重生的红小鬼-第243部分

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　　　　女主人说：“韦萃告诉大家没有剥削了，婚姻也自由了。小伙子和姑娘自己说了算。还有就是要武装保护苏维埃。我的男人也去了。但是被打散了。我们都没有枪，只是韦萃有一个营的人马，还是当时的俞主席给的。”

　　　　强邻说：“这些你都敢说，难道不怕抓么？”

　　　　女主人说：“还能怎么样？打了，罚了。我们又不是牵头的，他还是要等着我们交税呢。”

　　　　强邻说：“现在又恢复了么？我说的是恢复到以前的样子。”

　　　　女主人说：“是啊。别人替我们做主了。听起来也不错，但是怎么说呢？韦萃这个人是靠得住的，人家也是让你的人去议事了。官府永远是靠不住的。”

　　　　强邻问：“如果上面还是有人支持你们革命，你们还在家么？”

　　　　女主人说：“这事情是最好上面的人有固定的想法我们才能跟着走。他们飘忽不定，我们也不敢相信了。”

　　　　强邻问：“你的意思是，省主席俞作柏支持韦萃么？”

　　　　女主人说：“那时候的省主席不是俞作柏，革命党主席是马君武先生，反对的是陆荣廷这些军阀。韦萃是马主席的学生。后来是黄绍竑这个当兵仔叛变了。”

　　　　强邻说：“嗯。你的革命也是有力量才跟随的。这也是怕死啊。”

　　　　女主人说：“那时候也是有危险的，马主席没有什么兵马，就是靠我们这些穷困的人支持，我们出人、出粮，他们打倒军阀、恶霸。”

　　　　强邻说：“你们是勇敢的。但现在为什么不敢了？”

　　　　女主人说：“政府又回来了。人家是正规军，我们怎么打得过。再说，这个白长官也是本地人，做人还是不错的，也不全是帮助恶霸。”

　　　　强邻说：“韦萃可能不是这么想？”

　　　　女主人说：“那个人是这个山里的头一条好汉，不服白主席也是可能的。当时他们都是马主席的学生。”

　　　　强邻说：“这山里还有多少条好汉？”

　　　　女主人说：“不多，也不少。哪个山头都有。韦萃祖上也是武秀才，我们这里的武艺好的都是好汉。”

　　　　强邻问：“你的男人也是武功好么？”

　　　　女主人说：“他的枪法好，猎人么。”

　　　　强邻不再问了，水凌给了几个大洋。女人不要，说是瑶家不能拿这种不费力气的钱。

　　　　大家走出这家人家。来到一家大户，族长家里。

　　　　这是族长，不是峒主。但也是够大的瑶寨高角楼，似乎有军事布局的样子。

　　　　族长出迎，贵客登门都是这样。

　　　　强邻对年龄不大，30岁不到的族长很是好奇，问到：“你应该是在外面上过学的？”

　　　　族长说：“是的。龙州那个中法学院，早就关门了。都是革命党闹得。”

　　　　强邻说：“你的法语、法文还行么？”

　　　　族长说：“还行。我没有放下，继续学习呢。”

　　　　强邻再问：“你对韦萃的革命是什么看法，赞成还是不赞成。”

　　　　族长说：“中立吧。有的时候赞同，有的时候不赞同。就是支持穷人的事情，你也不能部分好歹啊！”

　　　　强邻说：“你们族里很多人都参与么？”

　　　　族长说：“一半吧。因为韦萃的革命，是分裂族群的革命嘛！他们给那些族人许诺很多好的东西，没有多少人能够抗拒，还有革命军的支持。”

　　　　强邻问：“白长官现在回来，剿匪清除激进分子，你是赞同的么？”

　　　　族长说：“中立吧！与韦萃一样，他也是分裂我们族群，不过他是让我们编成闾，由闾长说了算。”

　　　　强邻问：“你是族长，应该很容易就当上闾长，就领25户人家。”

　　　　族长说：“那会让先人蒙羞啊。我们的峒主是州长，跟白长官差一级。我怎么也是知县的地位！但是闾长呢？比县里的听差还低，没有品级！谁都可以吆喝我。”

　　　　强邻最后问到：“对未来，你有什么希望？”

　　　　族长说：“无所谓了，中国的事情就在于不让民众有希望，不行就走啊。去南洋。”

