重生的红小鬼-第180部分

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　　　　看到大家提高了注意力，太虚说道：“你想，怎么科学证明这些天生的能力？这些能力如果证明了，这套工具集，就成了定理。然后就可以验证一些世界观、形而上学的话题了。”

　　　　大家表示这个比较困难，天生的能力，即使你打开脑袋看，也看不见。

　　　　太虚说：“所以我们要进行推理了。这里你们要注意，我很快就会给你们布置一些作业，让你们开始体会康德，当然也体会西方哲学的细致。”

　　　　太虚：“康德是一个博学的哲学家，数学、物理、化学、形而上学都是他的强项，他在写这个主要哲学著作《纯粹理论批判》之前，已经有大量的数学和物理学论文发表。”

　　　　太虚的声音在继续：“你们注意，这与你们的作业有关。康德说过，几何图形的证明，在数学家画出图之前，他的头脑中已经产生了概念。物理学家发现定理之前，他已经具有这个定理的先天的模式。”

　　　　太虚看着大家，这次都没有什么表情了。

　　　　康德说：“是的。这是明确无误的。我自己试验过，我在画出一个三角形之前，是有角、线、交点等等概念组合在一起的图像的。”

　　　　大家有些疑惑，康德问贺龙：“贺先生，你怎么看？”

　　　　贺龙说：“我不太清楚你说的意思。你在画出三角形之前，自然头脑中要有三角形的概念。但是你没有学过三角形，你也还是不知道。你先天，也就是下生以后，不学习的话，不一定知道三角形。我明白自己，我自己肯定不知道。”

　　　　太虚说：“是的。我不可能知道三角形内容。但是我看到一个三角形，也就是一个三角形。我知道角、知道线、知道相交线，这是三角形告诉我的么？不是，三角形就是三角形，他不会告诉我，三角形是线、角、相交等等组合的。”

　　　　贺龙说：“我还是不清楚你在讲什么？”

　　　　太虚说：“我看到一个树叶，我会想他是树上的叶子。当然你可以说，我以前见过，知道是树上掉下来的树叶。树、叶、掉下来，这几个概念连在一起，就是我看到的树叶。这是谁告诉我的？”

　　　　贺龙说：“你自己告诉你的。数、叶、掉下来的动作，都不能告诉你。”

　　　　太虚说：“是的。贺先生很聪明，把一个静静的树叶，还有联想起树叶这个过程，分开了。是的，感觉就是看到这个树叶。但是感觉也就是接受这个对象，感觉器官负责把这个叶子的形象输送到你的头脑中。仅此而已。”

　　　　太虚说：“康德还用了一个知觉的过程。也就是理解过程。把这个叶子的形象送到大脑，你理解了这个叶子，把他作为一种知识储存起来，你知道了树叶这个物理世界的现象。”

　　　　没有人说话，没有人有表情。

　　　　太虚摇摇头说：“康德哲学讲解中，出现你们这个情况是很多的。我再说一遍，你们也还是这个表情。”

　　　　太虚提高声音：“其实“证明”这个先验的过程，实际上是一个创立概念的过程，也就是大家以前都没有过这些想法。并不是有多难。”

　　　　太虚继续阐述：“你们去掉这个树叶这个具体的形象。认识树叶的这个过程，或者这个能力，还在不在？”

　　　　这次大家有些明白了。但是在，还是不在？

　　　　太虚说：“康德说这个过程还在，天生在脑子里面的。因为你认识了这个树叶，那就一定有一个过程，把各种树叶、树、掉下来等等综合起来，作为一个整体知识。这个过程，树叶本身不起任何作用，他是一个认识的对象而已，那么这个过程必须是头脑中的。也就是必须是天生的，否则你不会认识这个树叶。”

　　　　大家表示赞同。

　　　　太虚总结到：“把无限杂多的一个一个现象，串起来，形成一个知识，这要有先天的感觉模型、知觉理解模型、综合统一模型等等。这些模型都必须天生在脑子中。”

　　　　大家又没有感觉了。是这样的，又如何？

　　　　太虚说：“康德证明完了这个过程的存在，称为先验，也就是不必经过经验体会，就已经存在头脑中的过程。当然，你不去体验的时候，这个过程你是不知道已经在你头脑中了。”

