重生的红小鬼-第242部分

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　　　　水凌说：“这里的农民武装还在游击当地政府军，就是当地人的不服。”

　　　　强邻不是很懂这些问题，也没有机会参与这种事情的调查。

　　　　他问：“从1926年的大革命，到现在1929年，三年多了，找不到平衡点么？”

　　　　丁文江说：“和太平天国一样，双方是不死不休。谈判也没有什么诚意啊！”

　　　　强邻思索这个问题，这个通道还是很重要。难道总是延续下去么？

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五八七章　信用模式

　　　　587章还是做些事情

　　　　强邻犹豫到：“丁先生，我想看看这里的情况，是否有机会帮助他们。”

　　　　丁文江有些严肃地说：“我可以见到白长官，但是双方都有很多人命了。有个绅士写了一本《东兰痛史》，描述了双方对杀的惨状。这种事情很难善了。”

　　　　强邻说：“既然是对杀，那就说明是对等的行为。所以，应该是可以调停的。”

　　　　丁文江叹到：“既然你要经历，我们就去看看吧。注意双方对杀人没有什么忌讳了，多杀一个，少杀一个，没有什么不同。”

　　　　看水凌没有阻拦，强邻也壮壮胆子，大胆地答应了。

　　　　他希望自己能够接手以前的事业，就必须多经历，找到自己以前的感觉。

　　　　历练嘛，总是要做事的。

　　　　况且这种事，似乎与自己以前碰到的江西情况差不多，自己那时候就是要让兵荒马乱终结。现在也不能胆小啊。

　　　　丁文江带着大家找到本地驻军，要求引荐给百色的长官。

　　　　驻军营长摇头说：“我们护送你们过去的话，是可以的。但是我们这里随时就可能出现匪徒；如果兵少的话，很可能把你们送给游击队了；兵多的话，我的任务怎么办？”

　　　　最后商量用上了两个排，50多人，加强了一个机枪班。

　　　　强邻只是在海南涯州驻地参加过海军陆战队的军事训练，就是立正、稍息加上一般士兵的规矩的训练，基本作战技能就是卧倒、射击、冲锋、反冲锋等等。军事指挥还等于零。

　　　　丁文江是军事大家，加上地质学家的眼睛比较独特，视角有立体层次，所以他倒是一个好的参谋。路上带队的营副学到不少看地形，判断游击队员出没的地区。

　　　　他们从边境的左江区域，往北移动，沿着山梁，进入桂滇走廊的主通道，剥隘镇。这是一个两省分界线上的省境镇。剥隘镇依山傍水，归云南的富宁县管辖。

　　　　大部队停下休息，住宿，吃饭。

　　　　丁文江说：“令庸啊，等于我们在考察滇桂边境，我们是在人家的两省边境走了一段。”

　　　　强邻问：“怎么没有什么关卡？也没有驻军盘问？我们还有桂军也走入了云南省内？”

　　　　丁文江说：“省境不是国境，所以不会有边防军队的。他们驻军一般都在要隘，桂军走到云南的军事防守地域，还是要被扣下的。这里不是防守区。”

　　　　强邻说：“明白了。省境还不是国境。他们看重哪里，就在哪里驻军而已。云南的驻军都在蒙自城么？”

　　　　丁文江很有研究，尤其是对各省的军阀部队，他给强邻讲起了这里发生的多次滇桂冲突，其中更多的是云南外出部队，与留在云南的部队的冲突。

　　　　丁文江说：“因为云南相对比较富裕，军阀们都很有力量，也有云南讲武堂的支撑，所以滇军一直是孙逸仙革命的主力。但是滇军都是有去无回！只要一走，就难得回家了。从蔡锷开始，一直这样。”

　　　　强邻说：“难以理解啊！信用都在哪里呢？”

　　　　丁文江说：“中国讲究一山不容二虎啊！”

　　　　强邻说：“这就是典型的社会达尔文主义，把自己往畜生道路上混，还有比这还愚蠢的么？”

　　　　丁文江说：“再愚蠢的就是天下大同主义，扫平一切反对者，天父下凡的蒙昧主义，或者说愚民主义。”

　　　　强邻说：“这可能造成滥杀的。是西方和美国禁止的主义。十字军东征的历史摆在那里呢！”

　　　　丁文江说：“这些人是不学习的。或者反着学，他们研究十字军怎么失败的，太平天国怎么失败的。然后改正，再来！”

