重生的红小鬼-第125部分

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　　　　袁三承认地说：“还有就是扩展规模，让那些夫人、老爷子出来做善事，别总在家里指手画脚。”

　　　　强霖说：“是的。还有仆人、亲戚，你如果向有所成就，就会豁出一切来拯救，一般般的，就改变不了祖坟的危险。”

　　　　袁三怒道：“你怎么总是吓唬人。那些穷人怎么看都不是造反的人。”

　　　　强霖耸耸肩，不再理她。告诉黎绍基大公子：“注意与教会合作，让他们从海外多派些人来，你们后面找来的亲戚仆人跟着教会做事，就会顺畅多了。北京就找那个崇德中学的凌校长，他是基督教大家族的人。”

　　　　袁三则疑惑地问道：“你要大举引入洋人么？”强霖不满地斥到：“我什么时候说了大举要洋人，基督教传教士而已。”

　　　　袁三说：“这会引起反对的。”强霖怒道：“反对的人就是要挖你们家祖坟的。你自己没有脑子么，总是看人家干什么？”

　　　　比尔李解释道：“袁姐，你跟着我几天吧，到教育部帮忙，我那缺人。我给你顺顺思路。你的习惯里面太多的东西没有顺过来。”袁三不理比尔，对着强霖吼道：“难道要与我决斗么，我是散打王。”

　　　　强霖过去就把袁三举了起来，原来袁三的穴道预先被制住了。大家十分惊奇，因为外人看不出来。

　　　　袁三直骂小人，强小人。强霖放下她，说只要乖乖的，就给她解开。

　　　　袁三大哭，强霖慌忙给她解开穴道。

　　　　黎绍芬劝解，大家出去打球。袁三悄悄地狠掐了强霖一把，算是解恨。大家装作没有看见，袁三大小姐总是要占上风。今天是面子下不来了。

　　　　玩到最后，袁三才缓过来，她问比尔，教育部好玩么？比尔肯定，袁三这才答应跟着他学习几天。

　　　　她知道自己第一反应总是士大夫那套惯例。是要清理一番了。否则强霖老说公子小姐总是等待，不进取。

　　　　袁三理解强霖的意思。那就是，公子小姐们因为自己有生活保证，不着急。那些吃不到饭的穷人，总是想立刻就翻身，所以自己的祖坟还是危险的。

　　　　所以自己要么是想到自己是穷人，要么想到穷人的造反能力强大而盯着自己。总之不能等着。

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二九九章　燕京大不易

　　　　强霖第二天早早起来，带着张恺荫、比尔李国豪，接上李国豪的助理袁三袁叔祯大小姐；张恺荫说昨天晚上通知了燕大，清华大学新校长蒋廷黻也去，说是作为协调人，是司徒雷登邀请的。

　　　　因为司徒雷登已经知道要把官费生抽走的消息。司徒雷登很不满意，因为清华学校出国留学的钱，根本就是美国退款。现在反而美国教会学校不能用自己退款培养的人。

　　　　强霖开车载着左娜，张恺荫开车载着比尔李和袁三，大家去找蒋廷黻，蒋大校长已经开车在燕京大学路口等着他们了。蒋廷黻和强霖见过面寒暄几句，大家都上车，赶去燕大。三辆车停在燕大教师的教堂门口，这里也是开会的地方。强霖、蒋廷黻等人尊敬地对着十字架行礼，走进了会议室。司徒雷登带着几个大将等在这里，强霖一一拜见各位燕京大学的英豪。

　　　　没有洪业洪威廉这个翰林。他们基本上都在忙于庶吉士系统的建立，因为庶吉士才是正经翰林院干活的。一千多北大的学生，分流以后还剩200多人留在红楼本部。陈垣说：“我们翰林院都教育不好，还把这些学生推给谁？”所以翰林院把这200多学生，留下作为助理先，每月还得发助教的工资。翰林院不理俗世了。

　　　　那么司徒雷登还有哪几个大将？强霖看司徒雷登一个一个介绍给自己。

　　　　最先介绍的是吴雷川，中方校长，就是应付北洋教育部的中国人当校长的规定，实际上校董会根本不认识这个人。就是一个虚拟的存在，法律上的。强霖表示了尊敬，这是因为教育部才有的校长嘛！

