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重生的红小鬼-第171部分
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汉江流域因为北面是秦岭，南面是巴山，冷空气和热空气都被挡住了，所以形成了比较温和的气候。这时候也不是很冷，大家都穿着单衣，还是比较惬意地欣赏江中夜景。
不到一个小时，船长进来了。他是一个老警官，估计是专业人员招聘进来的。他大声告诉大家，前面是蜀河镇，要在这里投宿，明天继续行船。
强霖随着众人上岸。蜀河镇与夹河镇可以参照对比，都是内陆河并入汉江形成的镇子，不过蜀河镇的平原不如夹河镇，但是蜀河镇更贴近秦岭腹地，所以历史更为悠久了。寺庙和建筑更有历史感，估计是超过千年的。
大家一夜安眠，睡在湖北的商人会馆中。
条件一般，通铺大房间。显屿又让强霖守门，她自己和左娜睡在里面。
强霖坐在床上，这样显屿比较安心睡觉。他琢磨着这里的治理。
白河、旬阳、安康，设为三个县，有什么意义呢？这里的镇子还都不错，分散在里面的村子，也都是沿着河而安居。
汉江是主流，几十、上百的河流汇入汉江，类似人体的大动脉和毛细血管的关系。人口就分布在这毛细血管的沿途。如果这些毛细血管沿途总是发展的话，大动脉就会被弄成了混合黄土的高血脂症。慢慢中原就得了冠心病，因为各种河道都会淤塞，要重新引流才能通达。
强霖认为现在要做的就是清理毛细血管的人口，至少不能再扩大了。否则，蜀河也会变成泾河，带入汉江大量泥沙，沉入汉江，抬高河道。
显屿睡不着，夜色太好了，月朗星疏。明月照沟渠，也照在了显屿的心里。
她也起来看风景，想着心事。两个人也不说话，各自想着心事。左娜最近自己在学习康德哲学，琢磨自己的理性和感性，弄得自己很疲惫。她不再关心强霖的事情，安心地睡着。
天亮了，强霖喊起依偎在自己床上，不过是合衣而卧的显屿。显屿昨晚还是放弃心思，依赖着强霖，感受着男人的味道，让自己安静下来。她还是要继续睡。
强霖自己出去运动去了。他看着河谷两侧的山岭，视野内连绵不绝，但都是秃山了，长着低矮的植被，没有水土保持的功能，只能是不起灰尘。
河岸两侧根本就没有什么平原，建筑一侧是靠木桩或者石墙踮起来的。强霖对陪同在一侧的过之庄师长说：“你看，未来河两边都会延绵不断地盖上民居。”
过师长说：“那不是挺好么？人类活动遍及天下。”
强霖说：“从哪里学习的东西？人类活动还是最少为好。不过有些事情不是人能控制的。”
过师长说：“西北军的教育，也是不彻底的。我们大概知道一些通识教育，但都是靠自己理解。改造地方，就是一个正面的说法，没有什么仔细的研究。”
强霖说：“各种说法是冲突的。我们中国的老子，讲究人顺着天然秩序，佛家也是无我，所以都是与自然的相安无事的秩序。”
过师长说：“这些理论都被“五四”批驳了。现在讲究科学和民主，所以我认为利用科学改造自然，大家商量着集合人力，把家乡建设的更加美好啊。”
显屿已经赶过来了。她说到：“又是一个科学教！科学不是人弄的么？怎么能够把家乡建设的美好。”
过师长说：“这不是明摆着么？看看现在的房子，比原来的茅草屋强多了。”
左娜说：“要有理性，用理性思考啊！你看，你的美好，就是感觉的美好。理性，是灵魂中固有的，你要开发理性。”
过师长说：“我就是用理性思考的！难道这么明显的美好的事情，理性还感觉不到么？”
左娜说：“肯定你是不对的。等等我学完了康德再跟你说。”
左娜说完，自己欣赏景色。弄得过师长不上不下的。
