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重生的红小鬼-第105部分
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潘馥正在与张恺荫和李国豪（比尔李）讨论慈善运动。张恺荫和比尔李平时研究京师大学校的各种纠纷问题，这次被总理喊来介绍慈善运动的来龙去脉。
比尔简要的介绍基督教慈善运动的起源和理论；张恺荫则介绍了红党贴近穷人的办法。潘馥被张作霖看上，也是大才。他很快地掌握了要领，他总结道：教会说穷人也是兄弟姐妹，帮助兄弟姐妹了，自己才能上天堂；红党说穷人是阶级兄弟和姐妹，为了穷人奋斗就是你们的宗旨，还要一生都保持这个宗旨不变色。那么我们呢，像我这样的怎么想这个问题？
比尔和张恺荫面面相觑，这事情你的问你自己呀。潘馥说：“我们怎么想，不一定我们自己就清楚，外人才看得清楚。”
张恺荫说：“这也没有什么不能说的，我党看你们就是官僚统治阶级，只是看重自己阶级的利益，不顾及穷人的利益。”
比尔摇头说：“基督教不这么看，我们看谁都是兄弟姐妹，潘总理不知道这个道理，是一个异教徒或者无神论者，但是我们把潘总理阶层还是看成兄弟姐妹的。”
潘馥说：“这样你们俩的观点我就清楚了。说实在的，我与恺荫的观点类似，不打倒我们这个阶层，你发动不起来穷人阶级，你没有钱给他们。没有好处的事情，穷人也不会跟你。”
张恺荫笑道：“潘总理大才啊。我们原来是许诺穷人打倒大的地主资本家和官僚买办，财产都变成国家的，穷人掌管的。现在我们变成了福利主义党，通过议会和谈判，一点一点从富人手里争取利益给穷人。”
潘馥说：“你看啊，我是这么看的。儒家让我们亲吾亲、老吾老，看别人，就向自己的亲人和老人一样。首先我得学会看我自己的亲人和老人，也就是照顾好家人先。这样就形成了家族，官僚家族、商人家族、军人家族、文人家族。当然也有穷人家族。好在清朝有个科举制度，穷人可以中举人，比宋朝的士族推荐制度好多了。”
张恺荫说：“穷人可以中举人当官，这样他就可以改变自己的穷人家族。”
潘馥点头道：“我就是这样做的。”
张恺荫和比尔都听明白了，这些制度里面给穷人自我救赎的机会了。张老帅就是凭着军人战绩，成就了自己的军人家族。张恺荫是祖上的读书好，成就自己的文人家族。比尔家里是富商，成就了自己一家子的商人家族。
潘馥说：“按照儒家设计，我们官府给了穷人上升通道，并且照顾穷人读书不容易，尽量让穷学生能够得到照顾，邻里族里也尽量照顾。所以，这套制度也有合理之处。问题是确实形成了富有家族少而浪费资源；穷人家族多而没有资源消费的局面。这个局面又给了教会和红党接近穷人的机会。”
潘馥接着说：“而儒教竟然没有任何说法，也就是说帮助穷人方面。只是让人民知礼节，守身份，而没有什么大规模的实际行动。所以，乡下是个空地，是儒教的空地。”
张恺荫赞同这个说法。比尔说：“强令庸有一次说，一个乡绅对于照顾百姓的看法，很有意思。”
潘馥提起兴趣了，问：“强公子的见解是什么？”
比尔道：“他说，中国的儒者，看到穷乡亲，也要看看地域远近，血缘亲疏，朋友关系亲近程度等等；佛者讲空，什么也没有说。所以他们就就按儒者的远近观点去慈善。道家呢？无为，也就是视而不见的意思。三个宗教，都把穷人给漏掉了。”
潘馥点头道：“中国哲学可以钻的空子太大了。基督教没有什么空子可钻，直接就看你的帮助人的情况；红党也是看你帮助农民和工人的情况。佛学其实是讲无念大慈悲，同体大慈悲，其实就是慈善，但不要回报的慈善。但是一个空，就让人胡乱解释开了。”
潘馥聊完之后，给各级官府下了提示函，主动了解辖区内需要教育和救助的家庭，无有遗漏。清单整理出来，上报内政部们；各级官府还要主动联系慈善机构，主动给予清单，并追踪救助结果上报。