　　　　然后是刘廷芳刘亶生（音，旦）。刘教授1891年生，38岁，浙江省温州人，诗人和传教士。毕业于上海圣约翰大学。后美国乔治亚大学、哥伦比亚大学，教育与心理学博士，耶鲁大学神学院神学士。

　　　　刘廷芳刘亶生知道是小学弟过来，自然热情。口念阿门，欢喜不已。强霖并不知道这里还有校友，自然喜出望外，两人热情拥抱。

　　　　司徒雷登（johnleightonstuart）1876生，比刘亶生大15岁，53岁了，但是很精神。他说：“刘教授是我最早的帮助者，现在也是最大的助力。”

　　　　下一个本来是洪业，现在也走了。他就介绍自己的秘书傅泾波先生，傅先生29岁，就读北京汇文中学和北大，后转燕京大学政治系毕业，本科。这是一个基督徒世家。他祖父倭和是满洲正红旗章京（将领）授镇国公，因为平定义和团保护基督徒有功而授。他父亲是成功的商人，与各界都是很熟悉。

　　　　傅先生在中国社交场合刚开始露头角，溥仪家族与傅家关系很好，傅泾波与李石曾等满清旧大臣出身的革命党关系也很好。他还是胡适、陈独秀等教授的学生，张恺荫的同学。

　　　　强霖与傅先生友好地打了招呼。互相都知道与皇家的关系不错。张恺荫尴尬地打了招呼，两个人在北大期间，不是很好。一个基督徒，一个反基督的，虽然没有交往过，但经历和名声自然都是清楚的。

　　　　司徒雷登介绍说：“菲利浦傅泾波是我的私人好友，顾问。为我与中国各界联络做了大量工作。包括张作霖大帅都很熟悉，他曾为燕京大学最困难的时候捐资，并且后来多次捐款。”

　　　　强霖说：“是的。在北中国，满清的忠臣，还是能够得到各方的敬重。尤其是光绪后期那些开明的将领。”

　　　　菲利浦傅十分赞同：“强公子这是公道话。我认为，中国百姓对晚清是抱希望的。但是我们满族没有做到而已。”

　　　　强霖说：“这就是历史学者要认真总结的事情，也是我来这里的目的。没有做到，绝对不是满清单方的责任，但是为什么就没有人站出来说明，也没有主流教材说明？也没有学术分析？我们的历史研究在徒耗国帑。”

　　　　吴雷川是一个历史学者，新教激进派，或者说本色本土派。他说：“现在没有人研究这些，太敏感。历史学者研究的越远，越安全。”

　　　　强霖赞同到：“是的。这也是公道话。但是有很多历史学者，真的是以为满清的责任。似乎天下大乱，是因为满清造成的。你看天下，哪有满清的影子？人家都隐身了，但还是大乱。什么事情都往满清身上推，会出现大问题的。”

　　　　司徒雷登看强霖不见外，这里都是他的熟人校友。就招呼大家坐下。认真探讨教育部到底是何打算，是否是燕京的机会？司徒雷登就是希望给中国办一个最自由最好的大学。他为此尽了多年的努力，从美国弄过来数百万美金之多。

　　　　强霖说：“司徒先生，你是主人，有什么问题你就说吧。另外你怎么创立的燕京，也跟我说说。”

　　　　司徒说：“燕京大学不是我创立的，是我整合的。当时不到百人，就在市区。我接手后，就找地方，骑着毛驴转悠外城四周，后来在一个军阀手里买的地。你知道是谁么？”

　　　　强霖说：“听说是山西督军陈树藩将军？”司徒说：“是的。陈将军只卖60万大洋，还退回20万元支持办学。”

　　　　司徒继续说：“所以，有了陈将军的支持，我才有地。这是第一个机缘；第二个是庚子退款基金100万，第三个就是基金募集百万活动，北洋系都捐款了，后期美国教会总共也拨款将近200万。”

　　　　圣约翰大学校友，神学士，教育心理学博士刘亶生说：“那时候只有我跟着司徒先生跑，后来还是我找来洪业洪威廉，我们两个人跟着跑。总算把燕京大学的架子搭起来了，有了燕园。这里面有傅泾波的功劳，他到处都有关系，也不算燕京大学的在职人员，就是帮助司徒校长，白帮忙啊！”

　　　　强霖说：“建起来难啊。要很多人的努力，毁灭起来就容易了。”强霖记得有个姓张的人，后世就是燕京肄业的，来整顿燕京，面目全非了。

　　　　司徒校长说：“听说你们要调走官费生，所以我想问问你们究竟是什么教育政策？”

