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重生的红小鬼-第176部分
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国民党有什么资格说曹锟贿选呢？
当然国民党是允许别人抗议的。苏联帮助他们弄的选举制度，本来就连抗议都不可以了。
强霖琢磨着，中国人做事和说事，差异咋就这么大呢？
强霖弄不清爽这些事情。
这些事情，太不理性，太不讲究了！难道就只有自己琢磨这事？
忽然传来太虚大师来拜访。
原来左娜的电话刚到，太虚和宋庆龄正好谈完，两个人一起坐车过来了。
强霖看到太虚是一个胖大和尚。但面目慈祥，穿着袈裟，却手托一个钵。
强霖知道这是化缘来的。
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四二八章 大师论道
强霖出迎，这两个人很有礼貌地姗姗而行，大师高声叫施主。强霖拿出一张10万大洋的支票，双手呈上。大师口念阿弥陀佛，收起支票，放进钵里。然后才把支票和钵收入怀中。
强霖把他们放进来，坐下。
强霖说：“太虚兄怎么没有带个小沙弥。”
太虚哈哈大笑说：“哈，我知道施主是心痛啊。没有关系，你会有回报的。我这是救灾款，不是修庙的。我是不带小沙弥的，事情都是自己做。”
强霖给罗兹曼娣宋问安，宋庆龄笑眯眯地接受了，她还是比较欣赏这个粗鲁的小子，为人爽快。
张芸英还没有起床，她要到日上三竿才起床，然后就由强霖陪着晒太阳和散步。强霖就利用她没有起床的早晨时间学习和处理事情。
难民太太负责上茶，口诵阿弥陀佛！太虚和罗兹曼娣…宋还礼受茶。民国时期，佛教在民间很昌盛，大家都知道规矩。其实太虚是现代和尚，不太在意这些形式。
他拿一个钵，是利用一个形式，免得自己开口。
太虚说：“本来我是要出去欧洲游历，但是被难民拖住了，看来要明年中才能成行。令庸先生有什么事情喊为兄过来。”
强霖说：“太虚兄不要妄语，我是约好时间去看你的。你拿一个钵来我这里，怎么成了我喊你呢？不过我是有个事情啊。”
太虚说：“令庸有事情请讲，为兄肯定不会驳回的。”
强霖说：“这事情还是要讨论一下才好，涉及到国家和军队的安宁。我希望给红军开一个哲学班，可以成为实验班，目标是师长以上的将领。”
太虚说：“着啊，功德无量。红军能够认真学习道理，也不会被共…产学说所迷。不仅如此啊，我手下的革命僧人，慢慢也成了共…产的信奉者。”
罗兹曼娣说：“臭小子，你是不是知道太虚**…产才让我去找的？”
强霖说：“当然。太虚的立场佛教界人人尽知，不是有一个《给佛教革命僧训词》么，赞同国民革命军分共，还提倡在革命僧人中分…共，或者说，清除外道世俗习惯。”
罗兹曼娣宋笑到：“真是物以类聚。又是一个妙人，还训词呢，佛教总司令么？太虚啊，你行不行啊！”
太虚说：“让夫人见笑了。其实佛教是很活泼的，我也是借用一下民间的形式。只有这样的文字，他们这些初入门的沙弥才听得懂。”
太虚接着说：“汉传佛教被儒家的大德们修行成了不苟言笑的呆板人。还是上古的模式呢。”
强霖说：“我知道你下一番功夫驳斥胡适之他们西学派。现在西学哲学还通么？”
太虚说：“嗯，你问这个，我大致思路脉络是知道的。有些比较浅显的西学，没有下功夫看。我要重新翻阅一下，才能记得哪个哲学家说了什么。”
强霖说：“西方哲学，是从人的认识能力的逻辑次序讲起的，所以符合人的一般认知规律。你给红军将领班讲西方哲学，主要是理性，以希腊和康德为主，兼评杜威、罗素的学问。”
太虚说：“好吧。我保证给他们讲的比哲学家本人还清楚，不过你得允许我评论。”
