呢？

　　　　今天没有忽必烈侵略，明日大宋子民相食的日子，也早晚会到。”

　　　　林夕说：“炜杰师傅天纵之才，但是我要告诉你，举凡大陆、沧海、蓝天、昊泰、日月、星辰，天下万物，本是我们可以开启利用的财富，但是开启这些宝藏的，只有格物致知，科学创造，如果你愿意，你可以看到上天所赐，无远弗届，大地可以是我们的摇篮，大海可以是我们的池塘，天空可以是我们的乐园，星海可以是我们的猎场。”

　　　　炜杰激动地说：“敢问上人，如之奈何？！”
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第75章　74。求仁得仁，为什么求道不能得道呢？

　　　　炜杰激动地说：“敢问上人，如之奈何？！”

　　　　林夕说：“求道乃在于——求真、求义、务实、共荣，行道乃在于——发明、创造、发展、超越”

　　　　炜杰问：“求真非求圣乎？”

　　　　林夕问：“敢问圣人道尽道乎？”

　　　　炜杰说：“那当然不可能，否则何来明经辩义呢？”

　　　　林夕笑着说：“既然圣人并未道尽大道，圣人之言能够解决天下难题吗？”

　　　　炜杰也笑着说：“若是圣人之言能够解决天下吏治，那就已经是三代之治了。然则，上将军的求道，与老子之言何以异也？”

　　　　林夕说：“老子至少是个老实人，悟道、求道，并不强以为道之代言人。”

　　　　炜杰也慨然而怅然：“其实，夫子（注：这里指孔丘孔夫子）又何尝不是，若非后人为了自己的利益，焉能以一己之私遮蔽大道之求索，就是夫子，也曾言述而不作，信而好古。知之为知之，不知为不知，是知也。”

　　　　【注：先秦·孔子《论语·述而》：“述而不作，信而好古。”，一般的解释是指只叙述和阐明前人的学说，自己不创作。但是这里对此存疑，述可以理解为阐述大道，而不是自己捏造、创造，强行解释等含义。信就是相信，好古这里的意思是喜好——古人，这里的古人的某一种解释，可以理解为能够直接与上天对话的人，就是巫，他们传授的话，这样才能真正解释的通，否则就会有一个问题，随着时代的发展，有许多此前时代没有的东西，提供了便利，那么就应该都被摒弃掉，但是统治阶级从未这么做过。比如三国演义的时代，没有凳子、椅子，只有低矮的胡床、案几。孔子整理《诗》、《书》，确定了上古文献的标准版本（经）；作《春秋》，确定了评价历史的原则；讲述《周易》，让《周易》《周易》从卜筮之书变成哲学之书，开创了义理易学；本身是非常伟大的。甚至。儒家的圣人是所谓“人伦之至也”，也就是道德上完美的人。孔子教给我们最重要的也在人生修养和哲学思想。这也许能推广到政治层面，因为道德是政治的基准之一。是士大夫阶层因为用于知识的垄断权利，从而想永远垄断这一个阶层的利益而导致的。】

　　　　林夕说：“如今大道之行凋敝，在于统制阶层，不在大道本身，所以，自下而上，由散而众，是小概率事件，大一统王朝会本能地腐败，本能地压制格物致知的发展，会本能地压榨百姓。所以，真正的大同世界，求其圣者，应该是众人都能明了事理，至少大部分都能如此，每个人都没有生存之忧。每一个人都能知道平衡自己的欲望与他人的界限。这可能就需要开启全民智慧吧。”

　　　　炜杰问：“全民启智，那怎么能够实现呢？民物不丰，奉官吏尚且不足。”

　　　　林夕说：

　　　　“经上说，神的膀臂，并非缩短不能拯救，耳朵并非发沉，不能听见。但你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们。（注：赛59：1…2）

　　　　这个罪，就是不信。不信的原因，就是自义，自义的表现，就是面子。

　　　　面子的表现，就是所谓的尊严和官仪。

　　　　当一个人以自己的某个未经验证的理论和观念说出去的话，坚持反对和打压一切让自己丢面子的人和事情，他就已经长久丢失了自己的求道之心。

　　　　人有安全、温饱、发展甚至受人接纳和尊重的需求，这都是上天所赐的正常的东西，但是上天所赐，有他们的季节。

　　　　但是道学家们会竖起一种旗帜，定罪他人，让自己得利快活。

　　　　但是罪就是罪。

　　　　荀子《天论》有言——天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。

　　　　这算是煌煌之言，其义大也。

　　　　但是他接着说——强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；脩道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥渴，寒暑不能使之疾，袄怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，袄怪未至而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，则可谓至人矣。