　　　　麦焕章麦慕尧只是陪同，一直没有说什么。

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五九〇章　科学与精神

　　　　590推敲内在逻辑

　　　　强邻走了几个瑶寨，有些疲惫了。

　　　　恰好丁文江团队回来了，大家碰下头，研究一下计划。

　　　　丁文江与麦教授打过招呼，然后说：“这里的矿石很多，但是商业开发的调查，就比较麻烦。如果你有什么计划，我就继续调查，否则我就交上报告走人。”

　　　　强邻问：“你这不是不负责任么？人家让你调查，你却是不能给人家一个准确的报告。”

　　　　黄汲清说：“我们只是勘察基本情况。是否有商业开发价值，需要大量的计算，那是要付钱的。我们只是请来做概略分析的。”

　　　　强邻问：“那你有什么发现？”

　　　　黄汲清说：“这里有金矿，硫磺、还有铁矿，大理石矿，石灰石矿等等。”

　　　　强邻说：“是否开发，还是需要考察这里的民情。可是我有些进行不下去了。”

　　　　黄汲清说：“你开发你的，与民情有什么关系？”

　　　　强邻说：“我本来是去大理的，留在这里搞什么开发？我还在上学呢！那些都是慈善基金的钱。”

　　　　丁文江看他们争执，问到：“你的意思，你是要看看这里的情况么？符合慈善的意义才能投资？”

　　　　强邻说：“当然。我现在喜欢这里的地形，还有这个地区的淳朴。我原来一直是这么做事的。但是现在发现他们并不是北方的灾情一样。他们民众还能过得下去，就是革命者着急啊！他们讨厌这种得过且过，我要支持么？”

　　　　丁文江说：“你有什么发现么？”

　　　　强邻说：“就是没有什么发现啊！这里生活还是不错的，山水耕地，族人控制部落秩序，白长官控制外面局势。”

　　　　丁文江不问了，但是黄汲清听不懂。

　　　　他说：“你到底什么意思啊！革命者着急，民众不急，所以你不知道是否该帮助这里？”

　　　　强邻说：“这只是一般的现象，从这里我们可以看出，两种价值观的不一样。革命者和民众，是两个生活态度。你怎么帮？”

　　　　黄汲清说：“要科学啊！人生观也要科学分析才行。”

　　　　强邻总算感兴趣这个话题，问到：“你说说，怎么建立一个数学模型，分析一下这里人们的人生观？”

　　　　黄汲清说：“你懂什么模型？”

　　　　强邻说：“代数、几何、力学、原子学、黑格尔和马克思的也行。”

　　　　但黄汲清说：“人的生活模型，我是不会建立的。”

　　　　强邻不满道：“你也是一个革命家，只是说说而已。”

　　　　黄汲清看向丁文江，自己说的可是老师的理论。他希望老师能够提供一些细节。

　　　　丁文江无奈地说：“我的科学人生观论战，也是各家说各家的。并不是真理，这东西是人的思想问题，你要相信科学，才有科学；你不相信科学，就没有科学。你让我为你的人生观建立一个模型么？人人都有一个模型才行，没有通用的。”

　　　　强邻感兴趣地说：“每个人都要有科学模型？你说说英国人的思考的科学模型？”

　　　　丁文江问到：“你在南洋都学到了英国哪些历史？”

　　　　强邻说：“国王，从撒克逊的阿尔弗莱德这个国王开始，一直到现在的乔治五世，我都能背下来。”

　　　　丁文江叹到：“童子功啊！英国的历史，就是思考模型争斗的历史，看起来是宗教派系，实际上就是有皇帝参加的科学模型的斗争，有詹姆斯二世的不妥协，才能光荣革命；也有清教徒的退让出走美洲，才能造就美国。但是他们都是在科学地思考。”

　　　　强邻说：“这些倒是学过，没有从科学角度分析。看起来人家思考都是正常，争论的是天主教等级制度。”

　　　　丁文江说：“是啊。你没有注意对比自己的思路，也没有注意对比国人的思路。”

　　　　强邻说：“嗯。我只是理解了他们的历史，但是没有吃透我自己是怎么考虑问题的。”

　　　　丁文江说：“所以，学习就是建立科学，或者你说的理性过程，摆脱被传统蒙昧，或者轻易相信美好的人间传说。”

　　　　强邻说：“一帮清教徒，到了一块新大陆，坐着“五月花”号，感恩节。我也随着一帮人，到了新地界，能够怎么样？你说说，他们怎么想的？”