强霖说：“当然，但是你也要告诉他们，佛的见解，你的见解，还有他们自己的体会，这三个不能混淆了。也就是说，只是哲学，不是信仰。”
太虚说：“我明白，就是中立，学者中立，发挥自己的见解，但不是让学生接受自己的见解。是启发他们的理性。”
强霖说：“太虚啊。你能不能办一所给俗家的佛学院啊。也就是说，给俗家的青年，讲解西方哲学的学院，我的朋友们有的时候接受理性有困难啊。”
太虚严肃地说：“这个麻烦比较大。你想啊，佛学院讲哲学家课程，还是西方哲学家的课程，这还是佛学院么？但我本人是不在乎的。”
强霖说：“佛教直指人心。但是人们怎么思考的，世界是怎么进入人们头脑的，人们认识这个世界的过程，所谓科学研究为什么会发展，社会按照这些进程发展下去，会怎么样？这些课程，你要在乎啊。”
太虚说：“我们古老的经典是合适的。人要生活，不是为了升天而学习，为了明理而学习。可是，理都被儒家占领了，佛家成了生死超度场。太古老了。”
强霖说：“你知道康德这个人，也不是神学家，但是他的课程，在教会大学里面是有的。我的意思你明白么？”
太虚沉默了一会儿说：“是的。我明白。一边是佛教的烂摊子我要清理，一边是众人要明理，需要讲解。你是让我做一个智慧的指路人，所谓的哲学家。人们可以通过我的讲解，找到自己的理性，找到佛教、或者教堂，让人们心中有主。”
罗兹曼娣说：“康德是个大学者，他的几何、代数、物理化学、天文等等都很熟悉，都能找出其中的道理来。”
太虚说：“学问通达就是那么回事。现代哲学的发展，已经把数学融入了哲学，所谓数理哲学派，但是还需要佛学的空性的融合。罗素和他的学生们，已经基本完成了。所以我的工作还是很轻松的，只要做出佛学的指点就可以了。”
罗兹曼娣说：“这么好的事情，佛教为什么没有人做呢？”
太虚说：“佛教还有一些传统的做法，这些做法实际上是对的，不过类似中世纪的。简单地说，就是信，则坚守；不信，则离开。研究佛法，是不被佛家主流接受的。当然，也确实不是修行啊。研究佛法，什么也得不到。”
罗兹曼娣琢磨一下说：“你的意思是，懂得道理了，不一定不做坏事，也会知法犯法么？”
太虚说：“是的。所以建立现代宗教形式，用来加强修行，一直是我所努力的。我去日本考察过了，他们的佛教做了很多改进，很有谦让、宽容的团契精神，道场干净、自然，不讲究高大和威严。当然可以吃荤、可以结婚等等，还是值得研究的。”
强霖说：“你可以自己做一个，不要管整个僧团了。直接借鉴日本的就可以了，反正明理和基本素质的戒律，总是对人有好处的。”
太虚说：“我已经知道，我做不到整个僧团的改变了。江浙的几位大德修行有成，道场建设很不错；南京的支那内学院，研究中国儒学和佛学，都有进展。他们与我的思路，是弄不到一起了。”
罗兹曼娣说：“我明白了。这些人的修行实际上是比你高，威望也高，你在佛教界看来不被认同啊？”
太虚说：“外行看起来是这样。但是内行人知道，我是担忧那些无修行的一般大众，还有子孙庙的破败。也就是民众的无神论散漫，我希望中国成为一个佛教大国！其实大师们并不认为我是外道，但是认为我做不到。最后是不务正业，不实际修行自己的道行。”
强霖插话说：“实际上进入大德高僧的道场，就要服从管理，类似中世纪的戒律。而外面的一般俗人，并不知道佛教的道理，只是烧香磕头。你说太虚是进入道场，修行他自己的空性，还是应该教育一般的俗人？”
罗兹曼娣说：“太虚，我先考校你说的教育有多重要！你说一下，我为什么不能建立大同和主义，而你却要建立佛教国？”
太虚说：“你看看我的文章就知道了。为了和胡适之争论，我早就琢磨透彻这个问题了。”
