幼儿老师闯异界-第78部分

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　　　　②某种意义上来说，从没有工业体系的社会，要想迅速成长起来，甚至挽回崖山败局，几乎是不可能的。

　　　　③我本身也是老读者，很是看了一些穿越唐宋明清的文章，发现大家都偏爱用骗术，或者纵横之术，玩弄当权，攀附势力，搞夹缝生存。也或者说大家最喜欢的是宫斗、打脸。

　　　　④我本身长期从事幼儿教育，深知这些精神垃圾如何让一个人从自由、自主变成甘愿被饲养宰割的人猪。

　　　　⑤人会被心理影响，而心理被世界观所决定。

　　　　⑥一个简单的思考办法是——我们所推崇的这些情节和思想——推到极致会如何？这叫做推导法，然后出现的冲突，叫做归谬法。

　　　　⑦第二个简单的思考办法是——换位思考法，如果我们出于对方的角色和位置，我们期望对方做什么是有利于我们的？

　　　　4，关于价值和价值观的问题：

　　　　（1）当初写本书的时候，有一个朴素的愿往，就是这是一本能够让父母给孩子读的不会浪费生命时间的书。

　　　　（2）某看有些读者问，有么有一本不后宫、不种马，智商在线的书，然后后面一堆巴拉巴拉的。

　　　　（3）阅读会影响我们的世界观，因为我们记忆故事远比原理要方便和持久，这是我们大脑适应环境的机制所决定的。

　　　　（4）好吧，其实大家喜欢什么样的书，给什么样的书投票和付费，这种书才会大行其道。

　　　　（5）即便是国家科技进步奖的奖金，2019年财政部发文——一、国家最高科学技术奖的奖金标准由500万元/人调整为800万元/人，全部属获奖人个人所得；诺贝尔奖2018年奖金金额为900万瑞典克朗，约合684万元人民币。

　　　　（6）做出这些贡献，需要数十年的艰辛工作。

　　　　（7）至少在过去的十年里面，不需要冒巨大风险和监督，甚至违背人伦公义反而就能轻易获得超越这些金额收入的人是哪些呢？

　　　　（8）他们的收入难道是投资商给的吗？

　　　　（9）不是的，归根到底来自广大的追星族和需要洗钱的集团——但是首先来自于追星族的巨大基础贡献，追星族们有多少是用自己的收入来追星呢？从父母那里所得应该是大多数。当然自己工作以后，延续这种习惯，把自己的血汗钱继续上供给自己的精神偶像，还美其名曰是一种自主的消费。

　　　　（10）我见过不少拥有很多美丽鞋子，但是脚却依然变形的。

　　　　（11）所以，如果受欢迎和价值观之间存在冲突——我会重视价值观。毕竟本书到现在为之，也是不需要订阅和付费就能阅读的。

　　　　5，关于爽点和合理性的问题：

　　　　（1）矛盾产生冲突，冲突产生情绪，小说能够吸引我们，某种意义上一定是适应了我们内心的某些需要，无论是好还是坏，怎么说呢，吃饭和上厕所，都会有爽感，吸毒的人呢，会觉得一切生活中的爽感都不如吸毒带来的爽感，爽感从指引我们身体所需，走向伤害我们自己，是爽感本身的错误吗？因为我们大体上总有或多或少的选择权。

　　　　（2）当今中国仍然基本上处于和平和安全，考试、进学的通道，仍然是周边国家所不普遍具备的。

　　　　（3）特权久了的人，往往会忘记，过去特权所拥有的，不一定能够长久，也不必然是天经地义的。

　　　　（4）再说说小说情节展开的合理性，从写作和情绪冲突来说，些微新技术，然后出于博弈基本平衡的状态，总是能够产生最多的同类冲突，对话也很容易写。相对来说，要构造一个全景或者完整的虚拟世界，就困难得多。

　　　　（5）本文本质上是构造一个科幻的历史新发展可能，那么，对于了解现代社会的人来说，不干事文科生还是理科生，进入唐宋时代，什么能够相对容易并且巨大地改变历史的竞争力呢？

　　　　（6）我个人认为，通讯，特别是无线电通讯，无论是变魔术求生求发展还是获得新竞争力，绝不在发明或者调整火药配方之下。

　　　　（7）马镫只需要看过一次，就能学会，提炼精盐的方法，很早也是有的，反季节蔬菜，也有温泉方式，做豆芽也很早就有了。。。。。。

　　　　（8）数学对统治者征收税负是有积极意义的，天象推演也会对数学产生巨大的需求。

　　　　（9）只有科学体系，然后到工业体系，是人类发展曲线产生翘曲的分界点。

　　　　（10）所以历史发展在科学的代际更迭前，都是比烂的世界，就像马克思揭示了价值和剩余价值，从而替代或者开辟了一个新的世界发展（推动力量的）史观，马尔萨斯人口陷阱史观揭示了王朝更迭的人口与生产率之间更尖锐和深刻的矛盾。