　　　　强邻说：“这就是愚不可及了。”

　　　　丁文江说：“理性的事情，他们也有反思。滇军作死的，都死了。剩下的都老实了。桂军没有北伐，也都回家了。有个李明瑞师长，不满李、白的不公道，也被挤走到红军那里去了。”

　　　　强邻说：“所以，白崇禧回到南宁，清理部队和地方，对于稳定后方是有好处的。”

　　　　丁文江说：“是的。这也是我为什么来这里的原因。这里的统治比较开明，比较清廉革命，也比较尊重科学。”

　　　　强邻问：“比如呢？”

　　　　丁文江说：“你可以看到这里的干部都很简朴，我看中的是他们把菩萨、土地庙、关公祠堂都清除了。”

　　　　强邻摇摇头说：“那也是稳定人心的东西，你清除了这些东西，但是没有建立起来新的信仰，人们不是自由自在么？”

　　　　丁文江说：“乱一阵子，也是好的。人们自己寻找的东西，总比外人给的要好。当然，我说的是信仰，要自己琢磨。统治、治理，我是不希望出乱子的。我是赞成威权主义，训政的，只不过中国根本就没有训练合格的训政者。”

　　　　强邻说：“我明白，你的意思是，头脑空白，可以学习理性科学；当然不要乱来，要守规矩，统治者也要聪明地按照科学来治理。”

　　　　丁文江说：“就是这个意思，我们可以看看，胡适之提倡的民主，在这里是怎么运行的。这里有个韦萃韦拔群，典型的安那其分子，这里的社会体系，让他弄得有模有样的。”

　　　　强邻说：“我不知道这事情。看来内地还是有很多社会实验？”

　　　　丁文江不赞同这种说法，但也无法否认。

　　　　他说：“人家西方的社会实验是不流血的；我们的社会实验是血腥的。当然，西方的巴黎革命是特殊的。”

　　　　强邻说：“嗯，我明白你的意思。但是就实验来讲，也是更有意义的。流血得出的经验，人们更应该好好总结”

　　　　丁文江无奈。

　　　　这个年轻人的科学观点比自己还厉害，科学与血腥不相关，也不相离。科学与革命，独自的两个领域，偶尔交叉。

　　　　调研从转天就开始了，强邻一路到路边的乡镇观察，地形，耕地、灌溉等自然情况；也有土地所有，土地产出，土地投入，种地的生产方式、工具，还有种地的生产组织形式，工业生产，商业分工，教育切合实际的情况等都开始了解。

　　　　丁文江则顺路考察山区的矿石，矿脉，还有民间的消耗木材等情况。

　　　　一路在桂军武装保护下到了百色城。

　　　　强邻等人住下，丁文江出去找官署安排调查事宜。

　　　　这里是强邻要正式调查的地区，因为百色在民国15年，1926年的12月，大革命时期建立过百色县苏维埃革命委员会，现在的流亡革命家韦萃韦拔群，还是采用的革命委员会的组织形式进行革命活动。

　　　　强邻开始与黄汲清等人，研究百色县的地形。以百色县为中心，北洋时期设置是百色府，后来是百色道，最近是百色民团区。治所都是百色县城的百色镇。百色、恩隆（民国23年后改田东县）、恩阳（民国24年奉议县和恩阳县合并为田阳县）、凌云、西林、西隆（后改隆林）、天保（后改德保县）、奉议（民国24年并入田阳县）、东兰等9县。

　　　　以及都康土州、上映土州、向武土州、那池土州、凤山土州、上林土县、下旺土司。民国17年土州合并为：龙茗县；镇结县；向都县。

　　　　强邻在地图上研究这9县，加上3各土州合并的土县，共计12个县。

　　　　黄汲清已经在广西转悠半年了，他介绍说：“广西共有六个道，现在是三分，苍梧道和桂林道划给广桂省的黄绍竑，柳州道、南宁道、百色道、还有驻在龙州的镇南道，都划给了广柳省。”

　　　　强邻说：“现在形成了三个郡，就是桂林、梧州、南宁三个郡。那么两个省不是名存实亡？”

　　　　黄汲清知道强邻以前参与过这件事，说道：“两个省的划分还是很有道理的，桂林、贺州、梧州、郁林四个府，是南北一串，一直到海，对于一个省来说，是合理的。桂林、柳州、河池和百色、南宁，然后借助钦州，也是一串到海！”