强霖说道：“理性可以用按照事情的前因后果顺序，也就是逻辑推导出来。过师长的感觉是直接吸收的，没有经过自己的推导。显屿也是凭感觉吸收的，只不过他们满族把自然和形而上的玄学放在直接教育之中，有佛教和萨满神灵的基础。她能够感觉改变自然的后果。”
过师长总算听了一个大概，他说道：“教育的起点不一样，你的意思是说，关学儒学、五四都不对么？”
强霖说：“是的。汉族最辛苦的就是教育太糟糕了。看起来教育是从孝道等说起，但是没有经过推理教育，很多孩子就没有上学了。还不如蒙古、满族直接的自然教育，他们有尊重自然的传统。”
过师长说：“那你的意思呢？人类不应该改造自己的家园么？”
强霖说：“人类改造自然，肯定是有副作用的。你不能过度向自然索取。你记得我们汉族有什么民间格言说的这个？”
过师长琢磨半天，也没有找出来汉族有那些格言说，要节省自然的力量。有的都是要尽孝道，勤俭持家，但这个显然不是节省自然的物力。
至少他不是这么理解的，他的理解勤俭是量入为出。宁可把大自然的东西收入仓库，也不能浪费天力。
显屿说：“这方面蒙古族做的最好。他们比较节省水资源，比较爱护树木，也比较爱护动物，不得多取用草原和山里的资源。从小就受的教育。”
左娜说：“我们从小收到的教育就是美丽富饶的鱼米之乡，好像我们的资源用不完一样。”
显屿说：“日本的教育有节省资源的内容，但是他们主要是岛国，确实不是富饶的地方。也不一定节省自然的物力。”
过师长说：“日本是希望抢夺我们的资源。节省他们自己的物力。”
强霖说：“不要评价别人。日本人认为我们浪费物力，所以他们要帮我们管理一下，也不能说人家批评的不对。”
过师长怒道：“岂有此理。我们自己的东西怎么浪费，也用不着他们来干涉。”
显屿说：“就允许你们干涉别人，不允许别人干涉你们么？天下，大汉族就是天下么？臭男人。”
左娜说：“要有理性，不要骂人，也不要争吵。”
过师长自然不会与显屿计较，自己的话也确实有问题。但不能让日本人干涉这个原则还是对的，他自认为。
强霖说：“好了。顺着我的思路，建立你们的理性思考。如果这里恢复山里的乔木森林，那么河水会更清冽，雨水也会更丰富。这里如果人口多了，就要搞粮食，修房子，不仅不能种树，还有继续消耗森林资源。”
过师长叹到：“好吧。我明白了。蒙古人的习惯是有道理的，五四的说法，太不完全了。”
左娜说：“你要找找康德以前的书，希腊哲学比较适合你这种不知道思考为何物的人。”
强霖赞同道：“过师长，左娜的话，你要认真地看，希腊哲学是康德话题的来源。希腊哲学不过时，是他们的思考方式。他们总是问事情的本源是什么？比如我们提倡孝道，你一定要问为什么？小时候我们这么问，一般会被打。但是希腊没有这个打孩子提问的习惯。”
过师长说：“好吧。我学习。如果连孝道都问为什么，我要学习的内容很多啊。”
左娜大笑道：“是的。不过也简单，你建立起这个理性，可以分析很多格言，很有意思。苏格拉底就说，知道理性，比生命更重要，贫穷也是幸福的。当然，也有相反的说法，就是顺从**才是幸福的，这个不好分辨的。”
强霖还是在研究蜀河两岸，这里的人口现在不多了，水也是很少。明年这里会干旱么？
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四一六章 强权自由的体制
强霖回到黄州会馆。已经有客人上门问候他了。
这是湖北商人建立的会馆，有会议厅，就是大堂后面的议事堂而已。会议厅坐着蜀河本地的一些乡绅代表，他们是听到消息来的。
强霖问：“各位乡党，有什么问题，请随时提，我还要继续赶路呢？”
有人问到：“杨虎臣将军做了很多有利本地的善事，犯了什么错，您非杀他不可呢？”
强霖说：“他可能带兵作乱，害死很多人。我及时制止了。如果让他回队，会有很多人去死。我说的清楚么？”