　　　　（11）我们今天仍然在这种内在矛盾和规律的支配之下，而打破的希望，则在科学与技术发展。

　　　　（12）为什么畅销的穿越文不会提到无线电通讯呢？它需要电池，伏打电池只需要两种不同活跃度的金属和盐水，铜和银子，都是货币，如果使用倭铅（金属锌）会大大降低使用成本，电铃、开关、电线，都不很麻烦，无线电会麻烦一点，只能使用火花发报机和矿石接收机，喇叭只要懂了原理，也不是很麻烦，话筒可以用炭精送话器。

　　　　（13）通讯是所有力量发展的倍增器，而且很可能不需要承担巨大的风险，事实上，今天的通讯是投入很少，持续创造需求和推动社会高效率运转的产业，自身利润也庞大无比。

　　　　（14）网络小说里面，本人曾读《石油咽喉保卫战》受益匪浅，也是我心向往之的。

　　　　（15）不是寻找矛盾最爽点，而是用科学技术的发展更好地推动社会发展，我认为，是一种理智的爽点。

　　　　（16）当然这不是想否认什么东西，毕竟有人追捧，才有人推送发表，造势、宣发、甚至改编。

　　　　（17）而是有人会愿意为孩子们和家长们做一些事情。

　　　　（18）这就是——幼儿老师闯异界！

　　　　（19）第二卷快要结束了，今后的部分，会少一些过渡和解释，但是这种思想，是不会变化的。

　　　　谢谢大家，

　　　　希望有孩子的家长，能够有时间静心多陪陪孩子，观察孩子成长的心智发展。

　　　　祝愿处于焦虑中的人，能够加快自己的思考，放慢自己的纠结，什么时候开始明悟，都不太晚。

　　　　顺便再祝愿那些处于困难中的人，天下没有不经过磨砺而成熟的人，从来都没有，除非是神。

　　　　愿天下的人都灵里平安，身体康健。
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第104章　108。玄义号的宿命…血与火之歌，何去何从

　　　　为了不引起歧义和纷争，这里特别做出调整，删去此句。

　　　　笔者原文为——“圣人说的没有错——子系中山狼得志便猖狂！”

　　　　另外稍微做些说明

　　　　1，子系中山狼得志便猖狂一句，出自清代曹雪芹的《红楼梦》，所以说此句文天祥说不出，也是有道理的。因为这一句话太有力量了，所以别的词语或者典故，没有这么朗朗上口，故而这里也就用了。

　　　　2，中山狼寓言故事，出自明代马中锡的《东田集》，是根据古代的传说发展而成的一个寓言故事。作者通过这个寓言，彻底揭示了狼的本性：在它遇着危险的时候，也会装做软弱可怜的样子，以迷惑那些思想糊涂的人，求得他的庇护，保全自己。危险一过，却又立刻露出吃人的本性，连救命恩人也不肯放过。对待吃人的狼，就只能坚决、彻底地消灭它。但是东郭先生恰巧不明白这一点，他对狼也“兼爱”，表示怜悯，这些弱点正为狼所利用，结果几乎被狼吃掉了。可是像东郭先生那样对敌人存着幻想的人，往往不是一次教训就能使他真正认清是非的。当老丈最后要东郭先生杀死中山狼的时候，他又发起“不害狼乎”的慈悲来，因而被老丈识为“仁陷于愚”。

　　　　3，中山狼传，托庇与晋国赵简子打猎和东郭先生与中山狼的寓言故事，这个故事的年代比宋朝要早得多。

　　　　4，关于原文中的“圣人”一词，是不是只能指孔子？

　　　　（1）宋朝朱程理学开始兴盛的时期，“理学”在中国古代又称义理之学或道学，其创始人为北宋的周敦颐、邵雍及张载。继後有程颢和程颐等人继续发展，最终由南宋朱熹集其大成，因此这种理学常被称为“程朱理学”，在元朝及其后的朝代中均为国家的官方思想。研究理学的学者称为“理学家”。