　　　　强邻说：“明白了。桂林这个北上出路，让两省给均分了，但由李德邻驻守。白崇禧和黄绍竑分别镇守西、东腹地，互相支援，也互相牵制？”

　　　　黄汲清说：“应该是这样的。”

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五八八章　介入西南核心

　　　　588章就是这里了

　　　　黄汲清继续说：“虽然不知道他们怎么分配的，名义上桂林隶属于广桂省，是广西东边一半，西边一半属于广柳省。”

　　　　强邻问：“广柳省的一半，就是南边的一半，是百色、龙州两个道，白崇禧在统领？”

　　　　黄汲清说：“两个新省的剿匪兵力，都属于白崇禧指挥。但是他自己直接统治南宁和百色两个道。桂林道的一半，还有整个柳州道，是李德邻在统领。另一半桂林道，还有整个苍梧道，归属黄绍竑。”

　　　　强邻琢磨一下说：“嗯，明白了。剿匪司令部应该是在南宁，但是要防止匪往右江下游，桂平等地流窜，所以要一个司令部专责，另两地的警备司令部，就是梧州、桂林两郡，要根据统一规划，完成任务。”

　　　　黄汲清说：“是的。他们分开后，配合的很好。”

　　　　强邻开始琢磨地形图，这是黄汲清画的草图。百色城是水路、陆路码头，因为边境的关系，它们是国内承接云南、贵州、四川的出海通路。当然，云南可以通过滇越铁路，直接到越南海防港。这条铁路是大清和法国合作的典范。

　　　　但是国内线路出海口，只能通过百色城这个西南水路咽喉。

　　　　黄汲清说：“驻在宜山县城的庆远府，也是大清宜州的地界，那里通过河池县、南丹县也通向贵州、云南。有古代的专门驿道。现在他们也通过这个驿道，可以到南宁，再到钦江城出海。”

　　　　强邻还在琢磨地形，他说：“百色城的地形，就是一个山城，四周地势高，中间这么一块平原。但是整个地看，云贵高原，从百色府、庆远府这个区域，逐渐下降，到南宁低洼山地和平原，最后到低海拔的钦廉冲积平原。”

　　　　黄汲清说：“从表面上看，确实如此，但是地质变化很复杂，河道冲刷和冲击的作用，与造山运动混合，所以南宁、钦廉的平原和山地是间杂的。这里的矿产也很复杂，水路也是很弯曲，水路很多，互相混合。”

　　　　强邻说：“嗯，出了右江水路，还有龙江、中州河、临江河也是水上通道。”

　　　　黄汲清说：“这两条黄金水路之间，就是凌云、凤山、东兰、万冈、都安等寮县，这是古百越的蛮地。也是最难清理的地区。主要是瑶家、僮家、彝家、回回、藏人、苗人等等。”

　　　　强邻赞同，所谓蛮越，大概不属于儒家体系，其实民间都不是儒家体系。儒家体系是在士大夫层面。

　　　　水凌一直陪伴在身边，她还是关心药材的问题。这里也是中药的重要产地。

　　　　这时候她问到：“是否有畲家，你们怎么区别这些不同的部落？”

　　　　黄汲清说：“这里的山民很难说谁是土著，都是外来的。他们自己也已经说不清自己的来源了，大致按照语言关系，宗教关系大致区分。畲家主要在潮汕到吴越，岭南其他地方不知道了。但是瑶家也有蓝姓，可能也是你们的近支，瑶家、畲家不过是根据地方取名，不是血缘。我认为瑶家、苗家、畲家有可能是亲戚，同源。只是地方不同，语言也分叉了。”

　　　　强邻问：“他们与汉族有血缘么？”

　　　　黄汲清有些无奈地说：“汉族本身就不是一个单纯的种族，早就混合了，所以我不认为这些部落是一个单独的民族，本身就可能是黄河流域的汉人流亡到山里的。而留在黄河边的，估计早与契丹、渤海、蒙古国的民族杂居了，现在契丹、渤海人都哪里去了？你仔细想想，你说谁是汉人？”

　　　　强邻笑到：“按照你那么说，畲家还是传承了古代汉人更多些，所以我倒是汉人血统更为纯正？”

　　　　黄汲清说：“嗯，我的研究结论差不多就是这样的。这只是一个总的估计。但是从文化上看，所谓程朱理学为主体的儒学，倒是北方掌握的多一些。所以，从这个文化上看，汉族应该是北方。就是黄河和长江流域。”