这人再说：“那你也不能杀他。他是好人啊。”
强霖问：“您怎么判断一个是好人坏人？对你好，对自己的家乡好，就是好人？”
来人不再说话，大家不是来问罪的。
另一个说：“老夫是陈中谟，教了很多学生，现在闲散在家。听说您要把这里划给楚西特别区，这是为什么呢？”
强霖说：“老先生是科举学问，还是很正宗的。只是学生太杂了，您的启蒙教育还是要负担责任的。您的问题是肯定的，这里要进行涵养水源，限制人口和工业的发展。”
陈先生说：“这不好吧。您的意思这里的人口都要迁移出去么？”
强霖说：“我没有说要迁移出去，是要限制开发，以及疏散因为不能开发而失去生计的人们。”
陈先生点头道：“不开发，就由很多人没有生计了。您要把他们迁移到哪里？”
强霖说：“地方上的事情，我是不管的。所以他们怎么找到生计，你们也要想办法。”
陈先生说：“耕读传家，一直是我的梦想。现在人口多了，也难以继续这个梦想了。我的学生知道道理，不去做，我也要付连带责任么？”
强霖说：“老先生不必这样谨慎。您应该教他们一些形而上的道理，他们只是知道自己是正义的，但不知道妥协，看来是您没有教会他们。”
陈先生说：“你说的很对。我交给他们怎么做事，但是不知道他们不这么做，会怎么样。简单地说，我告诉他们正义的事情，但是对于不正义的，要又弹性啊。现在看，这些人都不好啊。虽然他们很尊敬我。”
强霖说道：“老先生这么谦虚，看来还是自学有成。唯有教育一事，比较难办。这不仅仅是我们的问题，也是世界的难题。但是已经有很多理论了。所以将来的学校，无论新旧，都要教大家通行的一些道理。”
陈先生有些老迈，但是思路还是很好。他对于官府、主义不是很清楚，也不知道他们要做什么。没有皇帝，谁知道这些人能够做出什么来？无君、无父的时代，超出一个浸透老规矩的文人的理解能力。
强霖没有再说什么，安慰他们，只要按着地方的安排，他们的日子和环境会越来越好。
送走了这些大儒，强霖带着大家直接上船走了。
水路两侧的山峰连绵，岸边道路时宽时窄，树木不旺，民居逐渐的向山上扩展。梯田已经有模有样了。
强霖对随行的王伯初说，以后这些梯田要重新种上树木，当然，浅山区可以种植经济林，也就是造纸林木等等。但是要保证河岸的树木是长期的乔木。
王伯初木然地答应着。他说道：“您的决心很大，未来也肯定是有作用。但是这里面的人不会这么顺当地迁走，我们道旬阳，就会碰到更大的阻力。”
强霖说：“你的前两句足够了。你我生命的价值是什么？难道不是对未来子孙有用的事情么？至于其他的人，总是要死的。死前让他们明白道理，是极其大善的事情。”
显屿大笑说：“你是要超度这些人么？”
强霖说：“不许有这么不善的想法。那是屠夫，不是正经军人做的事情。怎么让这些人知道，正是我们要做的事情。我们要告诉他们，多生孩子，多占资源，不是为了后代，是祸害后代。不是为了家族，是让家族蒙羞。”
王伯初还是担忧：“旬阳的地方武装，是张鸿远，字飞生，是本地人。曾经是杨虎臣收编地方武装，任命的旅长。与外来的客军冯玉祥不和。现在赋闲在县里。”
强霖不在意这些民军军阀。这些民军军阀好人不多，强霖喜欢北洋系军人。这些军人正义感强，正统感也强，讲究正义和道义。但是民军胡景翼、杨虎臣、郭坚所部，强抢和劫城很多。尤其是作为客军，更无约束。
北洋军系，包括冯玉祥系，军纪都很好，军官尽量进行教育。陕西北洋新军地方系统的张凤翙督军系，军纪也都很严。
强霖说：“辛亥革命中的民军，都要改编和培训，红军做的事情，就是改造民军和后来的农军。这里的民军，要坚决地收编，送到外地培训。本地的绥靖，只能是红军受过训练的国民警卫队。”