　　　　（2）魏晋南北朝玄学盛行，在唐代道、佛思想盛行，儒家思想不再独尊於一家。但是南宋的朱熹却完成了新儒学的改革。朱熹的深刻之处在于，把孔孟置于正宗，同时又把董仲舒阴阳五行，把张载、周敦颐、二程的观点，以及佛教的灭欲观和道家的哲学与思辨精神，加以整理，小心而细致地构造出内容精深的新儒学体系。儒学在世界观、方法论上的短处被克服了。这使佛、道等学说再也不会动摇它了。宋以后七百年间，《近思录》、《四书或问》、《四书章句集注》一直被奉为正统，与宗法体制十分的适应。

　　　　（3）也就是说，在南宋，朱程理学还没有称为统制性学说，有人说由于受到程朱理学的束缚，中国从宋代开始走向内向、保守、停滞。甚至有研究服饰史的学者宣称，因为程朱理学的影响，宋代女性的着装趋于拘谨、呆板，包裹严实。但实际上，如果你去看宋画中的宋朝女性，便会发现她们的着装性感得很，通常都是内衣外穿、酥胸微露。宋代的思想流派也可谓百花齐放，理学不过是其中的一个学派而已，而且在相当长的时间内，朱熹的学说受到朝廷的排斥。

　　　　（4）朱熹的理学对社会法律制度和风俗的影响程度呢？——宋朝的法律也没有任何压制女性改嫁权利的条文，只是禁止居丧改嫁、强迫改嫁、背夫改嫁——这些行为在任何时代都是应该予以限制的。即便是朱熹本人，也并不反对妇人改嫁。他说过：“夫死而嫁，固为失节，然亦有不得已者，圣人不能禁也。”

　　　　（5）在此前后，朱熹多次写信劝说陈师中能够劝说令妹不要改嫁，留在郑家“养老抚孤”。这也是朱熹全部文章中唯一引述程颐“饿死事小，失节事大”的地方，朱老夫子承认“自世俗观之，诚为迂阔”。可见当时社会并无女性不改嫁的一般观念。只不过陈家乃宰相之家，“名教所宗”，朱熹才“僭率”建议，然并卵，陈氏还是改嫁了。据朱熹本人所作《陈俊卿行状》，陈俊卿“次女适故著作佐郎郑鉴，再适太常少卿罗点”。

　　　　（6）理学在宋朝的发展，到元朝时期正式被确立为官方的意识形态，被官方所大力的弘扬“君臣大义”的思想已经超越“华夷之辩”成为当时社会的普世价值。

　　　　（7）而即便是朱熹的理学，是儒家集大成者，认为理是宇宙万物的起源（从不同的角度认识，他有不同的名称，如天、道等），而且他是善的，他将善赋予人便成为本性，将善赋予社会便成为“礼”，而人在世界万物纷扰交错中，很容易迷失自己禀赋自“理”的本性，社会便失去“礼”，则偏离了天道，不但无法成为圣人（儒家最高修为者，人人皆可达之），还可能会迷失世间，所以要修养、归返、并伸展上天赋予的本性（存天理），以达致“仁”的最高境界，此时完全进入了理，即“天人合一”矣，然後就可以“从心所欲而不逾矩”，这时人欲已融入进天理中（灭人欲，不是无欲，而是理欲合一），无意、无必、无固、无我（从“毋”变成“无”），则无论做什麼都不会偏离天道了。

　　　　（8）综上所述，宋代说圣人，绝不应该是孔子的专用名词！在士大夫口中，更多是有贤德的长者的意思，

　　　　（9）在尽管唐朝皇帝除了陛下，也可以被称作“圣人”的，但是到了宋朝，皇帝一般自称朕，大臣、太后、皇后、妃嫔、宦官、宫女及平头百姓，平时都称皇帝为“官家”，也可称“大家”、“主上“和”圣上”、“官里”，然后，皇后被称作“圣人”。

　　　　5，对于圣人，典籍《资治通鉴》中有一句关于圣人的描绘：“才德全尽谓之圣人”。由此可见，一个人德行、才能都得到世人的公开普遍认可，能够称之为圣人：

　　　　（1）大圣（老圣）——老子，我国古代伟大的思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派的创始人和主要代表人物。

　　　　（2）文圣（至圣）——孔子，中国著名的大思想家、大教育家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派创始人。孔子曾受业于老子，而后周游列国十四年，晚年修订六经，相传他有弟子三千，其中有贤人七十二位。