　　　　强邻说：“那就应该叫儒族，不要叫汉族了。”

　　　　黄汲清说：“老外有这个意思，我们自己不晓得而已。他们喊我们汉人，大概就是指儒家人；我们自己叫汉人，大概想的是大汉朝的风光。”

　　　　水凌介入到：“令庸参与这里更容易么？”

　　　　黄汲清说：“只是大家知道不是外人而已，不像汉人到这里，他们总是客客气气的当外人。但是也没有什么优势，因为他们就是内部人的阶级斗争。”

　　　　强邻说：“我倒是觉得瑶家、苗家更为接近，他们直爽，不饶恕，在海南的山里我跟他们很合得来。”

　　　　黄汲清摇头说：“难道你赞同他们世代冤仇的体系？”

　　　　强邻说：“当然。一时胜负只是家族当时的情况。弱势群体没有公正的法律情况下，只能寄希望于未来。”

　　　　黄汲清说：“你的意思，这个法律适合他们？”

　　　　强邻说：“当然。这对于倚强凌弱的人，是一个威慑。世上的法律，都是这么来的。所谓宽恕，是对等的。强者不知道宽恕，弱者只有服输。他们没有资格宽恕，只能叫懦弱。”

　　　　黄汲清倒是认同：你比别人弱，输了，服了。分不清是宽恕，还是懦弱，估计弱者本人也弄不明白。

　　　　黄汲清问：“这是什么哲学？”

　　　　强邻说：“肯定是理性的。我没有查找，自己推导的。估计理性哲学里面有，你查查《法的哲学》，应该有论述。林语堂老师不让我看这些著作，让我自己根据雅力士多德的文章自己推论。”

　　　　水凌说：“这是对的。你看了，懂很多道理，但是自己脑子就没有能力了，只是教条。”

　　　　黄汲清说：“嗯。这在地质中也很重要。自己推论往往更为有效，因为没有人比你更熟悉你考察的当地了。”

　　　　强邻说：“对。我们继续考察下去，在继续研究百越这个地方的平定。这个地方很重要。”

　　　　水凌说：“那么大理呢？”

　　　　强邻说：“大理的重要是另外意义上的，那里如果边界被封死的情况下，就是一个死角。打通边界，才是活棋。”

　　　　黄汲清也要到大理，大家拿出地图，最后发现确实如此，滇越铁路封死的话，大理就是一个角落。

　　　　水凌说：“我们能不能把大理也连到这里来。”

　　　　强邻说：“是的。大理首先要连到昆明，昆明连到百色。我们就扩展这条公路。但是首先百色府这里的经济要发展起来，内部要理顺。”

　　　　黄汲清说：“你的推算是对的，但是这里是三省边界，很多情况很复杂。”

　　　　强邻干脆地说：“第一，这里不能发生抢地盘战争，第二不能有阶级冲突；这样我们就还给他们一个惊喜。如果他们不答应，那么就只能一事无成。所以，我们调查看看，到底怎么解决这些问题！”

　　　　水凌还是研究地图上的药草，看起来没有什么想法。

　　　　田家兄妹则有兴趣地听着他们的见解。

　　　　丁文江引回来一个留法学生麦焕章麦慕尧先生，他是桂林道平乐府人，离这里不远，他要陪着强邻一起调研。

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五八九章　不让你有希望

　　　　589章不行就走

　　　　强邻带着水凌、田家兄妹开始考察。凌云、凤山、万冈、都安等县的考察重点是瑶寨的各峒的生活情况。

　　　　丁文江带着黄汲清等几个学生随行，但是重点却是考察山势、矿产还有森林山木的情况。

　　　　这时期各峒主要是瑶族，僮家很少，也不认识自己的民族与否，以为自己是土人，说着山里话。其余活动在乡镇和城市的本地人，大家都认为是南下的汉人，主要是古代驻军的后代，或者是难民的后代。

　　　　这里的瑶家是真正的少数民族，但是他们的对自己的民族属性也不是很清楚。

　　　　麦焕章介绍说：“就是依山而据，长相大家一样。说是土人是可以的，但是民族就没有多少人在意。因为中国人不太认同异族，而并不把瑶家当成异族，只是不同山头的土人就是了。”

　　　　强邻问：“比如你的家族明确是外来的，但是怎么区分山里的汉人？称呼他们本地人或者山里人？”

