重生的红小鬼-第246部分

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　　　　强邻说：“听起来很是专业啊！”

　　　　陈洪涛说：“是的。这个人什么都学习，然后就开始试着干。他是贵州讲武堂的学生，与贵州督军周世杰是同僚和同学。所以我们到这里，周世杰也没有说什么。”

　　　　强邻说：“你为什么不走呢？”

　　　　陈洪涛说：“我是派出来帮助他们的。当时是黄埔三期的余少杰派我过来的，整个百色府就余少杰一个红党支部。我在这里就是红党在这里。余少杰走了，我没有走。”

　　　　强邻说：“实际上你已经自动脱离了红党。”

　　　　陈洪涛说：“韦萃说，革命是最幸福的事情。我自己也很感兴趣，虽然有些乌托邦的味道，但是也是工农当家的委员会。”

　　　　强邻说：“你们委员会总是自己处决反革命，这个权力是不是太大了。”

　　　　陈洪涛说：“我思考过这个事情，但是无解。巴黎公社，还有苏维埃都是这样做的。我们大革命时期的工农运动也是这样做的。这也是国共分手的重要愿意。但是在革命现有条件下，避免不了的。”

　　　　强邻说：“革命的名义下，是无法避免的。”

　　　　陈洪涛说：“是的。既然干上革命，就是掉脑袋的事情。你不杀他，他就会来杀你。”

　　　　强邻说：“所以，这是一个报复仇恨的循环体系。”

　　　　陈洪涛说：“无解，就是总是运动下去。按照历史唯物规律，无产者最后获胜，所以总是有人给牺牲的战友报仇的。”

　　　　强邻说：“所以，中国注定不是富人呆的地方，只是穷人的天堂？”

　　　　陈洪涛说：“我们未来都是富人，都是生活在天堂中的生活。”

　　　　强邻说：“还是依据历史唯物主义。”

　　　　陈洪涛说：“因为这是逻辑的，铁打的。苏维埃俄国，沙皇一个都没有了，那些迫害工农的反革命都被清算了。”

　　　　强邻说：“所以，你愿意做一个前行的人，就是因为后面会有报仇的人。如果没有报仇的人呢？”

　　　　陈洪涛说：“现在不好说了。伍豪他们都撤退到福利党的立场，承认资本家是正当的。我们在闹下去就不一定有人报仇了。”

　　　　强邻问：“如果有机会，你还愿意学习么？”

　　　　陈洪涛说：“当然。现在不是被党派来派去的了，我自己找出路，还真是要继续学习。”

　　　　强邻说：“党的领导，实际上就是老师带领学生？”

　　　　陈洪涛说：“是这样。自己有主意的，慢慢都退出了。党要求铁的纪律，学习和思考，实际上就是文件和政策的学习。”

　　　　强邻说：“这也是中山先生的知比行难，知难行易的翻版。你们学习怎么听话，怎么牺牲；上级发文件，发命令。”

　　　　陈洪涛说：“是的。其实这与我们中国传统是一脉相承的。我们总是听家长的话，听长官的话。但历史唯物主义是逻辑的，我们也学习这些逻辑。”

　　　　强邻说：“那些农民？不过，在无限可能性的条件下，任何事物都没有逻辑的。所以，除了听话以外，你并没有学习到真的东西。”

　　　　陈洪涛说：“我们知道乌托邦的体系，我们在建立乌托邦的体系。”

　　　　强邻说：“嗯，知道了。你们杀了人，建立了自己的乌托邦。现在人家要杀你，你要等后面的人给你报仇了。”

　　　　陈洪涛叹到：“是的。命运就是你自己愿意投入一种生活。”

　　　　强邻也叹到：“我们的学生们，总是那么容易给自己找理由。可是这正是学生忌讳的，寻找真理和光，才是正路。”

　　　　两个人结束谈话。

　　　　丁文江说：“基本上没有意义的事情，他除了上学，基本上对和解没有任何影响。”

　　　　强邻说：“是的。他还可以回家种地，如果政府愿意特赦的话。没有职业的职业革命者，实在是看不出有什么价值了。”

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五九七章　挑战智商

　　　　597章夜郎邦国

　　　　川西南、黔西南、湘西南是战国时候的夜郎国地盘。

　　　　贞丰县的蔗香镇，还有红水河北岸卡法屯，也都是夜郎国的地域。

　　　　强邻带着几个人在山水间徜徉。

　　　　看着强邻的好奇，丁文江解释说：“这里的地貌是因为山水的侵蚀形成的，所以，山是山，水是水。山是**的，水是分离的。”