　　　　丁文江说：“他们信奉的是神学家加尔文的“预定”论，就是说，上帝事先拣选了谁能上天堂，而不是凭你自己的意志。这样，人们就只能听凭上帝拣选，能做的就是虔诚地做事，‘职业’地做事。所以是宗教意义的‘职业’化，是虔敬、谦卑、严肃，诚实，勤勉和节俭。我们总是难以理解‘职业’化，与不知道宗教的意义有关系。”

　　　　强邻说：“职业化就是认真努力呗。”

　　　　丁文江说：“没有宗教的职业化，实际上无法保证效果。比如你发一个誓言，但是你并不相信誓言效忠的对象，那就是假誓言。”

　　　　强邻觉得对天起誓，对灯起誓，拿父母起誓，都可以。但是无神呢？也就是说，认为起誓不会影响父母，也没有老天，更没有灯神，也就无所谓了。

　　　　丁文江说：“英国哲学家，也是大学者，培根说：粗浅地了解哲学，就会信奉无神主义；而深入地了解哲学，则会皈依宗教。”

　　　　强邻有些理解了，问到：“你是无神论么？”

　　　　丁文江说：“我是自然神论的，就是说，存在终极力量推动这个世界的原始运作，否则总是陷入循环。但之后的事情，我还在研究中。”

　　　　麦慕尧是大学教授，自然是知道这些历史的。

　　　　他也说到：“法、欧大陆文化是自然神论的起源，看来在君先生还是保持了中国的大陆习气。”

　　　　丁文江说：“是的。德国哲学，法国哲学都是思想解放的，我看起来自然舒服一些。但是普鲁士的军国主义，我是不赞同的，虽然我认为很有效。”

　　　　麦慕尧说：“大陆文化就是这样。普鲁士也是被欺负后的反弹。当然你可以说普鲁士条顿骑士团的早期侵略普鲁士土著。”

　　　　果然，大家思路一样，强邻也被这个故事吸引。因为这个历史太类似中国这块东亚大陆的历史，互相征战，没有一个完。

　　　　三个人推演普鲁士这个德意志联邦早期的北方强邦，你无办法好好种一块地。当然也可能是预先侵犯土著，因为他们就是这样的历史，也是这样的思维。

　　　　麦慕尧说：“我的理解，法德之间还要再战。德国的普鲁士精神，造成现在的德国正在聚集民族主义，无论是德国**，还是德国国家社会主义党，都不满社会民主党政府。”

　　　　强邻问：“他们不会恢复德国皇帝么？”

　　　　麦慕尧说：“这是肯定不会的。这两个党的民族精神，都是集体意志主义，是尼采、黑格尔绝对精神的哲学。而皇帝则是效忠家族的概念，没有人理会了。”

　　　　强邻无话了，他在理解，职业精神，就是人在尘世的上帝恩典。或者说，职业就是一种修行，对上帝的虔诚，而每个人又都直接面对上帝，无法躲避，这就是新教的精神，或者美国精神的来源。

　　　　从洛克菲勒慈善基金会帮助东亚建设协和医院等情况看，美国的这种精神还是实质。美国所谓堕落不过是人们的理性验证过程。但清教徒保守主义，应该还是美国的一个基本力量，或者说，基本精神。

　　　　丁文江问：“你怎么理解这一切？”

　　　　强邻说：“我还是要慢慢梳理，我们没有宗教，职业化不过是学习人家的亮面而已。”

　　　　麦慕尧说：“中国也有类似的言谚语：修合无人见，存心有天知。就是说职业化过程中要注意神明的惩罚。”

　　　　丁文江说：“中国也有‘慎独’的说法，就是说，你自己做事的时候，一定要谨慎。”

　　　　强邻说：“是啊。但是什么也不信的话，没有办法达成慎独，也就无法真正职业化。我们的医生学习了先进医术，却冷冰冰的对病人；军人有能力却总是发动内战。如果真信老天爷的话，那是什么？理性文章不足啊，没有无限的理论，却又偶像崇拜。”

　　　　丁文江说：“这种争论有很多，大陆国家，究竟是怎么摆脱征伐的怪圈的？这是我们以前早就讨论过的问题，但最后还是孙逸仙的民族主义占优。吕思勉已经出了一本《白话本国史》，统计出了很多蛮族的规律！但是我们照样走蛮族的路线。”