　　　　那时候，周王治下才多少人，如今，大宋治下多少人。

　　　　连问题的核心都抓不住，或者不愿意抓，怎么可能长久呢？

　　　　人呐，向真相和真理低头不丢人。

　　　　因为我们本来就是就不之全知全能的，但是我们可以求知呀。

　　　　求仁得仁，为什么求道不能得道呢？

　　　　知而不能行，算作真知吗？

　　　　笃于信而敏于行，方为君子吧。”

　　　　炜杰听着林夕的话，自己也觉得心虚起来，不过听到最后一句——人呐，向真相和真理低头不丢人，这才脸色好转。不过，坐而论道，其实在跨越领域的问题上，是非常困难的，炜杰也不能一下子明白林夕的全部意思，但是这不妨害炜杰从自身广泛的游历和见识中，提炼出贴合林夕意思的主线。

　　　　但是，这有一个前提，这是天下财富的生产增长能够超过人口基本消耗的增长，而这一点，炜杰并没有明确的概念，炜杰横下心，反正要问这种问题，只有这第一次，这一次中，林夕会解答所有问题，而这一次之后，炜杰自己都没有勇气——也或者自己觉得没有勇气——再提这样尖锐的问题。

　　　　炜杰于是看着林夕问：“敢问上人，炜杰有一疑惑，恳请上人解之，民产赖地，奈何田亩终有定数，那时候，上将军如何办？”

　　　　林夕说：“在我们的世界，每亩可以一季生产七百斤，可以足食一丁；还可以套种生姜、大蒜，也有套种西瓜的，其余时间，有些地方还可以在种植一季玉米。”

　　　　【注：丁主要是成年男丁的意思，足食一丁，是让一个成年男人够吃，古代底层百姓以主食为主，很少有副食蔬菜肉禽蛋奶，故而主要需要粮食来提供热量和营养，标准是六百斤，各朝代斤的实际重量略有不同，但是现代其七百斤仍然基本够定量。】

　　　　炜杰问道：“何为玉米？”

　　　　林夕拍拍脑袋，心想，仿佛宋朝确实玉米还没有传入中原，于是说：

　　　　“一种高产粮食，炜杰师傅不必在意。

　　　　小麦套种玉米两季，可以再收玉米八九百斤。

　　　　小麦套种玉米再套种黄豆，可以再收三四百斤。

　　　　当然肥料要跟上，良种也不可少。

　　　　种的好的话，一亩可以产出足供两人的主食，以及五六十斤豆油，一千二到一千六百斤豆腐。

　　　　如果南方，种植水稻，可以每亩每季一千二百斤，每年双季稻大约两千多斤。

　　　　如果用种植红薯，每亩每季可以产八千斤到一万斤。

　　　　如果种植土豆，每亩每季可以产六七千斤，一年双季可以一万两千斤。”

　　　　炜杰眼睛都要凸出来了，急忙说：“上将军，上将军，这些物事都在何方？”

　　　　林夕正在说得高兴，听到炜杰如此一说，有些不太高兴，随即就说到：“苍穹以下，大地之上。”

　　　　炜杰说：“上将军可是戏言？炜杰自认为遍览中土，未尝见也。”