　　　　太虚继续说：“这个先验的过程，康德称为纯粹理性，因为这个模型过程不需要实际体验就存在了，所以比较纯粹的，相对于纷繁的对象，这个过程是抽象的，纯粹的。用这个先验的工具，评价形而上学，就是纯粹理性的批判过程，或者评判、验证等等的过程。”

　　　　大家忽然明白原来这个批判是验证其他的东西，不是批评理性本身，大概就是观照世界了。

　　　　太虚说：“如果你们这样听下去，你们似乎可以成为一个哲学家，这不是我的讲课目标。实际上，我马上可以讲的就是时间和空间的先验和直观的性质。但是你们可能无法体验这个过程。所以后面是你们体验康德理论的作业。”

　　　　大家不知道这里面能出现什么作业。

　　　　太虚说：“时间，就是事物相继的过程。没有时间，你无法判断事情的先后。如果所有的运动都静止，不分先后的话，你们觉得时间还有意义么？所以只要你观察和感觉事物，那就是时间在起作用。没有时间，实际上你无法观察。所以时间是你观察事务的必须存在的条件，因此它也是必须先验的，也是直观的。”

　　　　大家觉得比较绕，但也可以理解。没有时间，你什么也观察不了，它是先天就存在的，先于经验的，先验的，直观可以观察到的现象。

　　　　太虚说起空间：“空间也是观察事物的必须，因为事物必须有一定的空间才能展示，这样空间是观察的前提条件必须是具有空间，也是直观可以展示给你的。也就是说，你只要能够观察到事务，空间就同时存在和直观展示为背景。”

　　　　这一点大家也比较赞同。大家还是赞同地点头。

　　　　太虚有些超乎意料地说：“你们都很聪明，实际上这个过程，康德是用了很大的篇幅来说明。这主要是他用了很多术语，要与各种空间和时间的说法相互辨别。我这里尽量节省了术语，把大致过程的逻辑说了出来。”

　　　　贺龙说：“实际上你的意思是说，我们观察一个东西，我们头脑是有这个认识能力的。而这个认识能力是天生的，先于经验而存在头脑里。这样才能去经验事情。”

　　　　太虚说：“说的是这回事。”

　　　　贺龙说：“这很简单，事情就是这样的。证明的也很好。不可能外面的对象带来的能力，让我认识；必须我自己先天有这个能力让我认识。”

　　　　左娜说了：“唯物主义认为，物质是第一的，意识是第二的。意识是物质的反应。所以，先天是不应该有任何“经验”的东西的。但头脑应该有记忆、分析能力，这个是头脑的物质特性，是生下来就应该有的。”

　　　　太虚说：“康德没有说他是唯物主义，也不承认自己是唯心主义。你们也要注意，康德哲学不是心理学，也不是神经的生物反射学！他的哲学是一个科学实证过程。所以采用一大推术语，反复论证，论证过程本身也是发挥纯粹理性的过程。”

　　　　樊钟秀突然对左娜发问：“你说的第一、第二，怎么科学证明的？”

　　　　左娜说：“我还不清楚，没有人告诉我证明的事情？”

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四三九章　体验数理发展

　　　　439章科学思维

　　　　太虚说：“左同学说的很有意思。没有人告诉你要证明，那么你为什么接受呢？”

　　　　左娜没有吱声，这东西在学校和培训班学的。不信？那上学去干什么？

　　　　太虚说：“所以，我们转到你们自己的思考过程。你现在按什么在思考？你的理性是什么呢？”

　　　　大家不吱声。太虚解释到：“此时此刻，或者你前一句话，按照什么为基准在思考？”

　　　　蒋中正想了一想说：“其实，这个理性，奥，就是一个思考的代名词，真正的理性是不可琢磨的么？”

　　　　太虚说：“是的。你注意，你这句话，用了理性这个概念，前提是“思考”，或者用“思考”来表示理性！你所说的“思考”是什么？”

　　　　蒋中正说：“思考，就是你刚才讲的，我的理性根据啊。纯粹理性，也就是我的先天能力。”

　　　　太虚说：“你们思考的依据，或者说思考本身，都不够细节。康德是把思考过程分解开来，逐一辨别。从感觉器官接受对象开始，到形成一个综合统一的概念过程。”

　　　　蒋正中说：“那这个过程，我们思考的基准又是什么呢？基准应该在大脑的综合统一的过程中。”