王伯初说：“看来这件事也是你的对。军事不能干预地方，并要听从地方指挥。”
强霖问：“旬阳是否有本地的学者，通佛教或者基督教的。”
王伯初说：“当然。我们陕南的学者，尤其是安康的学者，不比关中的差。当初派到日本留学的30多人中，我们陕南的也不少。就是于右任老师，井勿幕他们的同期学生。后来他们也都分道扬镳了。”
强霖说：“这就是悖论。清朝派他们学习强国之术，没有想到这些人都是辛亥革命的栋梁。不过这些人在日本早稻田大学等等学的东西，都是革命或者进化论、科学论的东西。建设家乡是不行的。”
王伯初问：“他们都很有学问，都是聪明人选送的，怎么不能建设家乡？”
强霖问：“我刚才说的梯田改森林，需要什么技术？”
王伯初无法回答。这种事情在于决策，不是技术活。
强霖继续说：“让他们建设，就会利用人力，开发山区，引入机器生产。这些人力需要更多的粮食；要更多的粮食，就需要更多的水利；要更多的水利，就需要更多的人力；要更多的人力，就需要更多的粮食。要更多的粮食，就需要更多的水利，”
王伯初说：“行了，行了，不要再说了。我明白，最好的学生，就是明白生存的道理。这种人我们也有，不过都在西安救灾呢。我们家乡现在这种人不多。”
强霖说：“好吧。我们去旬阳看看，再到安康，就是要找这样的人。或者有这些思想的人。民军后来的军阀们，都变质了。估计他们都从穷人变成了富人，也算是豪门了。”
王伯初说：“是的。这也是我看不惯这些人的原因。就说陈中谟的两个学生，其中一个就是这个小军阀张鸿远，贫家出身，现在是本地豪门了。回来后带回很多财产，现在南北生意很多。”
强霖说：“这就对了。不然拿什么孝敬父母，尊敬师长。他们的生命意义就是这个。”
左娜、显屿、过之庄不禁叫绝，强霖的逻辑如此之强，看来确实是事实。难道真的是中国的文化的过错么？
左娜问：“我们怎么不能发展自己的逻辑呢？”
强霖说：“显然，我们的逻辑是被选择地过滤掉了。历史上我们有很多好的思想产生，或者我们没有好的思想，也能移植一些好思想来。耶稣不是西方人，是中东的，被西方移植走了。”
显屿说：“你的意思，我们选择的有问题么？”
强霖说：“是的。耶稣思想本质上是民主的，所以我们的皇帝和他们御用的皇家思想者，是不敢选择这些思想的。你看，我们历史上的保甲制度、还有里、甲制度，都是对人进行管理的。从上到下，完美无缺，如果没有天灾，人们很难反对集中的权利。”
王伯初说：“摊丁入亩以后，只是对财产收税，不再盯着人不放，否则人们是不能随便离开土地的。”
强霖说：“是的。普天之下，莫非王土。对王土进行统治，莫如理学。只是灾荒、流民、暴君总是出现，弄得中国的朝代总是变迁。但绝对不是民主的思想变迁。你看，张鸿远，绝对不是民主的典范，梦想着统治一方而已。”
王伯初说：“我们中国的农业，是封建的，还是资本化的呢？这个说法现在总是争论。”
强霖说：“强权的，黑…社会，流氓的。不是封建的，也不是资本主义的，但也是封建的，资本主义的。在于强权，缺少公理的。强权怎么选择，就看他们的方便。”
王伯初若有所悟。有权者开明与否，这个无法决定，也就是说，权利自由太大。他说道：“我的体会也是这样，我们中国的有权者限制太少，权力太大。”
强霖说：“任性的权利，让什么事情都是模棱不定。强权者自由，就是我们的历史。
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四一七章 兴安州会议
很快就到了旬阳城，也叫浔阳城
旬阳是一个古县，刘备或者更早期的秦朝时期，就有这个渡口，设为阳关。这里是汉水拐弯流淌的地方，所以是一个很不错的渡口，因为河水流速比较缓慢些。