这个指令，多少挽回了一些被动，但是调查不得法，和不公正的清单，还是受到了媒体的批评。慈善机构也仅仅是作为一个参考。但是慢慢的，穷人知道了自己获得救助的渠道，也包括官府部们；官府也主动为穷人联系慈善机构。
强霖没有在参与这些民间的慈善活动。他认为这是官僚阶层的自赎行动，这些行动可以增加人们的好感，但起不到决定作用。慢慢的制度改变，会逐渐消灭官僚的家族谋利渠道；同时自由教育的普及，也让人们不要依赖关系而有上升阶梯。这些才是主要的。但是慈善深入人性确实是这次行动的重点，就看这些二代们的耐力了。
故宫博物院。显屿和婉容，看到了强霖几个人，很是高兴的推荐他们看看宫廷的生活用品。原来是绫罗绸缎，珍贵皮毛，上好木料，军事盔甲，兵器装备，如各种宝剑刀枪，等等。别说，这真是比金银财宝和古董更让人动心。显屿说这些东西不好保存，是先安排要拍卖的一部分，准备给婉容慈善基金筹措第一笔资金。
然后大家进入大清库房，古物分门别类的堆放着。这里面的东西更是琳琅满目，字画放在一排屋子里面，堆在一起，没有打开。但是都标注好了，有清明上河图等等；瓷器馆就有很多，估计汝窑青瓷，玉白菜等等。
看了一个上午，强霖有个大致印象，就是中国的文化都没有用在正地方。诗词歌赋的古字画；美轮美奂的雕刻，绝对是思维陷入深度思考，才能做出来的。显然，这种思考的生命价值和生活关系都不大，至多是一种思维的探索。
显屿也是不以为然，她认为汉人的东西好是好，但是让人反而总觉得愚昧一些。她是在日本长大的，日本人对历史的东西看法，已经逐渐走向西方客观主义，体验主义比较少些。你体验那些干什么？比如有一个雕塑是跪着的人，满脸幸福的样子，你怎么体验？
婉容则很兴奋，毕竟嫁给溥仪的地位，算是马马虎虎了，但财宝可是真实的。她更在乎价值。她的兴奋点，提醒了大家这些东西怎么估值。
溥仪说，我们不用担心，有一个满清王公委员会，和学者文员会共同管理这些东西，他们每天都在估值。我从小就琢磨怎么变成钱，现在也是这个心情。谁看不是看？我一个人留一两件就行了，其他的谁要都行。
凯茜表扬溥仪说：“你真的是最看得开的皇帝。”
溥仪摇着头说：“你外行了。估计所有皇帝的想法都一样，整天呆在里面，烦都烦死了，还在乎这些么。你不做皇帝是不知道的这种感觉的。隔行如隔山啊！”
艺术家荔英笑道：“真实人间百态，通过财宝都看出来的。”大家笑嘻嘻的打趣着。兵士们和领班都是互相监督的，他们看着皇帝陛下的朋友在财宝面前说笑，感觉这些人太不尊重这些宝物。
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二四五章 思维的深水区
大家到了前面大殿的博物馆区，溥仪说这是李石曾从沈阳故宫和承德故宫搬来的。把桌椅板凳都搜集来了，说是上好木料和雕刻。大臣的孩子就是不一样，什么都明白，都惦着。冯玉祥赶我出宫，就是怕我把故宫都卖了，李石曾也是这么想的。这帮士大夫们，你们烦他们，我也烦。
这两个故宫都是大件，也存了一个武器装备，但古字画的数量比较少些。故宫的东西有上百万件，都算放在各个宫殿里面。每个小东西都算一件，一套里面的东西也都一件一件的算，因为太珍贵了。这样溥仪总是搞不清楚自己有多少财产。只能估计个总数，可是总是也总是在变化。
他告诉强霖，大概是5亿美元。但是他们告诉我，偏差额可能在10亿美元，你说到底是多少？强霖倒是不吃惊，一件一件慢慢卖，这个数还是少了。问题没有这么大的买主。
大家走出大殿，强霖问皇家内部讨论的怎么样？