　　　　强霖谈到：“教育部的政策，就是没有政策了。以后教育政策就是翰林院的事情了。但是翰林院主要是保护学校的自主权而设立的。洪业就是整天在做这些事情。所以限制私立学校的政策马上就取消了。“司徒校长高兴地说：“我在中国最吃力的就是这些政策，你也不知道他们依据的什么法律。但说出来的还就是法律。”

　　　　强霖继续说道：“毁灭大学的力量始终存在，我们都不要轻视。义和团总是盯着我们。和鼠疫一样，还总是再生。所以，教会大学该干什么就干什么，你们不是公共大学，就不要讲什么包容百家了。公共大学有共和大学，清华大学，交通大学了。”

　　　　司徒校长说：“我知道一些了。你是在抱怨我的兼收并蓄政策。你要恢复宗教体系的学校，或者圣约翰大学的大著作学习方式。那要求英语要足够学时。”

　　　　强霖表示赞同。而不会英语的吴雷川表示反对。

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三百章　学生良心的培养

　　　　对于吴雷川的异议，强霖没有什么表态。司徒雷登只好说：“吴先生，校董会可能在教育部公布政策改变以后，就会取消与您的合约。所以对于管理方式请您不要再发表意见。”

　　　　吴雷川对于汉语会议还是听的清楚的。作为基督徒他也知道自己该退让了，不再说话。比尔李国豪是好心肠，他说：“教育主权、语言权利都是莫须有的。也就是教育主权这种事情到哪里去找来源？人权是主要的，那么教育主权就没有了，因为可能与人权冲突。不能双主权的。这是逻辑问题，不是历史问题。”

　　　　强霖不愿意在燕京大学讨论逻辑等学问，自己在这里比比，还是太幼稚了。看看自己的博士学长刘亶生就知道了。

　　　　强霖说：“教会大学培养人究竟是为什么？为了社会！我需要的不是士大夫，像在人家太太客厅高谈阔论的文人；也不是一帮自由民，像胡适博士；而是靠得住的，知道自己使命的人，或者说清晰生命价值的人。像我在各个岗位苦干，还一直照顾平民的师兄们。”

　　　　强霖继续说：“那么教会大学为什么要培养这么样的人给中国社会呢？因为中国社会自由人太多了。与美国不同，我们的99％是自由心证的无神论者，多神论者，追求成家成圣成仙者。他们思想无拘无束的，真是自由啊。所以教会大学的任务是很重的。我认为，你们教会总部是知道这个道理的。而我们搞教育的基督徒，可能因为互相攀比学生数量，教学水平，研究力量等等，而忘记了教会大学的使命。”

　　　　司徒严肃起来，这些罪名，要是中国教育部给捅到美国校董会去，自己的职位是肯定保不住了。

　　　　比尔李国豪差不多是专家了，他说：“我知道美国社会精英有30％是靠教会大学补充的。当然哈佛等私立大学，也有教会传统，也是精英的补充来源。公立大学主要是培养社会力量，不是精英。”

　　　　菲利浦傅泾波说：“我所知道的情况也是如此。所以燕大不会，并没有放弃教会大学的责任。我们只是问清楚官费生的走向。”

　　　　张恺荫说：“他们将在政府的帮助下转行搞地理测试和勘探，将来也会在这方面成为专家学者。”

　　　　司徒还是表示不理解。强霖说：“第一，我们缺少人，没有足够智力的人去做这些技术工作，他们的智力足够。只要有一些专业培训，他们头脑会自动的加深理解，而不知不觉地就成为专家了。我们找不到科技基础这么好的人，清华的考试制度，让学生和家长们自动找到了承继科举进阶的精神出口。所以聚集了精华。第二，他们的研究或许有用，但是不着急。我们需要的是做人基础扎实的精英，不是大师。某科学问大师，不一定教育做人方面就可靠。我们先要忠诚的的社会良心，中国极其缺乏，尤其与美国比。但显然这些官费生，他们本人或许不错，但还没有能力培养中国的良心。第三，他们是官费，国家需要的时候，就得献身。这是政府的契约精神，不是教育政策和法律。”