　　　　麦焕章说：“我们直接称呼他们为僮老，或者僮家，但不是民族的意思，就是部落民的意思。至于他们是什么种族，他们自己多数都说是汉族，有些还有族谱。”

　　　　强邻说：“嗯，就是土著，这里的山水一直陪同他们。”

　　　　麦焕章说：“是的。国际惯例承认他们对这里的所有权。但是从大清开始，这些事情就开始争议。现在改成县治，也有要开发这些土地的意思。不会在羁縻保留土司了。”

　　　　大家走入最近的瑶寨伶站瑶族乡。这里有十多个峒改建的闾、邻。其中10户为一个邻，25户为一个闾，20个闾为一个乡。

　　　　强邻走进一个瑶寨，这是一个自然屯落，大概是一个30户人家的样子，一个闾还多出几户。

　　　　麦焕章说：“自然屯，多出的几户，可以的。上下浮动几户自然是没有问题的。反正也是自主选举出来的闾长。这是民国新规定的，才开始实行。”

　　　　强邻进入一个比较贫寒的户主家里。男主人没有在家，女主人正在整理家务，养了一些鸡鸭。强邻跟这位女主人打招呼，女主人倒是客气，也不是很怕外人的样子。

　　　　强邻问：“你们家的孩子呢？都上学么？”

　　　　女主人说：“大的跟着爸爸上山种地去了，小的自己玩去了，没有上学。”

　　　　麦焕章问：“不是都规定让孩子上学么？”

　　　　女主人说：“老师都让你们赶跑了，没有人教书了。”

　　　　麦焕章摇摇头说：“官府很不容易地培养的师范生，总是闹革命，跟着韦萃，办夜校，宣传赤化。等到孩子们的教育，还是没有人。”

　　　　强邻说：“这些革命者教的东西，还不如不让他们教。老师总是教授一些极端思想，对孩子的理性思维损害很大。”

　　　　麦焕章说：“是啊。中国人为了认识字，一直承受千年多的思想灌输。不仅学不到正经的理性思索，还把头脑弄的糊涂了。以后反而不好清洗出来。”

　　　　女主人给大家倒了白水，放了有些本地的植物。还是不错，有些苦丁的味道。

　　　　强邻继续问：“家里能不能积累一些财富，或者说有些余粮？”

　　　　女主人说：“税粮是2成，太重了。我们是自己的地，还租了一些。但是交完租子，剩不下什么了。根本不够过好日子的。”

　　　　强邻问：“这样，你和丈夫有什么希望么？就是怎么看待剩下的日子。”

　　　　女主人说：“革命了，现在能有说理的地方。现在出了族里，还有自己选择闾长。似乎是往好了走，但是我们的地还是不能再多了。我们的猎物也没有了，只能靠一些养鸡养鸭添一些零钱，养不起孩子啊！”

　　　　强邻又问：“那边的汉人和僮家闹革命，你们没有参与么？”

　　　　女主人说：“刚开始参与了。那是大革命的前年，被人家给罚款了，还死了不少人。我们家卖了几亩地，才算完事。”

　　　　强邻说：“没有什么用是么？”

　　　　女主人说：“韦萃那个人还是不错的。我们都是知根知底的，做事有板眼。但是上面总是变来变去的。”

　　　　强邻说：“你们斗争大地主，大商会，觉得合适么？你们将来也可能成为地主啊！”

　　　　女主人说：“这事情我也想不清楚。其实韦萃说的是，耕者有其田，就是大家都有田种，还要合作耕地。我如果地多的话，自然不愿意。但是你看看，我也没有什么盼头，跟着韦萃，至少是能够好一些。”

　　　　强邻问：“韦萃还告诉你们什么了？”

　　　　女主人说：“就是苏维埃的委员会，我们自己管理自己。跟现在的闾还不太一样。我们自己就是官府，不会像现在，官府还是在闾的上面，也就是还有乡，有县。大革命时候，我们的代表可以直接到苏维埃的县革命委员会任职。我的男人就闹过乡苏维埃委员。”

　　　　强邻说：“除了土地，自己掌权，还有什么新说法？”

　　　　女主人说：“韦萃告诉大家没有剥削了，婚姻也自由了。小伙子和姑娘自己说了算。还有就是要武装保护苏维埃。我的男人也去了。但是被打散了。我们都没有枪，只是韦萃有一个营的人马，还是