“佛教国，佛教是基本的国教，也就是大家都懂得人生的价值和道理。但是人是带着恶习出生的，所以不断地犯错误，佛教国不可能是西天佛国，也不是大同。但佛教国度，你犯罪可以得到纠正，可以得到宽恕，可以重新开始。生老病死都会让你保持乐观。总是比现在大家不懂道理，比谁的拳头大，比谁更狠，混混沌沌地活着好啊。”
罗兹曼娣说：“那么主义呢？共…产主义，三民主义呢？”
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四二九章 准备切割
太虚回答说：“所谓主义，就是一个哲学看法。欧美和日本，是没有什么主义的统领的。他们是神的国度，人们有自己的价值观，他们选择自己需要的东西。不会再选择一套其他的东西。”
罗兹曼娣注意听着。
“资本是古老的东西，你取消了，直接进入共有。你看看这些俗人，哪个能够做到不监守自盗。你们的什么民主啊，还有再集中啊，说穿了就是一拨人研究大众。他们说是保障大众的利益，除了神，不可能有人做到。我们的高僧大德都不敢说，你们连人生都没有弄明白的人，就敢说！”
“你们怎么保证大众的利益，不被这个民主或者集中的少数人侵犯。佛教不认为他们有这个资质，菩萨都犯错，何况人呢。”
罗兹曼娣说：“所以你说那是开门揖盗？那么中山先生的三民主义呢？”
太虚说：“三民主义是理想，为之奋斗的人是值得尊敬的。作为号召人们进步的主流思想，也是可以的。但你不能作为一个标准去区别人群。佛教讲究众生平等，无有分别。信奉者要无有分别心。你利用三民主义，起了分别心，就错了。这个你听得懂么？”
罗兹曼娣说：“能听懂。不能把自己的主义放在道德高地上，否则就会让人有分别心，固执心。不宽恕别人了。”
太虚说：“夫人是智慧的。你的出发点都是好的，你的气场，都是善良的，你的誓言，你也会做到。这是小乘之道，或者说是自修。你所缺乏的是大乘佛教的修行，也就是舍身喂虎，不留一丝怨恨。比如，菩萨救人，也不能说我是菩萨，我要救人啊，才能成佛啊。不为成佛而成佛，不为自己修行而救人，自性为他，不要有任何利己的念头。你知道么？”
罗兹曼娣说：“我知道了。你虽然不让我知道，但是我知道，这一切还是为了自己的圆满。当然这又是为自己了，不可以的。所以，自利利他，利他自利，又不能丝毫的留有痕迹，也要留有痕迹。”
太虚说：“语言是无力的。再进一步的大乘，是不可求的。你只要放下一切，每天都从新来过就可以了。”
罗兹曼娣十分感动，要进一步表示皈依。
太虚说：“神性，或者说佛性，是自身具足的，大乘佛教，讲究的也是这个。比如感同身受，实际上是神入自体，才能体会异体的痛感。否则都是嘴上说说，我同情你啊，感到你的痛苦啊。真正的神性，才能做到这一点，才能痛到自己的身上。基督耶稣是做到的，菩萨也是做到的。我的修行是不够的，所以我当老师的话，影响我的修行。”
强霖补充说：“罗兹曼娣，但你一定要注意，不要形成一个团体，这个团体是自我正义的团体。他会利用你的名气作恶，比如经过他们自己的正义审判，就杀掉反对他们的人。这是法国大革命的教训。”
太虚说：“只要明白道理，就不需要注意这些不会存在的东西。所以，从根本上做起，这样的人，才让领导放心，不会为他找事。”
罗兹曼娣说：“大师开示的好啊。我真的是感激不尽。我想皈依大师的座下。”
太虚笑着说：“我已经西方化了，和我一起上课就行了。有些人说我是革命和尚，政治和尚，我也不在乎了。其实对比中世纪新教的进化，我们佛教真的是太需要我这样的佛教老师。但我反对世俗化，西方的世俗化。”
罗兹曼娣调整心情，说道：“那么您认为，西方文化和东方文化哪个好呢？”