溥仪说，还能怎么样，大家都同意能够卖就早些卖，趁着大帅掌管北京。显屿说，这么大一笔钱，肯定是麻烦事情。她与美国大使交流过这个问题，他们很感兴趣。但是这种事情不好办，瞒不住大家。所以他只能征求国内的意见，你们要抵押贷款是没有问题的。但不是全部的财宝，太多了。这是一个大国的宝贝，你不能想象把克里姆林宫的财宝搬到美国去。
强霖点头说道，一点一点的换钱吧。第一次最好能够贷款回来一个亿的美元，这笔钱我们是要还的，东西也是要赎回来的。东西压给他们。就挑那些容易坏的字画，还有一些古籍，他们的保管技术高明。瓷器太容易碎了，还不如就地卖给国内的商人。强霖的看法就是最多的换钱，让这些东西变成活钱。强霖不认为那些玉白菜、佛像之列的是国宝。国家档案倒是有些保留的意义，虽然真实记录东西比较少，但是信息还是携带着的。
左娜说，外面的骂声太大。现在他们不骂陛下，只是骂张汉卿大帅，又要闹着北伐这些败家子呢？
溥仪和婉容不在意这些东西。显屿则说，日本人正在跟张大帅联系，也要接收一批，大帅说这是他不管，推到我这里来了。
强霖没有说什么，难道真的为了这笔财宝大家要动手开仗么？强霖告诉显屿，回答日本人，他们太好战了，我们不放心你们能够保住。现在他们的舰队还不够大。另外这只是保管，产权永远不会给外国的。
强霖回到宾馆，整理自己的东西，准备跟来人去东北。因为走的秘密，所以她让左娜跟随自己。强霖对凯茜说：“你还是跟着其他人走吧。骥良老师也需要一个助手。”凯茜只是要求强霖注意安全，不用担心自己这边。
其他人在凯茜的带领下，坐京奉铁路火车自行去东北。这些人有骥良和嘎达梅林夫妇，还有骥良新收的一些留日学生，还有洪深、蒋伟等文学青年。其他左翼作家都留给张恺荫做助理，一边继续在辅仁大学上学，一边帮助处理大学的问题。
强霖和左娜，整理这几天会议内容。左娜看了教育总长刘哲的会议内容，但不知道反馈如何？左娜就给刘哲秘书电话，了解议会俱乐部的事情进展。秘书说，俱乐部刚刚开始，大家争论从哪里做起，还没有定规。
强霖笑了起来，他对左娜说，这件事情比较麻烦，所有南北战争和北洋之间的战争，总是和议会，以及议会制定的法律有关。刘哲没有半年出不来什么结论。
陈桓校长的国子监俱乐部，总是有消息传过来。他们倒是整理出一个翰林名单。但是大家在这个翰林名称上冲突很大。南方叫院士，北方再叫翰林，有复辟之嫌。还有国子监的头领，是叫大学士，还是叫祭酒？这都不好办。
除了商业慈善这块，文化和政务俱乐部都是比较慢了。
强霖看看还有时间，就赶到恭王府旁边的辅仁大学，陈桓校长还在这里办公。
陈桓看到强霖，很是惊讶，不说你今天要走么？强霖说：“走前看看您，怎么还在学校当校长么？”
陈桓说：“新校长还在讨论中，我在接着干一段，反正有些东西也定不下来。”
强霖问了一些情况，也陷入思考。陈桓说的国子监、翰林、祭酒情况，强霖自己也只是一个感觉。他没有仔细进行逻辑推敲。现在看不是那么简单，进退都有道理。
陈桓说，自己的讨论召集的都是名家。大家也都是陷入进退两难，正在思考中。
强霖说：“这件事涉及到国子监的管理思路，也可能设计到宗教自由的问题，所以可以征求下老外们的意见。”
陈桓摇摇头说：“自己的教友们，还有一些外交官，传教士们，也都参与了讨论。但他们也很困惑，毕竟这是政务和教育问题，要考虑到中国人的思想环境。所以不仅仅是传教的问题。那么，他们就陷入思考，怎么引导学生，中国这些从小就明白是非的学生，进入自由思考的教育。”
陈桓解释说：“这里面关键是中西教育之间，家庭教育是最大的区别。我们学校教育，承继的中国家庭教育的孩子。”
强霖明白这里面缺少的是哲学家的逻辑推导。强霖也没有办法表态。只是让陈桓老师不要着急，这里面可能还有进行逻辑推理。陈桓表示大家都在做自己的“论文”呢，估计还要研讨几轮。