而不是因为有一个浔阳城，汉水才拐了一个太极弯。
强霖对这些附会之说不是很感兴趣，他要更多地了解了旬阳城和旬阳县目前的情况。
王伯初说：“西北军现在关中，他们在临近西安的商洛几个县，有部队和官员。在西边的汉中等地，也有部队和官员。在安康县为中心的兴安府之地，却没有安置部队，只是派出一些官员。”
强霖说：“那旬阳就还是地方势力盘踞。还有没有土匪控制？”
王伯初说：“没有了。都是辛亥民军的老人，他们与杨虎臣有旧。都曾经参加过辛亥的秦陇复汉军，就是后期的靖**，也就是当初的辛亥革命的新军和民军。”
强霖说：“这个我知道，后来叫秦陇豫晋复汉军，哥老会的刀客和新军组成的革命军，革命党领导的。”
王伯初问：“您怎么看这一支军队？”
强霖说：“你看看法国的第一次大革命，大概就是这样。后来的苦难，都是这支军队演变出来的。近代陕甘，除了李自成给陕西带来的苦难，剩下的就是这支军队了。”
王伯初不能说什么。自己上黄埔就是这支部队推荐的，回来后自己退出，也是因为这支军队。显然，强霖也是这么认为的，他反而不知说什么了。外人说可以，自己怎么说这些有恩的前辈？
强霖说，上岸看一看，增加一下感性认识，我们就继续前行，赶到安康城吃饭。
大家上岸后，看到的是一个街道比较狭窄，但是古建筑比较多的城市。有教堂、寺庙、学校、商业会馆，也有南北货市场。当然也有本地的粮食、蔬菜商店，还有电报、邮政局。
强霖对大家说：“我们看到这么一个城市，发源于一个渡口。渡口是一个交通要道，城市则是人们生存的根基。所以，对大自然的消耗，根本不一样。但是我们的人民需要城市。他们生活需要根基。那么这里开发一个城市，这里的环境就会遭殃了。人口对土地的压力也会越来越大，因为人民的需要越来越大了。”
显屿说：“这个城中的岛屿住起来肯定不错。”
左娜说：“那不是岛屿，和岸上是连着的，叫半岛。”
强霖说：“因为山势的关系，水要沿着山脚流，所以，这个山脚是s型的，所以水流就呈现出一个太极的意思。中间的两个半岛，现在就是主城。我认为应该恢复原貌，退出半岛种树，人员还是驻在外围。”
左娜问：“那么多户人家，要去哪里？”
强霖说：“很多地方人口密度还可以加大，但是不是这里。这里加大人口密度，人们还是过得不舒服。不允许开发工业，种也没有多少效益，人们就不会留在这里。”
显屿赞同地说：“在我们游牧民族看来，这里就是一个放牧的好地方。种地是糟蹋了这个好牧场。搞工业就糟蹋了好风景，好水源。”
强霖说：“是的。耕种民族总是要开垦荒地，他们慢慢地会把树木草地弄光的。”
熟悉了地形，大家开始上船。当地有些绅士，本来想问一些问题。强霖让他们派出代表跟自己一起到安康县。
一路经过了吕河渡等渡口，很快就到了兴安州府的驻地安康县。
强霖等人看看已经过午，都急着要上岸去吃饭。王伯初却让大家等一下，他带着过师长的东北军的半个营不到二百人的船，先行上岸去探路。
毕竟这个地方是安康县和兴安府的地方势力，王伯初是东城商洛州的人，他希望能够了解一下西城邻居这些人的态度。东、西两个城厢，两城郭，大概是以西安城中轴线来区分的。
王伯初上岸后，找到当地的县公署，现在正在值班的就是张藩张丹屛，是当地士绅县政委员会的副委员长，民军退休司令，当然是被西北军大将张维玺强迫退休的。
张藩对王伯初说：“你个晚生后背，开会也不知会我一声。现在各县的县长和主事的人都来了，要在我们兴安城开会。我现在把他们都安排在教堂里面了。这个会没有什么预算啊。”
王伯初摇摇头说：“这是临时会议，没有正式的议程，也就没有什么预算。�
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