太虚说：“没有好坏之分。上帝都是一个，也是多个，也就是无限，不是我们的数量概念。不要纠缠多神一神，无限是你的头脑无法企及的，也不是你的数量概念。当然关公等偶像、神像这些多神，是不对的，那不是神。但是西方世俗化了，所以掠夺、资本开始垄断、奢靡的生活，这些都是很不好的。印度泰戈尔比较欣赏我们中国的耕读，是比较节省资源的生活方式。当然他们遵循的耕读文化，修行和教育后代也不一定得法。”
罗兹曼娣没有再说什么，只是表示大师应该办一个佛学院，讲佛学、数理地理等通识教育、还有西方哲学。
太虚说：“好吧。我先办一个高级哲学培训班。教材不分中外，按照逻辑顺序研究。只要是合乎理性的哲学，我们都要讲讲。给大家引入门，如果好，你们就捐助成立一个道场，日本方式的简化道场，不要偶像的那种。”
强霖就这样与太虚说妥，先给红军系列的办一个，就在大师的讲堂。当然不要批驳什么主义，告诉他们道理，以后随他们选择。学费肯定从厚，1500大洋一个人。以后捐赠不再里面。
大师走着返回毗卢寺，好在离这里不远。宋二姐等着张三小姐起床，接着与强霖喝茶。
强霖说：“二姐，你参加完中山先生的纪念碑仪式，就摆脱吧。”
罗兹曼娣宋说：“臭小子，你刚才就啰嗦我，不要让我组成团体。好吧，那我干些什么？”
强霖说：“你学习完哲学班，可以回到美国去，做些公司，帮助我们采购一些成套设备。”
罗兹曼娣说：“我们宋家一家子都做生意。难道你让我也做生意么？”
强霖说：“那你的兴趣是什么？难道还是政治么？问题是人家一定要把你联系在中山身上。”
罗兹曼娣说：“我隐姓埋名在美国发展，先给你们做买办，以后开始自己的事业。也不错，既然你们都担忧我，我就换一种活法。舍身喂虎去。”
强霖说：“换一种活法是对的。只要专心做生意就行了，谈不上喂虎，我们不做坏事先。”
罗兹曼娣说：“那是你，我基本上没有做过什么坏事。给我上一些点心，早晨没有怎么吃饭。”
强霖说：“好吧。我们家的点心，都是西北风格的，没有什么好的厨师。”
两个人品位着西北难民太太风格的面食，讨论着政局，谈着要在美国的生意，等着张芸英这个孕妇。
这几天蒋介石比较忙，也比较烦。自己圈选的党代会代表，被胡汉民驳回一半；张静江还不同意50％这个圈选比例，认为至少要80％名额去竞选。
怎么办？中央政治委员会，就是一个协商机构，谁说的也不算。
还有这次要通过中华民国训政约法，但是汪精卫认为要正式通过宪法，而胡汉民还是不愿意通过约法。蒋中正越想越烦，真的是三个和尚没有水喝啊。
宋美龄安慰他道：“我们不当主席，也不是一定要继续当行政院长，还有什么着急的呢？”
蒋中正说：“他们有可能重选军事委员会啊。这些人都盯着我这个位置呢，他们早就对我不放心了。”
宋美龄说：“他们当上军委会委员长，也指挥不了军队啊。”
蒋中正说：“桂系、粤系都有一些老资格，我们黄埔系其他人，还是比不上。”
宋美龄说：“我们让出这个军委会，随他们吧。”
蒋中正说：“那还不如把军队改成国防军，谁也不能用来对付内部。”
宋美龄不再说话，那就是脱离国民党军的概念了。国民党没有军队保护，怎么运转党国呢？
现在连议会都没有，就靠中央政治委员会商量着办事。
没有军队，国民党商量的事情，有谁会听？
宋美龄说：“强霖这小子在忙什么呢？这次回来明显是疏远我们了。”
蒋中正说：“不是疏远我们，是要与国民党切割。听说要办红军高级将领的哲学实验班，正在与张之江他们商量呢？”
宋美龄说：“他竟然越过我们么？”
蒋中正说：“只是在讨论阶段，今后就不好说了。人家是在准备我不在位的时候，怎么与国民党打交道。”
宋美龄说：“嗯。这是要预先准备好。红军的地盘也不小了，虽然都是穷地方。”
蒋中正说：“你把二姐喊来，我们听听她的意见。”
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四三〇章 切割第一刀