　　　　司徒校长站起来说：“我彻底明白了你在说什么。多培养一个良心，中国就多一个保障。这个我清楚。刘亶生和洪业，都是良心，都是我找的。我是让你们的教育部搞糊涂了。你们不许教授宗教等等，我就只好办成公共大学。但是你说的好，再难，不能忘了良心。卜舫济的圣约翰大学就是这样，宁可解散也不去注册。我不抱怨，官费生你都拿走吧。”

　　　　强霖笑呵呵地说：“是的。教育部原来的规定是学国际惯例，自由化，包容化。但是一帮自由人，上自由大学。良心从哪里来？只能从家长社会，但是我们社会和家庭恰恰都缺少良心。美国不同，你们是早就有社会中坚了，多些自由人也无所谓。况且都是自由人，中外自由人的底线，也不一样。教育部看不到，教会大学应该看到这些。”

　　　　司徒校长说：“很好，我还有很好的教会资源，有欧洲各国教会的交流教师，比如现在的燕京，我的社会学系、新闻系都是国际著名的良心人士在办。学生少些，没有关系。我也可以自己多多办理预科和中学，这一块你们政府要支持，我们来管理。”

　　　　张恺荫悠悠地说：“如果大著作能够读懂，英文水平达到母语，很难有革命者在你这藏身了。”

　　　　司徒雷登苦笑说：“我现在自己的学生就得清理，刚刚接受北大的学生，也达不到这个要求。会有人走，会有人去预科，会有人不能毕业。”

　　　　强霖无语。这是你学校的事情。

　　　　强霖讲话是公开的。很快地人们把他的讲话报道了：官费生不能培养良心；教会大学是培养良心的；公共大学是培养劳动者；教育无主权说；还有别人太太的客厅；自由民胡适等等，都是各报纸的标题。

　　　　强霖没有理他们，跟袁三一起下乡，给他们讲解帮助农民致富的方法，玻璃大棚等。袁三老实多了，也幽幽地问：“我想去培养农民的良心，而不是让他们去致富。”

　　　　强霖看着她，叹了一口气，说：“我是说官费生们不能培养社会良心，你就能么？你培养你自己的良心先。”

　　　　袁三看着教会下乡的人士们也在研究大棚，她没有话说。按照佛家说的，先修炼自己的心？通过慈善，修自己的心？那么教书的人，怎么教导别人有良心。袁三对老师很是好奇了，尤其是教会的学者们。

　　　　看她陷入思索，强霖说：“那是很难的事情，你要一步一步的走。翰林们整天就在琢磨这些，你想与翰林比么？还有我们的陆外长，在比利时奋斗磨练几年才有神父资格。”

　　　　几个翰林，几只咖啡杯子陪着。怀仁堂。

　　　　他们正在研讨小学课本草稿。民国以来编写教材的人，他们都清楚。北方以忠孝为主题；南方以民主为主体。现在国子监正在审的草稿，把南北教材中的内容都删除了。

　　　　庶吉士编的，不忠不孝不民主，这才让翰林们满意。

　　　　周诒春这个年轻的老校长说：“想起来我在清华当校长，那时我才20多岁，一肚子教育理论。但是清华的学生，都不知道自己在干什么。他们只是知道要出人头地！选专业方向，也就是救国，改来改去，也不知道怎么救国。”

　　　　周诒春继续说：“因为没有科举，上进阶梯只有出国留学了，回国还给授予进士和翰林。我硕士回来，就是庶吉士了。”

　　　　洪业也说：“强令庸现在捅了马蜂窝，他敢去教训司徒雷登。看来燕大的世界大师要少了。”陈垣说：“怨不得别人。这些官费生是国帑培养的啊。话说回来，你自己拿钱去弄世界大师，没有人拦着你。”

　　　　沈宗翰也从南方赶来参加会议，他自己的庶吉士班子，去接手京师大实验农场了。沈宗翰看着小学国文教材第一册，赫然是自由的主题！自由自在，自我为中心处理问题。第二册才是自由的边界，包括契约，法律，宽容等等。

　　　　第三册则是权利，权利的本意。英文的“正确”才是权利，中国的“权利”却有争“自私自利”的意思。这个意思矫正过来了，改为“来特”作为个人权利的意思。不用“权利、权力”两个词了。提到我的“来特”，就是我的正当权益的意思了。翰林们细微啊。以后小孩子们总会跟父母老师要“来特”了。

　　　　第四册则讲生命的意义，几种主要宗教的关于生命的意思；无神论的生命的意思。仁、恕、慈悲、博爱，怎么和睦相处，相互尊重的意义在于生命价值的认同。野性与法律；生命能力的开发，身体对生命的重要性。