南京。蒋中正办公室。宋美龄和蒋中正也在讨论故宫这批财宝。
蒋中正说：按照道理这些财宝产权没有转移，所以人家抵押贷款也就是正当的。
宋美龄说：皇家的东西历来都是难题。英法传统是属于皇家私产，但是苏俄等理论不认为是私产。我们革命党人士选择哪个？空手的当然不怕争论，至少能够分的一部分。
蒋中正说：我们自然觉得这是满清掠夺汉族的国宝，但是这仅仅是说法，没有什么法理。况且我们还没有资格代表整个中国。
两个人谈不出什么来，就叫了几个文人，陈布雷和杨永泰，还有张群也在场。
陈布雷说：“皇家就没有私产。在中国就没有先例。”
杨永泰配合着说：〃这事是没有先例。历来中国退位皇帝的东西，都是战利品。但现在人家是主动退位的，这在中国很少啊，退位协议里面有保护大清皇室财产这一条。不能因为张勋复辟一次，就让当时小皇帝的负责违约责任，这会让历史笑话我们的。”
张群说：“这件事就是因为有些人眼红，抵押路权、矿权贷款，他们反对；现在抵押皇家自己的古物，他们也反对。不知道他们是什么身份？”
蒋中正说，派人与满清谈谈吧。看看他们什么意思。我们与满清的仇恨，比北洋的人大多了。
结果张群被派到东北，去见张学良父子，希望能够协商处理这批珠宝。张学良无语。对于民党这些人，张学良是越来越看不惯。他不愿意见张群，等着强霖来了由他对付这些人。
强霖从左娜收集到的信息中进行分析，各俱乐部看起来都陷入了“泥潭”。实际上是深度的思维逻辑推理，也就是底线的选择。但中国从来都没有痛快的过了这个深水区。每次都选择了中庸，搬出孔教，祭出道德高地。看来东北之行，关系很大啊。
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二四六章 庄总督同行
强霖两人晚上被汽车送到塘沽港，接到一艘军舰上休息。强霖看看这是一艘英国舰船，比较熟悉。他是大英南洋殖民地公民嘛。
这时候八国联军的船可以自由进出塘沽，当然港口管制是有的，由各国轮值。英**舰是从威海出发到天津的。因为威海的英国总督要坐船去奉天，所以张学良让英**舰把强霖捎过来。
强霖在船上的甲板上看着海港。灯火通明，各国水兵和水手在岸上潇洒的消费着。塘沽是近代最早开放的口岸之一，人们都很习惯这种生活。天津还住着几位前总统和总理，满清的王爷等等，他们也是需要消费的。这些都是塘沽港繁荣的原因。免税进口的小商品，走私的武器军火应有尽有。
太晚了，强霖和左娜直接休息了。两个人都在各自的客房中，这是军官休息区，非战时也可用来承载家属的。
早晨起来，军舰已经起锚航行了。强霖做完基本的锻炼，来到甲板呼吸海风，天有些凉了。
左娜已经在甲板了。她说这是内海，风浪不大，真的是舒服的航行。强霖很是赞同，不过这个海湾是比较麻烦的地方。
军舰的速度很快，看来不用装载货物的舰船航行速度要快些。东北军联络参谋找到强霖，告诉他总督庄士敦大人喊他吃早餐。强霖和左娜进入军官餐厅，庄士敦正在等着他。
两个人打了招呼。入座，厨师给他们每人一份英式早餐。庄士敦很慈祥的样子，有些外国老人的样子了。但一开口，竟然是中文，很正宗的。
庄士敦讲：“张将军跟我关系很好，我去沈阳与他讨论中英关于山东基地的问题。”强霖说：庄大人劳苦功高，作为中国帝师功不可没。”
庄士敦得意的说：“可惜中国不能让这个皇帝亲政了。这不是中国人的福气。”强霖耸耸肩，这种事情很难说。
左娜说：“看不出皇帝执行的优势，中国历史上的皇帝都是靠不住，今天好，明天坏。”
庄士敦摇摇头说：“你们执政的跳跃性太大，不是很好的事情。关于帝制，中国人只是骂声一片，其实这是革命者的思维，不是建设思维。”
强霖结束争论：“帝制的好处，哲学家培根说的很清楚。其实他也并不赞同君主立宪，主张哲学家的皇帝。”