　　　　（3）元圣——周公，曾两次辅佐周武王东伐纣王，并制作礼乐。是西周初期杰出的政治家、军事家、思想家、教育家，被尊为“元圣”和儒学先驱。

　　　　（4）医圣——张仲景

　　　　（5）谋圣——鬼谷子，两千多年来，兵法家尊他为圣人，纵横家尊他为始祖，算命占卜的尊他为祖师爷，谋略家尊他为谋圣，名家尊他为师祖，道教尊其为王禅老祖。他通天彻地，精通百家学问，人不能及，其弟子有苏秦、张仪、孙膑、庞涓、范蠡、甘茂等五百多位，个个出将入相，名流千古。

　　　　（6）史圣——司马迁

　　　　（7）字圣（造字）——仓颉

　　　　（8）心圣（心学）——王阳明

　　　　6，总之，既然有读者提出这句话有歧义，而小说毕竟不是考据论文，过细分辨并无意义。因此直接删去，也不影响整体故事。

　　　　7，但是依然应该做一个提示，圣人从来不是孔子专有的一个名词，否则老子、仓颉、王阳明都算不得圣人，中国的圣人们被子孙阉割的就有些厉害了，我个人不认为这是尊崇孔子，独尊儒术是统治者的需要，读书人热情吹捧是因为科举制度带来的巨大利益——可以做官、可以敛财，最低也可以获得政府的自助，豁免钱粮//得到投献，见官不跪，受法律保护等——而且是非皇族和贵族获得晋升的唯一途径。

　　　　8，孔子的头衔也是一点点丰富的——当然是统制阶级的需求，孔子生前颠沛流离多年，过的不很如意：

　　　　（1）鲁国相国：51岁以后，孔子鲁国大司空转任为大司寇，并兼任代理相国。

　　　　（2）国公爵位：西汉元始元年（公元元年），汉平帝刘衎追封孔子为“褒成宣尼公”古人认为“褒成”是国名，“宣尼”是谥号，“公”是爵位。

　　　　（3）尼父荣誉称号：北魏太和十六年（公元492年），孝文帝元宏称孔子为“文圣尼父”。“文圣”是尊号，“尼父”是敬称。

　　　　（4）国公爵位：北周大象二年（公元580年），静帝宇文衍追封孔子为“邹国公”，“邹”是国名，“公”是爵位。

　　　　（5）尼父荣誉称号：隋开皇元年（公元581年），文帝杨坚称孔子为“先师尼父”；

　　　　（6）先圣、先师荣誉称号：唐贞观二年（公元628年），太宗李世民尊孔子为“先圣”。“先师”、“先圣”都是尊称。

　　　　（7）宣父荣誉称号：贞观十一年（公元637年），改称孔子为“宣父”，“宣”为谥号，“父”是美称。

　　　　（8）太师官位：乾封元年（公元666年），高宗李治赠孔子为“太师”，“太师”为官位。

　　　　（9）国公爵位：武周天绶元年（公元690年），武则天封孔子为“隆道公”。“隆道”是封号，“公”是爵位。

　　　　（10）诸侯王爵位：唐开元二十七年（公元739年），玄宗李隆基封孔子为“文宣王”。“文宣”为谥号，“王”是爵位。这儿的“王”不是后世皇帝以下的侯王的王，而是周天子“武王”“成王”的王。

　　　　（11）衍圣公爵：宋仁宗至和二（1055年）年改文宣公为衍圣公，后代相沿不改。

　　　　（12）文宣帝号：西夏仁宗三年（公元1146年）三月，西夏仁宗颁布诏令：“尊孔子为文宣帝，令州郡悉立庙祀，殿庭宏敞，并如帝制。”（据《宋史·夏国传》和吴广成《西夏书事》记载）这一封号是历朝历代最高级别的。

　　　　（13）文宣王号：元朝大德十一年（1307年）成宗加衔“大成至圣文宣王”。

　　　　（14）先师号：明朝世宗嘉靖九年（1530年）尊“至圣先师”。清朝顺治二年（1645年）世祖尊“大成至圣文宣先师”。

　　　　（15）先师号：中华民国二十四年（1935年）国民政府尊“大成至圣先师”。

　　　　（16）综上所述，孔子生前最高是鲁国一个诸侯国的代理摄政，后来大体是享受国公爵位，西夏达到最高的文宣帝称号，元朝觉得太高了，降到王号，明朝再降到先师的称号，跟王爵没有太大关系了，因为那时候读书人势力已经大大冲击了皇权。

　　　　（17）新中国破四旧、打倒孔家庙、批林批孔以后，孔子和儒学特权被取缔打击，虽然孔子学院是中国文化走出去的项目品牌，但是其意义可能也是复杂的，首先孔子在新中国是没有官方确定名义的，特权也是没有的。另外，儒学成功地让元明清都衰败了，现在国家花力气输出，也有利于将祸水西传，其实儒学成为显学以后，早就形成了儒教和儒党的样式和既得利益集团了。