　　　　第五册我们是怎么来的，又是怎么去的，人生的各周期。我们的地理环境，动物和作物生长，（拉马克）人类的动物哲学和批评意见，达尔文进化论和批评意见，无政府主义和批评意见。

　　　　第六册？沈宗翰不再看了。这会引起轰动的。

　　　　许璇看到了沈宗翰的疑虑。现在许璇仍然被允许参加翰林会议的，毕竟已经熟悉工作了。没有必要因为他以前的失职，影响现在翰林的工作。许璇问：“有什么问题么？你也是一代宗师了！”

　　　　沈宗翰被老师长恭维，赶紧欠身致意。然后思索一番说：“吾爱吾师，更爱真理。您觉得如何？这个课本就是这个意思。”

　　　　大师会上很少说话的工业才子范旭东说：“沈先生高见，就是这个意思。我知道这个意思对自由思考是有用啊。但是工人就不好管了。孩子也不好管了。士兵也不好管了。真的是没有从属关系了。”

　　　　陈垣很有历史感觉，他说：“不会的。虽然有教材，还得有环境。中国的环境，几代人之后才能明白我们教材的意义。”

　　　　大家全票通过，8票。

　　　　许璇不投票。他很满意，可以开会，但不承担责任。这翰林干的就是一个捅马蜂窝的活。大祭酒还说是敬天的，说是探求未知领域，那不就是通天么？

　　　　陈垣也不投票，只有8票出现4/4分布时候，他的意见才重要。但这时候他也不会参与意见，要求大家重新思考再投票。

　　　　………………胡适这个自由人，正在策马草原。他已经麻木了，只在想，我爹胡铁花当初怎么不骑马，怎么会徒步踏雪过江？传说都是骗人的吧。

　　　　华尔康忠实地骑行在旁边。后面跟着的是骑兵卫队。

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三零一章　适之如何

　　　　胡适，字适之。字是他征求其兄建议，由其兄提出，胡适自己赞同的。但由此可见他的心性，实际上是无底线的，适之嘛。但其父胡传胡铁花却是底线刚刚的，看看名字就知道了。

　　　　胡适始终没有参悟透，自己怎么就与父亲差那么远。就看字，父亲以字行天下。铁花，还是胡铁，玄铁，最硬的。而自己呢？适之，自己和哥哥在研讨达尔文进化论时候起的名字，适者生存的意思，当时觉得没有什么错啊。但古文的意思也不好，“嫁给他”的意思。加上胡的本意，就是胡乱适应和胡乱嫁人的意思。

　　　　被强霖称为“自由人”，这个是足球术语，胡适明白的。但按照中国古典哲学，自己没有底线和古风，成不了大事的。

　　　　胡适郁闷，就与革命党华尔康聊天。

　　　　胡适说：“我感觉怎么在这里，汉人像是在殖民呢？”华尔康说道：“你是书生，所以爱从字眼上琢磨。殖民的意思你还是不懂的。”胡适问：“殖民是有定义的，是人为定义的。就是统治异族的意思，民族不平等。”华尔康说：“那么本族有王爷，统治本族，就不是殖民了么，阶级很分明的。从大汗时期就这样。所以殖民完全是侵略的意思。”

　　　　胡适说：“你的意思是殖民不是问题，侵略才是问题。侵略不是为了殖民么？”

　　　　华尔康提住马，因为前面是小河，不知深浅。胡适也看见了，提马晚了些，进入河边，好在及时提缰绳没有滑下去。两个人绕开这段河湾，草原上的河不直线流，而是弯曲着流。这让胡适不太适应。

　　　　华尔康解释说：“这是长生天的照应，或者佛祖和上帝的慈悲，因为弯曲，才会有比直线长几倍的水源河流在草原。”

　　　　胡适不断地学习着，体会着父辈的艰辛。华尔康说：“殖民和侵略，对蒙古族和满汉，早就不存在了。因为这里本来就有农耕的民族，被游牧民族赶走了，估计到了朝鲜和山东山西省。大家只是占地盘的游戏。谁厉害给谁贡品。”

　　　　胡适问：“那我们现在干什么呢？不是要理顺垦荒的事情么。”华尔康说：“那与殖民也挂不上，你不是侵略者，而是民众的生计问题。还是统治的问题，平民，不管哪族，你是平等还是阶级的？