庄士敦说：“完全帝制，风险很大，好处也很多；现在大家都采用君主立宪，尽量避免皇权的不确定性。但共和是很糟糕的事情，革命党可是没有告诉人民。”
强霖说：“没有办法啊。共和就是每个人都有可能说了算，还是很吸引革命家的。中国平民还是很幼稚，听不进去真话。现在还是武力平衡。军队的平衡很重要。”
庄士敦叹口气说：“可惜了我的皇帝培训。我现在是大清一等公爵，有官服的。”这个老外很是当回事。
左娜问：“您对中国文化和儒教很是赞同，反对传教士的工作么？”
庄士敦点头说：“我是这样的。其实你们中国有个懂至少8种语言的教授，辜鸿铭先生，他的理论说的比较清楚。我是赞成他的。可惜他今年去世了。曲高和寡啊，知音难觅。”
左娜咯咯的笑起来，让庄士敦很是恼怒。他说：“你是该挨手板的学生。怎么，我说中国成语就那么可笑么。”
强霖其实知道，大英文化与美国还是不同的。这点还是从林语堂的杂文弄清楚的，大英比较接近中国的中庸之道。从“光荣革命”开始，大家总是妥协。弄出的宪章，以及后续法律，从来都是不断的打补丁，复杂无比，但没有主张重来一遍；开玩笑，这都是战争才得出的结果，没有谁愿意再来一次战争。
强霖正经的说：“你的看法或许是对的。你和辜鸿铭、还有胡适等人，思维都是正确的。但是，那只能是你们，因为你们有很好的底线，很好的自由教育。自然可以直接中庸。按照中国的文人教育，人们得不到中庸的结果。”
庄士敦无奈的说：“这个说法，英国报纸已经骂过我了。中国叫做法乎其上，取乎其中。可是非得搞西方那套繁琐的教育么？中国直接告诉孩子结果的方式，即使是灌输的，也没有什么不好。”
强霖说：“还是按照上帝说的吧！大家做好每个人，自然就会向好。其实中国古代有些哲学家，已经讨论过这点。”
庄士敦说：“是的，我知道。杨朱，杨子。这个人有意思，接近西方哲学了。可是被视为异端。其实王阳明困惑的，就是杨朱的答案。格物是无法明白哲理的。哲理在先，格物在后，阳明非要自己格物出哲理，岂不自误？但中国文化的结论是对的，也是迷人的。”
强霖笑道：“这就是你们辜鸿铭之流坚持的。可是这种坚持，需要太深厚的道理，要千古明君。所以他总是留一个辫子。”
庄士敦也笑道：“但是结论太美好了。大英帝国的人，不知道这种美好，不屑一顾。所以他们只是批评我，粗浅的批评。”
两个人达成一致，左娜似是而非的听着。庄士敦叹道：“我希望把威海还给中国，我去谈谈吧。大英帝国不把中国看成野蛮的国家了，虽然他们还弄不懂这是一个什么国家。”
强霖说：“其实英军对中国，除去烧了皇家的园林，应该是罪行不大。”庄士敦说：“英国士兵还是有底线的，不会主动去伤害平民。但还是有一个爱国主义的尊严问题。这是无法协调的。”
但庄士敦自辩说：“我看威海的农民生活的很是自得，他们照顾儿女，一家子在庄稼地里快活的劳作。我尽量地给予了照顾，办学校、医院，士兵们也很友好的与百姓交流。他们是认同我这个总督的，虽然英国人不怎么认同”
强霖说：“中国人承认自己落后了，但是希望自己主导这个进步过程。不愿意在外人的帮助下实现现代的过程。但是他们不知道，他们看到的是皮毛。接受的是反而是外国的文化。”
庄士敦赞同地说：“杨朱的说法是对的。人一到爱国主义，思考逻辑就乱了。现在你真不知道革命党的文化是什么了。他们自己也不知道，互相攻击的文化。”
强霖也赞同道：“杨朱的逻辑是很正确的，可惜孟子之类的批驳是从感情上；感情是很迷惑人的。”
庄士敦这点是赞同的：“中国能从逻辑中找到自己文化的根源，应该还是可能的，但这又必须借助基督文化。”
两个人不再争论，只是谈些溥仪的一些趣事，只不过是小孩子�
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