　　　　强邻不信，他说：“每个山，就是一个圆柱子一样立在天地间，上面还有植被。两个山柱之间，没有什么联系。水与山看不出相互夹持的关系。你怎么推断，水侵蚀了山，成了一个一个的柱子。”

　　　　丁文江说：“几亿年的事情，是你能想像的事情么？”

　　　　强邻说：“那也不是你想象得到的。”

　　　　黄汲清是丁文江的学生，他看老师被挤兑的样子，很是不满。他参与说：“因为不可能有其他因素，所以老师的推断是合理的。”

　　　　强邻说：“很难说。几十年的事情，人们就会忘记。这里发生了什么，还几亿年？我还是相信上帝造成了这个样子。但是为什么？”

　　　　黄汲清不屑地说：“既然是上帝造成这样子，我们还研究地质做什么？”

　　　　强邻说：“你可以看看牛顿的结论，大自然这么协调，牛顿这个聪明的人，都找不出一个原因来。你可以试一试。”

　　　　黄汲清不服气地说：“我就是要试一试。”

　　　　丁文江倒是在琢磨强霖说的。如果不是大气和水的作用，山怎么如此孤独地一峰一峰地从地平面耸立，而不是连绵的大山。

　　　　黄汲清说：“云南还有很多石林，也是如此。”

　　　　强邻说：“是如此啊！所以只能说造物主的奇妙。我认为人的智慧是有限的，永远研究不出原始动力的来源。”

　　　　丁文江问：“你这个结论有什么意义么？我们是否研究出来原始动力，与我们认识这个世界是否有关系？”

　　　　强邻说：“人类要学会放弃一些东西，才能解决一些问题。这是我学习的心得。”

　　　　丁文江问：“你在读什么书？”

　　　　强邻说：“哲学是亚里士多德的文集，自然科学是牛顿和笛卡尔的文集。”

　　　　丁文江说：“你说说吧，放弃什么东西，才能得到解放。”

　　　　强邻笑到：“这是我的逻辑推导。比如这里的东西，我们认为是无限能力的人，随意做到了。这个无限能力是我们不知道的，也不可理解的。我们能做的是，是保护这些，尽力少的利用它们和破坏他们。”

　　　　黄汲清问：“你的意思是，敬畏这些自然么？”

　　　　强邻说：“是否敬畏并不重要。重要的是，你认为敬畏是对你自己有好处，或者说，敬畏大自然是你的理性得出的。”

　　　　丁文江说：“这个区别还是有意义的。”

　　　　黄汲清不服气地说：“是否敬畏，是个人的感觉问题。但是影响了科学研究才重要。”

　　　　强邻问：“为什么影响了科学研究才重要呢？”

　　　　黄汲清说：“没有科学研究，我们的国家会一直弱下去。”

　　　　强邻说：“我们的科学研究是为了国家。但国家是什么？”

　　　　黄汲清说：“自然是生我养我的祖国。”

　　　　强邻说：“你是为了祖国而研究科学？”

　　　　黄汲清说：“是的。”

　　　　强邻说：“也是一种牺牲精神，为了祖国。”

　　　　丁文江丁在君没有评价他们的争论，他也是无奈。

　　　　这也是一个先有鸡，先有蛋的问题。哲学课程不是每一个自然科学家愿意参与的。但是显然亚里士多德时期哲学和科学是不分的。

　　　　陈洪涛陈素华也跟着他们。因为岑建英要求他们跟着强邻等人几天，让强霖开导开导这些顽固的中学生。

　　　　岑建英自己回去汇报去了，这里暂时就是对峙状态。桂系加紧清剿红水河南岸和南盘江的南岸。

　　　　两个河的北岸都是贵州境内了。这是往贵州赶农军，然后再与贵州协商。

　　　　陈洪涛插话说：“祖国的民众被三座大山压迫，你们搞研究能够解决什么？不过是为了大资本家服务而已。”

　　　　黄汲清说：“你个中学毕业生也参与这些？好多课程你都没有学习呢。在我看来，资本家没有钱，工人就没有钱。难道苏维埃不搞科学研究么？”

　　　　陈洪涛说：“苏维埃就是委员会，我们是集体搞科学研究。你们是为资本家搞科学研究。不要提国家，最后还不是要资本家开发这些矿山。”