　　　　太虚说：“是的。我说你们的理性，就是问你们的信仰，或者说，你们心中思考的基准。康德哲学说的先验纯粹理性，只是一个浅层次的发觉，也就是先天具备的能力，他用这个能力，来批判独断形式的形而上学。”

　　　　蒋中正说：“你的意思是，纯粹理性还可以做的更多么？康德无法推演出来？”

　　　　太虚说：“是的。康德只是消极被动的选择了理性的先验逻辑能力作为一套工具集。这些工具集里面的先验能力，是他能够证明的，也恰好够用的，也就是足可以用来批判形而上学的漫天飞舞的学说。”

　　　　左娜说：“你的意思，人的理性还有很多东西么？”

　　　　太虚说：“不知道啊。人们问康德，这些先验的能力从哪里来的？康德说，他不知道！他只是能证明人类有这些先验能力，也就是他说的纯粹理性，但是不知道怎么有的。”

　　　　左娜说：“所以我不知道我的理性基准，也是正常的？”

　　　　太虚说：“不正常！理性基准你是可以知道的。只是你自己也没有清理而已。”

　　　　蒋正中说：“人生基准都是我们自己输入的，应该是可知的。为什么输入这些基准，这是我们要回答的。”

　　　　太虚说：“是的。人的理性接受什么基准，没有什么好的办法去确定。但是，肯定是有的，也就是接受了。”

　　　　左娜想了想说：“我没有。我的主意都是突然冒出来的，我自己也不知道采用什么基准的。”

　　　　张治中说：“其实，我还是受过很好的启蒙教育，只是我不太相信而已。儒家要求我们按照儒家的大学进行修身，忠孝仁义而已。但我思考的线路还是明确的，权衡这些基准的冲突。”

　　　　贺龙说：“我总是相信别人，别人的学说。跟左娜相似，想不起来还要证明。忠孝节义的事情，就是民间的一些传说，不是我的固定思路，按照文白的说法，不是很相信了。”

　　　　宋美龄说：“我是按照基督的提示思考的，没有那么多的线路。”

　　　　罗兹曼娣…庆玲…宋说：“我是按照国父的三民主义学说来做事的。看看是否符合三民主义。”

　　　　樊钟秀说：“我也是。我是国父的信徒，对现在的风气一直不满。”

　　　　朱德、陈奇涵两人也只好说出自己的思考。大家都是要建设一个美好家园，或者说一个次好的也行，就是平衡地主、资本家的利益现在有些缓和。

　　　　太虚说道：“你们这些思路，很有意思。除了蒋宋夫人，大家其实都是在变化的，或者说，是可以自由解释的。所以，你们在理解康德哲学的时候，也是采用了自己的理性模式。”

　　　　见大家不太清楚太虚说的什么，太虚说：“康德哲学实际上是科学的，是科学思考的结果，但是你们都没有从科学的角度去思考他，也就是说，你们读不懂康德。”

　　　　张治中说：“我是能够理解康德的科学的，因为我也知道科学的过程，我可是教务长啊！”

　　　　宋美龄也说：“我是从圣经的角度评价康德的。所以，康德的科学哲学，也不过是一种理性的思考罢了。人类的理性思考，大师也知道，就是那么回事了。”

　　　　太虚笑到：“我解释一下蒋宋夫人同学的这个问题，你说的是对的，人类的理性思考也就是那么回事。但是，康德这个纯粹理性批判是教会和普鲁士贵族掌握的科学院的公开课题。你说下为什么？”

　　　　宋美龄说：“难道教会是为了平息各种思考，让康德做出来的？”

　　　　太虚说：“是的。康德时期，形而上学裹足不前，但是争论是很激烈的，出现很多极端的思潮。教会不耐烦了，这些东西都传到德国，会影响人们的纯正信仰的。”

　　　　张治中问到：“都有那些极端思潮？”

　　　　太虚说：“经验主义，极端经验主义甚至连自然数都需要一个一个验证，也就是说，他知道1后面是2。但是对于2，他们也要体验一番才承认是2个1的和！”

　　　　大家很是吃惊，还有这种人么？

　　　　太虚继续说：“对欧洲教会的主要挑战来自法国的启蒙哲学。这些被号称为自然神学和机械唯物主义的思考，主张用理性代替神性，并把人性和理性逐渐混为一谈。”