　　　　林夕毫不在意，继续说：

　　　　“水稻田中，深沟水垄，可以养泥鳅、螃蟹、青蛙、并防止虫害、飞虱、螟虫，甚至蝗虫也能防治。

　　　　泥鳅能够亩产五千斤，螃蟹每年可以一百多斤。

　　　　其实，按照太阳能的利用和转化成干物质而言，一亩最多能够产更多。

　　　　我们可以通过再创造来不断发掘这些生产的潜力，但是我们短时间无法取代上天所创造的工作。更不能因为我们能够再创造，而否定上天的创造。

　　　　至于你提到的没有看到，是因为我们还没有去找。

　　　　这些都是民的食物。

　　　　民还有穿衣、居住、生活、教育、旅行、玩耍、文教、创造。

　　　　如今，每一个妇人，每一次只能捻一个线捻子，如果用机器，每一个妇人，可以同一个时间，看一百个，两百个线捻子。

　　　　《孔雀东南飞》里面说——三日断五匹，大人故嫌迟；每日大约十七丈，这几乎是不可能长期达到的速度。

　　　　（注：黄道婆1245…1330年，宋末元初著名名的棉纺织家。又名黄婆，黄母。松江府乌泥泾镇（今上海市徐汇区华泾镇）人。出身贫苦，少年受封建家庭压迫流落崖州（今海南岛），以道观为家，劳动、生活在黎族姐妹中，并师从黎族人学会运用制棉工具和织崖州被的方法。此处是林夕记错了，故而直接把黄道婆的事情略略提前了一些。

　　　　黄道婆除了在改革棉纺工具方面做出重要贡献以外，她还把从黎族人民那里学来的织造技术，结合自己的实践经验，总结成一套比较先进的“错纱、配色、综线、絜花”等织造技术、热心向人们传授。因此，当时乌泥泾出产的被、褥、带、帨等棉织物，上有折枝、团凤、棋局、字样等各种美丽的图案，鲜艳如画。一时“乌泥泾被“不胫而走，附近上海、太仓等地竞相仿效。这些纺织品远销各地，很受欢迎，很快淞江一带就成为全国的棉织业中心，历几百年久而不衰。16世纪初，当地农民织出的布，一天就有上万匹。18世纪乃至19世纪，淞江布更远销欧美，获得了很高声誉。当时称淞江布匹“衣被天下”，这伟大的成就其中当然凝聚了黄道婆的大量心血。

　　　　黄道婆其实是完善了整个纺织流程。比珍妮纺织机提早了400年。）

　　　　而黄道婆，把这个效率提高了至少四倍。

　　　　而在未来，电驱动的纺织机械，每一台可以很容易达到每个时辰三匹布，每天三十六匹布，能够满足三十户，一年能够满足超过一千户三四千人。满足全大宋一亿人口，也只需要三万台，就能满足，全天下现在也不超过两亿人口，也只需要六万台。

　　　　当然，现在要达到这个技术标准，还需要很多工作要准备。

　　　　旅行，现在步行一个时辰不到十里；骑马一个时辰不到二百里（注：营造尺计里则一里为今市里的115．2％，马的平均速度不超过50公里每小时），如果长时间跑步，日行千里，马都会累坏了。

　　　　但是如果用轨道列车，可以达到每个时辰一千里（注，大约合500公里/2小时，就是250公里/小时）。

　　　　如果驾驶飞天，每个时辰可以超过三千六百里（注：现代商用客机的速度大约在800…900公里每小时，大约为3600里/时辰）。

　　　　现在，房屋需要伐木、垒土、夯实，在未来，房屋可以由机器浇筑，如果你愿意，一日完成一层，房屋不仅仅可以有一层，而是可以有一百层高，甚至可以到三百丈那么高。

　　　　【注：11世纪中央高塔建成时，只有4层，这在当时已是罕见的高大建筑了。塔的墙壁用石块砌筑，每层须能承载其上各层的重量。为了使塔身能巍然矗立，最底层的墙不得不厚达5。2米。利用承重墙的建筑物至多高5层左右。因为最底层的墙无论多厚也不能支撑更高的结构。只有利用框架支承上层重量，外加较轻的墙壁抵挡风霜雨雪，才可能建筑高楼。中世纪的木骨架房屋便是朝这方向迈出的第一步。到了19世纪，钢铁产量大增而且性能可靠，才有了根本解决办法。直到19世纪，超过6层楼的建筑物仍相当罕见。人们不愿爬太多的阶梯，而水压式垂直升降机仅能提升约15米的高度。发达的钢铁技术，钢筋混凝土与抽水泵让建筑极高的大楼成为可能，那些极高的建筑物中有些超过300米高。实际上摩天大楼的发展，主要的因素源于升降机的发明。】”

　　　　炜杰插言道：“超过一百丈，人们上下楼要多长时间呢？”

　　　　林夕笑着说：“炜杰师傅不凡呀，能够快速思索，不错，超高层建筑，需要提升机，快速电力提升机，能够让人在一刻之内，从最下层到达最上层。

　　　　人们会挖掘跟多猛火