　　　　强邻问：“夜郎国在战国时期应该是很大的一个国家了。现在的黔桂湘还有大理国的一部分，似乎都是夜郎国的。”

　　　　丁文江说：“还有云南的一部分。大理是后期的国家，不在一个年代，不要放在一起比。是的，你说的夜郎国，是战国的一个很大的国家。他周边的小邦国很多，估计也就是很多酋长国围绕着他们。”

　　　　强邻问陈洪涛说：“你说，夜郎国的人，怎么看待祖国和资本家？”

　　　　陈洪涛怒道：“你什么意思啊！我跟夜郎国的人比较，他们怎么知道资本家，他们是奴隶制度！”

　　　　强邻说：“我不相信夜郎国的人智商比我们的低。肯定也是可以贸易的，有贸易就会有资本。就是不知道他们用什么做钱币。”

　　　　黄汲清知道强邻没有说什么好话。所以不插嘴。

　　　　但是强邻没有放过他，他问：“你认为夜郎国的人，为什么研究山水和植物，或者他们根本就不研究这些。我打赌，他们肯定跟我想过同样的问题，这个山峰怎么突兀地立在这里？”

　　　　黄汲清无奈地说：“他们也要研究的，毕竟他们要吃饭，要用水，也要用一些工具。”

　　　　强邻说：“所以，他们也为了祖国，为了不受压迫，做过研究，做过反抗。但是这么多年了，我们还是做同样的事情。所以我认为人的能力或许积累下来了，但智力么？我估计还是差不多。”

　　　　黄汲清说：“难道夜郎国自大，也是有原因的。”

　　　　强邻说：“古书记载的夜郎自大，只是一个人的想法而已。但是夜郎国的视野不如你，在他们那时候，自然是大的。周围都是小山寨国家，你说他是否要自大。”

　　　　黄汲清说：“我们国家现在被欺负，还有什么自大的资本呢？”

　　　　强邻说：“意识到被欺负，也就是一种自大。我们就不该被欺负么？我们就应该是苏维埃的天堂么？”

　　　　黄汲清诧异到：“难道你愿意你的国家受欺负么？”

　　　　强邻说：“这个感觉我是没有的，你们有。我认为世界就是这样的。科学研究只是个人追求真理的过程，发现宇宙的奥秘，不要总是与国家理想联系在一起。”

　　　　陈洪涛骂道：“你这就是用宗教麻痹人民。我们五四时候就已经清算了你们这种人。”

　　　　强邻说：“五四你们引入了科学、民主、新语言体系这三个概念。我说的是科学也是重要的。但要是个人兴趣，才有发展。这是理性的思考结论，宗教也是理性思考之后的宗教，不是迷信。”

　　　　陈洪涛说：“我看不出什么不同。”

　　　　强邻叹到：“你自然看不出来。牛顿的著作你都没有读过，只是知道他的三个定律，怎么来的你是不知道的，以后牛顿还有什么研究，你也不知道。这就是民国的新学，实在看不出比大清高明！”

　　　　黄汲清这时候不得不帮陈洪涛了，因为他也不太清楚所谓理性与宗教迷信的差别。黄问：“你说国家被欺负的感觉你是没有的，然后你赞同个人兴趣的科学研究，不赞同为了国家做出牺牲。你说说吧。”

　　　　强邻说：“很简单，你也是受限于新学的教育给你打下的底子。民主、科学，不是本源，就是自由的工具。自由与否与国家的关系不是必然的。国家的目的，自然是自由民的意志。你从小就是为国为民，脑子限制住了，到哪国都是学习科学，为了国家。而没有学习人家的自由哲学。”

　　　　陈洪涛还是接受过恽代英这些大理论家的培训的，他说道：“欧洲也进行革命，法国大革命就是冲破封建阶级的。”

　　　　强邻说：“但是那不是苏维埃，虽然也是委员会，似乎不是要搞公有制？”

　　　　陈洪涛说：“我不知道，他们确实是资产阶级民主革命。”

　　　　强邻说：“他们自然是冲破自己国家的压迫，是要自由的。但是自由之后自己的滥杀，确实不宽容的。你可以找荷兰人房龙写的宽容这本书。”

　　　　丁文江说：“这本书我看过。大家还是不尊重别人的自由。我们现在还都是夜郎国的人。”