　　　　强邻问：“没有看过，有那些规律？”

　　　　丁文江说：“比如大凡蛮族的昌盛，总是从统一同族起的。德国、日本、中国都在走这条路。现在又提倡国家意志的集体主义，在中国夹杂者士大夫的投机思想，成功立业的思想。”

　　　　强邻说：“还是你们科学派看得透彻啊！”

　　　　麦慕尧是中立的学者，他说道：“大家都看得透彻，但是总是要把一件事情进行到底，这是中国精神。”

　　　　强邻说：“明白。不妥协的精神，愚者所虑，不作死不算完啊。”

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五九一章　溯源两广

　　　　591章谁负责任

　　　　强邻没有继续做社会调研了，他跟着丁文江等人研究大石山的资源。

　　　　麦焕章回去了，他可能要给白崇禧说一下情况。

　　　　强邻回到大山，感觉很是痛快。

　　　　在这里，你不用仔细寻找人类社会隐藏在后面的思想因素。自然界一切都是直来直去的，它们没有思想。

　　　　水凌和田氏兄妹等人也跟着，她们主要是研究这里的植物，寻找一些稀缺的中药。

　　　　大家在一座山头休息，这座小山头有些绿色植被，其他基本上就是石头山。

　　　　黄汲清说：“广西大山，都是宝贝啊。这里到处是资源，人们只是用来耕地，真的是浪费了。”

　　　　强邻说：“山是地质运动的结果，不是按照人类的目的形成的。”

　　　　黄汲清说：“现在是我们人在研究山，难不成你也想变成一块石头么？”

　　　　强邻不理他，继续自己的观察。

　　　　水凌问：“怎么样？有什么心得。”

　　　　强邻说：“上帝做出来的，总是有目的的。我在研究怎么顺着自然的目的，融合在大山的意蕴中。”

　　　　黄汲清没有吱声，这是道家？

　　　　丁文江倒是赞同强邻的思路，他说道：“令庸，说说你的想法。”

　　　　强邻说：“山民是与大山相处最融洽的人群。他们对山的理解，是很深刻的。你要静听大山的声音，这里有大山自己的意思。我每次到山里，都是琢磨我们能给山里的万物带来些什么。”

　　　　黄汲清说：“我们是做科学调查的，测量、记录、取样、确认，都是基本的工作。你听大山的声音，难道能够代替调查么？”

　　　　强霖说：“嗯。我也是在调查。你说的科学记录和分析，只是工具，目的是什么？只是获取财富而已么？”

　　　　黄汲清说：“是啊。我们中国什么都缺，难道不需要财富。”

　　　　强邻说：“一切都是那么着急！要取之有道。我们不能打劫大山。”

　　　　丁文江让黄汲清等等。听强邻说完。

　　　　果然强邻说：“目前开发这里的矿产，还不合适。即使商业价值有一些，但是技术不行，就只能破坏这里山水。我的意思是，取用一些基本的石灰岩，条石。用于建设，也可以成片的开发取用，破坏不大，效用很高。”

　　　　丁文江点头说：“目前的技术，也只能规模采用石灰石这些石头。矿石品位低，提炼要求高，这里的交通道路确实都不行。”

　　　　强邻说：“这些大山物产丰富，养活了很多动物和人。我的意思是，还要加强这里的种树，不知道你们是否有些指导？”

　　　　丁文江说：“这里的森林早就破坏了。现在我们看到的，都是一些剩余的植被。这是大自然自己恢复的。”

　　　　强邻有些启发，说道：“我们主动帮助大自然，是否也会被降低效果？我的意思是，我们的帮助，并不是这个生态里面的，它们也是排斥这些外来帮助。”

　　　　丁文江说：“是的。一个体系形成以后，总是对外来的变化做出反应。种树会与现有植物争夺养分，所以，不一定活的很好，或者其他植物被削弱。”

　　　　水凌说：“也可能保持养分，保护其他植物的水分。”

　　　　丁文江说：“是的。造成的变化就是生物各自调整。”