　　　　大家又都无表情。听起来也没有什么不对啊！

　　　　太虚评价到：“这些都不是你们现在要考虑的。启蒙主义在欧洲教会和德国经院哲学家看来，是浅薄和反智慧的。但是他们的哲学外衣却也让人们迷惑。这是教会和康德本人都愿意用科学评判形而上学的初衷。”

　　　　张治中说：“康德和教会，达成了这个任务了么？”

　　　　太虚说：“康德本人对自己的评价系统还是满意的。德国科学院则给予他大赛的奖励。教会不愿意由人的哲学，来评价神，所以康德文章中，不会出现评价上帝的文章，这是他给教会的承诺。”

　　　　宋美龄吃惊地说：“你的意思，我要放弃神的道理，来迁就自己的理性么？”

　　　　太虚笑着说：“康德、还有经验主义大师们，都是虔诚的新教徒，信奉圣经的。但他们必须给人类一个能够理解的，科学的回答！所以，你不能用独断表象的圣经，来应对现代人，或者说已经启蒙的人，这些人需要科学论证的形而上学！”

　　　　左娜说：“是的。虽然我不反对圣经，但是你不能就说神让我做奴隶，我就心甘情愿！”

　　　　张中正说：“我明白了。论语等中国理学，缺少科学论证的外衣，所以我对忠孝仁义也是怀疑的。”

　　　　太虚说：“康德以后，很多人都采用了科学的方法来论证，研究理性最深入的就是黑格尔！”

　　　　蒋中正说：“黑格尔的理性是绝对理性，好像不是人的理性了，是绝对的精神物质，类似上帝了。”

　　　　太虚说：“康德以后的事情，我们就不要深入讨论了！简单地说一下，关于黑格尔的绝对精神，他也不是指向上帝。应该是很麻烦的一个意思，但是黑格尔是不相信人的个人理性是可靠的，需要集体的，绝对的理性。这个本身没有什么错，但是哪里是绝对理性，还是要回到宗教信仰的！”

　　　　蒋中正拍案说道：“是的，是的。个人理性是不可靠的，中山先生说，知难，就是这个意思。每个人的知，都不一样，还如何革命！所以他要求个人效忠于他。国家也是要一个统一意志的。德意志，这个翻译还真是形象。”

　　　　罗兹曼娣…宋讨厌蒋中正拿中山先生说事情，好也不行。她岔开说：“我们这样差不多就学完了康德哲学么？我们是信还是不信呢？”

　　　　太虚说：“我们只是介绍了康德哲学的来龙去脉，我们佛教叫缘起，你们叫引言。后面才是我们真正要学习的计划。”

　　　　大家开始听，三个月的真正的计划是什么？

　　　　太虚说：“佛学和圣经实际上都是修行的，或者说实践的，践行这些理论。你们学习，也要从践行开始，才能体会到康德哲学的意义。所以，你们要准备一门自然科学的课程，用以体验康德哲学的来源和目的。”

　　　　大家一听要准备一门自然科学课程，不禁大奇，难道从数学开始么？

　　　　这时候强霖来看大家，在后面说道：“否则三个月，你们就想这样蒙混过去么？”

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四四〇章　正式学生

　　　　强霖是跟大家道别的。太虚看看大家也有些疲惫了，就结束了课程。

　　　　蒋中正说：“既然你又要走，咱们大家就在这里吃一顿斋饭吧。”

　　　　还好，太虚已经把后堂的藏经堂腾出来了，作为这个学习班的活动场。只是桌子椅子还没有，只有蒲团加上读经小桌子。大家一饭一菜的单独吃自己的。

　　　　强霖说：“这个班是红军的主要将领开的，你们是正式的学生。作为国家将领，一定要懂得科学的思考方式，不能被正义蒙住双眼，总是要参与这个、那个的。”

　　　　樊钟秀问：“你说的正式学生是什么意思？”

　　　　强霖有些生气道：“你说是什么意思？你是私塾出身，难道正式学生都不懂么？”

　　　　樊钟秀说：“这是佛堂，你要注意情绪啊，要科学地表达啊！”

　　　　朱德笑到：“我们是要考试，然后才正式回去任职么？”