　　　　强邻说：“任务还很重啊！大家都同意抛开大清，陈洪涛现在想抛开民国，都是为了自己的理想。可是夜郎国的理想，也就是建立自己的一个大国。”

　　　　陈洪涛插话说：“没有压迫的大国。”

　　　　强邻说：“但是还是有委员会啊。你别忘了法国大革命的滥杀。”

　　　　陈洪涛说：“我们有先进的马恩思想的指导。”

　　　　黄汲清这时候反应过来到，抨击说：“马恩说的是大生产，不是你们的农业社会主义。”

　　　　强邻则说道：“似乎马恩在现场啊！他们只是逃走了而已。后来还抱怨没有杀光那些绅士老爷。”

　　　　丁文江说：“夜郎国的理想，是智慧的，也是反智慧的。在于两可之间。”

　　　　强邻说：“真理只是一个，难以发现而已。我们所做的，大部分是反智慧的。”

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五九八章　西南困境

　　　　598章走出西南

　　　　强邻在贵州红水河北岸边上的卡法屯住下了。他一边挑战自己和大家智商的时候，也挑战这里的大山。

　　　　他每天带着田家兄妹还有陈洪涛的几个骨干，练习爬山涉水。水凌和丁文江团队则是考察植物和山势走向，大家一副在这里耗下去的样子。

　　　　韦萃此时还在东兰县的群山里面的一个洞里，他已经好长时间没有出去了。他偶尔听警卫员罗日快，这个当地仲苗部落汉子听一些消息，知道二当家的陈洪涛带人投奔了贵州贞丰县的王周道这个船帮老大。

　　　　因为韦萃的5000大洋悬赏还没有取消，他出去还是很危险。

　　　　韦萃此时很是憔悴，头发和胡子很长，36岁年龄，看起来像40多岁的人。他现在已经把队伍解散了，只是要求他们骨干以暗杀团的名义回乡惩罚那些与自己做对的豪绅。现在怎么办呢？韦萃陷入了沉思。

　　　　红党的人来了几个，后来都撤出去了。余少杰这个大司令也走了，他是红党在这里的军事领导。自己与他们是若即若离，他们也对自己有所防范。

　　　　韦萃知道消息，现在滕国栋还有一百多人在隆恩、奉仪县的山里与桂军周旋。

　　　　想当年轰轰烈烈的右江山区大革命，现在弄成这个样子，真是世事变幻。现在能有什么法子呢？

　　　　他想，自己还得出去。每次出去都能够学到一些东西，最早是贵州黔军卢涛卢寿慈支持自己，后来是马君武省长支持自己，再后来是阮啸仙支持自己。

　　　　但是家里的孩子、妻子、母亲都被围困在山里，怎么才能让他们回家呢？也许自己出走，他们就会撤围吧。

　　　　定下心来，韦萃化装成当地瑶家的扛杆子的苦力，脸上也涂上一些瑶家的颜料，和罗日快分开走了。

　　　　此时广西中心城市柳州城内，桂系的首脑们正在开会。

　　　　只见李德邻一身戎装，还是坐在老大的位置，白崇禧和黄绍竑分列两侧，黄旭初等人也各有座位。李任仁、麦焕章等广西地方人员也都参加了，将近20人的大会。

　　　　黄绍竑说：“我们桂系始终是一个团体，分开治理，是给外人看的。南京国民政府、岭南总管府、广东三分后的省都始终盯着我们广西。”

　　　　李德邻说：“我们广西团体始终是为了家乡福利，是保护家乡的子弟兵。怎么分开，都是一体的。现在的问题是绥靖山区地区。这些地区历来是我们的广西的乱源，我们在这里藏过兵，现在这里别人也可以藏兵。所以，这些大山，就是一个两面刃。”

　　　　李任仁是革命老人，也是白崇禧的老师，他说：“天下有德者居之，德邻不必担忧。我想还是怀之以德才好，以前我们悬赏人头的做法还是不好。”

　　　　黄绍竑说：“他们都杀了我们的官员，我们就不该悬赏他们的人头么？”

　　　　李任仁说：“季宽说的似乎是有道理的。但是他们闹的时间很长了，一时还是正义的，我们是不正义的。现在你直接悬赏人家的人头，有些单方正义的意思，不适合以后的和解的局势。”

　　　　李德邻说：“嗯。我们不能这样做。让人把悬赏改成通缉，明政刑典。”

　　　　白崇禧白健生说：“这次强令庸虽然失去大部分的记忆，但是头脑还是很有条理，他还是反对我们单边正义的训政措施。”