罗兹曼娣听说三妹找她，知道事情有些棘手了。
她问强霖：“我在你们家呆了一天，还是很愉块，但是蒋介石找我，估计是要我表态，或者是给他们意见。”
强霖说：“你大致把你的意思告诉他们，包括有些不确定的意思。也就是说，各自决定，谁也不互相干扰，各凭自己的理性。”
罗兹曼娣说：“嗯，不错。看来太虚的哲学班，我也要去。这里面有个弯弯，是需要训练的。我学过海外哲学，后来都变成了革命哲学。”
强霖说：“这个转换很麻烦，最好身边用一个精通西方的秘书，一起学习。”
罗兹曼娣说：“我怎么请得起秘书呢？再有，一个精通哲理的秘书，人家也是国家的栋梁。”
强霖说：“走之前，你可以找我商量；将来去美国，我们公司出钱给你雇佣白人秘书，那时候美国经济不行了，你可以请到很好的秘书。”
罗兹曼娣说：“好吧。这段时间可以与太虚等人研究。你小子在我眼里，是个危险的人物。”
强霖说：“二姐不要这么想，我是一个人畜无害的宗教信奉者。您放心，我会客气和尊敬您的。”
罗兹曼娣说：“算了。我已经决定恢复**身份，你也没有必要太尊敬我，有什么事情直接说好了。”
苏珊娜忍不住，大笑出声。强霖很不满意妻子的表现，自己客气的说话，有那么可乐么？
罗兹曼娣抱抱张芸英，让她就这样开心地过活。然后就被强霖送走了，直接送到了蒋介石的金陵公寓。
不提宋家姐妹的事情，强霖回来还有一件事情，就是南京胡汉民胡展堂派人送来了帖子。
强霖转天去拜访胡展堂。
胡展堂是他的字，笔名是胡汉民，本命是胡衍鹳（音，贯；鹳雀楼），后改名胡衍鸿。
胡展堂的公寓也不远，强霖带着几个警卫，步行就到了。这里是中央大学西南方向，叫双井巷，是一个树木葱茏的大院，里面有几栋洋楼，住着他们一家和秘书们。
秘书领着强霖到了胡展堂的客厅，胡木兰接待了强霖。胡木兰是古典美女，比强霖大三岁，快到20岁了，很是热情。强霖觉得胡木兰的教育有些不靠谱，不太贤淑，激情外射。
胡木兰说：“令庸弟，我和张芸英很熟悉，我才从广州过来不到一年，苏珊娜还是很够朋友的。”
强霖说：“木兰姐姐，苏珊娜朋友很多，提到你的时候不多啊。”
胡木兰说：“性格不一样，她熟悉法国人，美国人，商人；我在南京照顾父亲，熟悉官员们，比如各院的青年才俊，还有陈立夫兄弟他们。”
强霖说：“明白了。你是政务方面的人才，子随父业，也是一个原因。”
胡木兰问：“你年纪青青，就有这么多钱，又有势力支持你，你可以从政啊，将来发展不可限量；姐姐愿意支持你。”
强霖说：“你自己从政吧。弟弟愿意支持你。”
胡木兰说：“我是女人，要嫁人生孩子，能够有什么出息？一般职位，我也用不着别人支持。我从广州来之前就是女界的副主任了。”
强霖觉得有些意思，说道：“那么说，姐姐愿意支持我，还是认真的了？”
胡木兰说：“当然。我父亲没有什么亲属、家族在高层，他也不在乎。我是他的政治顾问，我要布局谋划。”
强霖笑到：“你才19岁，什么政治顾问，我看就是一个梦想当高官的小女孩儿。”
胡木兰泄气到：“你看，就是这样，大家都把我看成是照顾爸爸的人。我有自己的理想！”
强霖说：“我虽然是弟弟，但是见的不少，轻易不要做官。很麻烦的，你还是去上学吧，也不用着急嫁人，这才是聪明的路线，也是幸福的生活。”
胡木兰说：“老气横秋的。革命是不等人的，我要扫除一切贪官污吏。你注意啊，不要当贪官。”
强霖说：“好。你这种精神很好。我自己搭钱当官，哪里有钱可贪啊。”
胡木兰说：“嗯，这个我倒是听说了。”
胡展堂咳嗽声传来。强霖站起来迎接，胡展堂大步走来，对强霖点了头，回着强霖的问候，自�
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