　　　　9，总结陈词：

　　　　（1）在中国历史上，圣人从来都不是孔子的专用、专有名词，反过来说，用于完备的人格特质和作为，人人可以成圣——这是中华民族极为独特的民族自信和思想源泉。成圣归根结底是内修而成，如果被众人所敬仰，他们还可以成为后人心中的神祗！

　　　　（2）如果有人公然宣扬孔圣人应当配享的权利和利益超过皇帝，身死族灭是常有的事情。

　　　　（3）喜欢读书钻研是很好的事情，也可以有一家之言，这也很好。

　　　　（4）钻研要通透一些就更好了，更有利于汲取智慧真正的养分。

　　　　（5）当然，我这也是一家之言，姑妄言之、姑妄听之。
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第105章　109。科技魔法，电动机和发电机，大都海东青

　　　　甘兹地给自己编好了一套自己觉得万无一失的说辞，准备寻找蒙古兵大寨。

　　　　当下，心情只觉得安放了下来，随着体温的上升，甘兹地觉得信心在一点点恢复。

　　　　甘兹地慢慢站了起来，摇了摇脑袋，试了试双脚，都很好，甘兹地望了望不远处的玄义号，啐了一口：“TMD，早晚让你们跪下来求老子”

　　　　然后意淫起来：

　　　　老子带着蒙古兵，骑着马，雄赳赳地开拔过来，骑马上了玄义号。。。。。。

　　　　骑马上玄义号还是不太自然，要不，用肩舆才显得出气派！

　　　　不行，肩舆不够气派，必须群临天下的气概，要用步辇，八人的步辇！

　　　　。。。。。。

　　　　【注，说一说我国古代交通主要个人交通工具的演变和情感、社会秩序关联——

　　　　轿子、肩舆（注：音＇jiān　yú＇）、步辇（音＇bù　niǎn＇）是有区别的，就像现在三轮车、电瓶车、面包车和豪华小轿车一样。

　　　　古代个人出行四种标准//常用乘具——

　　　　《尚书·益稷》中记述大禹治水时，说“予乘四载，随山刊木”，就是说公元前21世纪的夏朝初期，大禹治水已经标准乘坐四种交通工具。

　　　　所谓“四载”就是四种出行的方式——“水行乘舟，陆行乘车，泥行乘橇，山行乘欙（注：音＇léi＇）”，走水路要乘船，走旱路要乘车，泥地出行，要乘坐泥地（雪）橇，在山区行走要乘坐轿子。

　　　　“橇”：读音qiāo，汉字，古代在泥路上行走所乘之具，雪橇是指在雪地上行走所乘坐的东西，泥橇是指含有泥水的地上乘坐的东西。现在还留存的泥橇是一块前端翘起的木板，形状狭长，中间有扶手，渔民用于在泥地滩涂上快速运动捕捉鱼获。

　　　　“欙”：是原始的轿子，所以轿子在我国大约有四千多年的历史，早期，桥和轿曾经是通用的，轿，初名“舆”，意为车厢，由车演化而来。说明曾经作为通行工具，区别不很大，或者源流类似。

　　　　肩舆——

　　　　导使睿乘肩舆，具威仪。——

　　　　《资治通鉴》。胡注：“肩舆，平肩舆也，人以肩举之而行。

　　　　初期的肩舆为二长竿，中置椅子、床或其他容纳人的东西，其上无覆盖，很象四川现代的“滑竿”。

　　　　后来，容器上下及四周增加覆盖遮蔽物，其状有如车厢（舆），并加种种装饰，乘坐舒适。这种轿子就是“轿舆”。

　　　　使用轿厢、装饰等，会增加了肩舆的重量，两个人抬肩舆就会变得吃力，行驶距离、安全性和舒适性，都会变差，也很难体现出使用者的尊贵，所以，需要通过增加人数，增加人数，需要基本平均分担重量。

　　　　肩舆是两个人抬两个长杆，长杆的两端，拴上短的横杆，肩舆承担者，需要把横杆压在脊颈椎和双肩上，这种情况不可能长期承担巨大重量，因为颈椎会发生不可逆病变，这个受力与担扁担很不一样，因为没法主动换肩缓解疲劳。

　　　　这时候，一种创新产生了，就是多人通过多节点平衡杠杆来提升肩舆的可承载分量。

　　　　这时候，很有必要来区别这种