　　　　黄绍竑说：“我是赞同和解的。可是韦萃他们一击就垮，有什么资格谈判？”

　　　　李德邻说：“很难说啊！他在那里还是有民心的。我们能击垮韦拔群、滕国栋这些大小头领，可是人心还是不在我们这边。”

　　　　黄绍竑说：“只要我们有求和之心，有心建设，有几年我们就会抓住人心的。”

　　　　李德邻摇头说：“我让人推演了，没有用的。现在苏维埃制度，还有基督教体系，都是我们这种统治体系比不上的，他们比较究竟，就是极端的主义，我们的中庸最后肯定是被推翻的。”

　　　　黄绍竑不吱声了。

　　　　实际上目前广西两分之后，仍然是统治或者训政体系，谈不上基督教自由民主体系，也谈不上完全集权的苏维埃体系。而这两种体系，都有诱惑人心的口号。

　　　　中庸的训政体系，实际上就是教导人民的体系，那么人家凭什么听你教导？尤其是愚民自以为正确的时候。

　　　　李德邻问黄旭初说：“旭初兄，你的治理体系大致都有那些内容？”

　　　　黄旭初名字不显，以字行，原来是李宗仁的定桂军参谋长，现在是两分之后的广柳省长。他说：“我们大广西两省的统一规划简单地说就是是“三自一体”的模式。”

　　　　这时候黄旭初组织人马，制定了为了实现所谓“建设广西，复兴中国”的主张，推行三民主义化入广西。政策是“三自”（自卫、自治、自给）、“三寓”（寓兵于团、寓将于学、寓征于募）的政策，在全省范围内开展了政治、经济、军事和文教等方面的建设。

　　　　从省以至乡村推行政、军、学的“三位一体”制，使各项政令的贯彻执行直接通达乡村阶层，实行所谓“全省皆兵”。在经济上，农业、工业、矿业、交通等都有了较大发展的规划。

　　　　李德邻说：“自卫，我们是需要的；自治也是我们需要的；自给也是不可不考虑的。政务、军务、教育一体化的领导，是保证我们这些措施落实下去的手段。”

　　　　黄旭初说：“是的。这是我们都讨论好的。”

　　　　李德邻说：“我找人推演的结果是，我们是一个国家是没有问题的。但我们不是，我们还要考虑周围的环境，还要考虑国家的机制。”

　　　　黄旭初说：“如果我们是一个国家，那自然就简单了，但也可能复杂了。毕竟我们还可以得到国家的国防、财政的帮助。宋子文已经答应给我们的桂元货币提供资金支撑。”

　　　　李德邻只得说道：“人家问，建设好的广西，是归谁的？我们为什么尽这么大力量建设广西？”

　　　　白健生忍不住说道：“管那些干什么？我们建设好，自然是我们的。”

　　　　李德邻说：“健生不要生气，这个问题确实绕了我很久。包括我们北伐打下中国，到底是谁的？这些问题中山先生回答的是国民党的，国民党代表国人利益。但这显然有问题！我们都不承认，难道你还希望别人承认么？”

　　　　黄绍竑年轻些，但是富家出身，所以在桂系里面比较颓废，更率性而为。

　　　　他说：“德公这些问题，我是一直就想明白的。说实在话，要不是你们的带领，我不会走到现在。我就是想照顾家乡不受侵害。既然现在不受侵害，就没有我什么事情了。”

　　　　李德邻问：“国家积弱，人民困苦，难道就没有你什么事情么？”

　　　　黄绍竑说：“这事情很复杂，只要我消费，生产，国家就会发达。我们的发展实际上总是被打断。如果我们不打断这些，发展是自然的。”

　　　　李德邻说：“虽然我不相信你说的，但更不相信我自己所想的。我原来想的就是带领人民苦干、硬干、实干，做出样板，做一个新广西给大家看看。”

　　　　李任仁是老师，他看大家都有些丧气，就说到：“无论如何，我们对广西都担着责任，所以要安排好广西的事情。”

　　　　李德邻说：“任仁公是前辈，但是这里涉及到西学和佛学的东西，很难堪破。如果对照华盛顿的清教徒体系，我们现在做的是相反的。”

　　　　李任仁说：“我们不是美国的清教徒，我们是广西人，是汉族南下管理山民形成的体制。”

　　　　李德邻笑到：“但是我们的人民，和我