　　　　强邻结束话题，他感觉到自己该运动一下，带着田氏兄妹去河里游水了。

　　　　黄汲清很是郁闷，丁文江让他们几个学生也去玩一玩儿，体验山中的快乐，不要总是记得工作。

　　　　水凌和丁文江两人则交流起强邻的学习来。

　　　　丁文江还是很欣赏水凌的做法，不能着急让强邻具备现代知识，让他先发展自己的人格，和理性的思维能力。

　　　　水凌则很钦佩丁文江的融合能力，这个人真的是学问广博，还有自己的思维定力。

　　　　一行人转悠几天之后，把山势，植物、矿物还有人群都熟悉了，才走出了瑶区，到了武鸣县地界的两江镇。

　　　　麦焕章找回来了。

　　　　麦焕章对强邻说：“听说你们到了武鸣县，跟我去见白长官，他想问问你的意思。”

　　　　强邻说：“嗯。我也听听白长官的意思。这里的地形还是很重要的，应该有战略意义。”

　　　　水凌和丁文江也都想听听，大家一起去见白长官好了。

　　　　又翻过小明山，走了半天，到了武鸣县城，在武鸣城休息。

　　　　强邻住下后，开始游览武鸣县的夜色。初夏的气候还没有太热，武鸣的人们还都在夜市留恋。强邻等人找了一个小吃店，这个小店的对过是前督军陆荣廷的一个私宅。

　　　　丁文江比较熟悉广西的情况，他说：“武鸣是一个以武而名的地方，从太平天国就出了几个名将，像林开芳等大将。民国时期也是将领成群。”

　　　　强邻说：“这里的地方确实是四战之地，以您的专业眼光，这里出现武将成群，是否与地势有关系？”

　　　　丁文江说：“地形与文化是相关的。南方的人比较文弱，但是山地，尤其是南宁这种四战之地，就是土匪、军队过路的地方。民众不强悍的，早就跑掉了，或者被杀掉了。”

　　　　强邻赞同，两个人就武鸣这个地方的特点一一分析起来。

　　　　首先北连瑶区，有很大的纵深，可以周旋；其次是东西都是要隘险关，也是兵家必争之地，容易形成拉锯形势，可以一战；再次就是交通要道，是南宁、柳州、桂林、衡阳。

　　　　强邻说：“但是通道还是很多，防守很不容易啊！没有必要争夺这几个关口，包括旁边的昆仑关。”

　　　　丁文江说：“嗯，现代关防的意义不大，有的时候是战略决战的需要。两股势力相持不下的时候，就要捉对厮杀。”

　　　　强邻问：“为什么？”

　　　　丁文江说：“资源啊！大军对峙，消耗无数，双方都想消灭对方有生力量。否则谁也无法安定这个地方！”

　　　　强邻说：“这些战争的思路，都有哪些战略家？”

　　　　丁文江说：“世界推崇的是克劳塞维茨的《战争论》，他是普鲁士军队的军官，后来德国柏林军官学校的校长，他奠定了德**队的现代基础。我是很佩服他的。”

　　　　强邻记下这个德**校校长和《战争论》。

　　　　水凌插话说：“我还是欣赏《孙子兵法》，运用之妙，存于一心。”

　　　　丁文江说：“那是一个军事哲学，但是现代作战，是合同战略和战术，只是靠存乎一心，别人就很难琢磨你的行为。所以各自为战还是可以，但在绝对势力面前，你就无法对抗了。现代化战争还是要有新的理论，中国还没有。”

　　　　水凌不再说话。

　　　　强邻说：“是啊！中国总是分裂统一，统一分裂，难道还要继续下去么？”

　　　　丁文江说：“从整体国家性来说，现在没有什么意见。但是统一的方式，却是引起战争的根源。所以，现在的分裂状态，不要着急一个集权的统一，或者是好的办法。但是革命者和大一统集权者，都是不满意啊。”

　　　　强邻说：“那就还是要对峙下去了。”

　　　　丁文江说：“是这样的。不过现在有留学生们的呼吁，讲解。这些革命军基本放弃了军事统一战争，现在都在集中各自的内政。如果内政不行，可能还会引起战争。”

　　　　转天，大家坐车半天之后，进入南宁府邕宁县地界北区，兴宁镇。白崇禧白健生的军事驻地。

　　　　当晚，白崇禧宴请了大家，出陪的除了白督军之外，还有胡宗铎胡今予、陶钧陶子钦两个大将。

　　　　两人长期在广西任职，是黄绍竑的老部下，也是白崇禧的同事战友。

　　　　广西的革命实力派是黄绍竑黄季宽继承于马晓军马翰东的模范营；

　　　　模范营是广西督军陈炳坤创立；

　　　　广西督军当时受两广巡阅使陆荣廷节制；

　　　　陆荣