　　　　强霖说：“你们军头们太糟糕了。不懂道理，但是却能影响国家大势，中山先生的遗产啊！”

　　　　罗兹曼娣…宋不想管这些事，她自己开始切割了。对中山先生的好坏评价都与她无关，自己学习先。

　　　　宋美玲看不下去了。她说道：“臭小子，怎么了？这么不尊敬别人。这里还有太虚大师在呢？轮不到你来教训我们。”

　　　　强霖说：“我说的是真话啊。玉阶大叔，陈奇涵大哥，你们是知道的，我在赣南是费尽力气的，我尽力协调工农和地主资本家。”

　　　　朱德说：“是啊。这与我们军头有什么关系？”

　　　　强霖说：“现在看，是没有关系了。但是要总结原因？为什么？就是理性不足啊。”

　　　　朱德说：“从今天学习看，理性也不能解决所有问题啊！”

　　　　强霖说：“永远也没有东西解决人类的问题！看看你学习的结果，还在找解决问题的钥匙？”

　　　　贺龙说：“难道你让我们来，就是告诉我们这个么？没有钥匙？”

　　　　强霖问：“我现在告诉你，你信么？”

　　　　贺龙说：“我不信，或者说犹豫啊！”

　　　　强霖说：“犹豫不得啊！你一犹豫，就跟着别人跑了。问题你是带着军队呢！知道杨虎臣怎么死的么？就是不信。”

　　　　贺龙说：“好吧。我们学着看。”

　　　　强霖说：“这个态度就对了。你好好学习三个月，到时候即使再犹豫，也会明白，中国的事情不是由着你的。”

　　　　贺龙说：“那是什么意思？”

　　　　强霖说：“你会明白，就是你用上十八般武艺，也解决不了问题。因为这事情不是你想怎么样，就能怎么样的。”

　　　　朱德插话问：“你是说，我们从太虚大师这里能学到这个？”

　　　　太虚说：“你们自己学习，自己悟！我只是让你们循序渐进地，按着你们能接受的科学形式，来探讨各种可能性，类似你们的参谋作业。”

　　　　张治中说：“这么说就明白了。按照这些参谋作业，得出的结论我们肯定是相信的。”

　　　　贺龙说：“太虚，你自己也是一个宗教的一派掌门了，听说你还动武抢夺了人家的道场？”

　　　　太虚说：“我也是年轻气盛，看那些掌门、山长，把寺庙当成摇钱树，当成子孙继承的财产，就很是着急。我要求他们让出道场。因为这本来就是佛教的，怎么慢慢就成了子孙继承的了？”

　　　　贺龙说：“所以你就去抢夺了？”

　　　　太虚说：“我手下一帮年轻的革命和尚，要重建信仰道统，所以去争论，挤占。最后才武斗。我是默许的，但武斗这件事，不是有计划的。应该是发展的必然。”

　　　　贺龙哈哈笑了起来：“行。太虚，你这和尚，才是真和尚！”

　　　　太虚说：“不行的。已经退给人家了。这件事情本来是他们不对。但我们抢了人家，现在就全是我们不对了。所以，也是悖论。只能是通过佛祖的方式，放下、提起，再放下，一切随缘吧！”

　　　　罗兹曼娣…宋感到很有意思，说道：“我还头次听说，佛教还有这么多故事。大清稳定下来数百年，佛教问题也是积累很多吧。”

　　　　太虚说：“你在国外不知道，我们佛教有很多冲突。我去日本研究了他们的道场，他们基本上借鉴了基督教启蒙以后的发展模式，没有偶像，没有烧香磕头了。但是你看我们，还是古代佛教模式。佛教界高僧大德们只是讲究徒弟们的个人修行层次，开悟程度，却没有人听我的改革呼吁。”

　　　　强霖说：“不要着急。首先就得有一帮理性的小和尚，他们是理性接受佛教的，不是单独的佛教知识培养的。”

　　　　罗兹曼娣…宋说：“你的意思是他们要看外道的东西么？”

　　　　强霖说：“我们学的哲学，都是基督教的外道，但也是基督徒们发展出来的。佛教本身还是有很多数理学大师的，但是不怎么留名。留名的都是宗教领袖或者类佛的山长！”

　　　　太虚解释说：“人的科学思考过程，实际上也是发现上帝的过程。这在以后的康德哲