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重生的红小鬼-第255部分
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朱斗光说：“这就是用汉族统治思想来思考了。我们不是领导和统治的意思。我们的意思，是活的明白，更为文明。文明是民主，不是领导的意思。你们的领导意思太复杂，含有统治的意思。”
强邻说：“嗯。我们有时间，从头来，核对一下，我们俩的概念。回到最基本的问题。汉民、苗民的初始思想。”
朱焕章有学者的气质，是基督教会接力一样的培养起来，所以也很感兴趣地讨论天道。
强邻说：“斗光兄，从蚩尤说起，那时候汉族黄帝与蚩尤似乎就是两个村子，谈不上两个种族，应该是思路一样的。”
朱焕章说：“好吧。黄河中原之地，假定有无数个部落，现在谈论最多的是三个大部落，黄帝、炎帝、蚩尤九黎，他们互相征战。假如按照史书所写，炎帝战败，他的臣民不可能都被杀死，可能作为奴隶，被收容了。”
强邻说：“按照古人的习惯，不会放着劳动力都杀死，也不会战败之后都自杀。那么这些人肯定活下来了，被蚩尤管理。”
朱焕章说：“蚩尤被皇帝打败，一部分人肯定跑走了，可能从黄河到了长江流域，那么还有一部分人，或者大部分人跑不了，被皇帝收容了。”
强邻说：“黄帝占据中原，发展了中国本土，蚩尤发展了长江流域。”
朱焕章说：“所以，你们里面也有蚩尤的人，我们里面也有炎帝的人。”
强邻说：“你的意思是，我是蚩尤的人；你是炎帝的人。大家敬错了祖先？”
朱焕章说：“很有可能啊！但是胜者王侯败者贼，历史是后人写的。蚩尤成了妖怪，我们也就是妖怪的子孙。”
强邻说：“后人写的东西不管他了。我们接着说蚩尤，你们到了长江之后，又怎么样？”
朱焕章说：“肯定是发奋图强，要夺回失地。这里肯定还有战争。但是不太清楚了，以后就是商朝周朝战国，长江流域的人又进入了更为深入的山里，珠江流域也有了。”
强邻说：“那么说，战国和五代十国，再到蒙元，满清，大概到长江流域、珠江流域就不是蚩尤的后人了，连契丹、蒙族都来了。”
朱焕章说：“他们的来历，与我们苗民还是不同。大概僮家属于后一种。还有很多山头部落，不乏商周秦汉的遗民。我们单说苗民，最早期的移民。”
强邻说：“你们的语言，文字，没有经过文明修饰，没有经过儒家的道理，还有原始汉民的基础，就像曾经消失的希腊文明？”
朱焕章说：“我们文字被大清给断了。很难知道确切的东西了。不过推论是成立的，我们语言一直没有断，传承主要靠传说。”
强邻问：“那么你们的思维有什么特点。”
朱焕章说：“我们更为直爽，有些传承主要靠传说的英雄和原始图腾崇拜的宗教，类似希腊神话故事，诸神可以下届与人们共同战斗。就与满族、蒙族的神话差不多。”
强邻说：“也就是说，直来直去，人们按照神话故事的图腾做事？”
朱焕章说：“是的。有些外来宗教的影响，但是不大。所以还是原始故事起作用大。”
强邻问：“似乎汉人也是这样，比如灶王神，关公，王母娘娘等等。”
朱焕章说：“你们汉人占据中原，故事太多了。除了诸神，你们还学了曹操、刘备、孙权的三国演义。这里面的孙权和周瑜，倒是很像苗家。搞不赢诸葛亮和司马懿。他们综合了人类谋略的大成。”
强邻说：“孙吴是我们畲家人的可能性还大些。”
朱焕章笑到：“这个是的，估计也是商、周移民，你们畲家也就是秦汉移民。”
两个人止住话头，不再谈论这些。但至少种族是一个，你中有我，我中有你。
谈不出谁是正统了。
旁边一众人等，倒是听得津津有味。
周国莲说：“江南大概都是移民。那么谁是土著呢？”
朱焕章说：“现在也难以分清了，很有可能土著被赶到湄公河流域去了。留在这里的都是移民。”
强邻说：“好了，我们大家一起去看看矿山，研究一下挖出来的煤，怎么运出去。”
朱焕章说：“我还要赶回去筹办我的中学呢？”
强邻说：“你不用忙，没有中学又不是一天，你们苗族也不是一天受苦受难了。”
朱焕章说：“我们一天不劳动，都是一种罪过。”
强邻说：“好吧。我告诉你，第一，你那里也要挖矿；第二，你的中学，也得有一个稳定的财源。”
朱焕章这才不着急要走了。
大家开始研究在火铺镇建设一个基地的问题。
在火铺镇修路的难度不是很大，但是修到贵阳和曲靖两府，路途却是不近。
这里的山型不高，很多是**的立柱，很多是缓坡的山体，可以绕行山脚。中间夹有很大的平原，但是中间有河流，这就要修桥了。
这里是边界，驻军是毛光翔旅的一个营。现在周西成把旅长架空，营长是**的，有任务都是临时搭配。所以毛光翔是有任务的，他的旅部驻在普安州，每个县住上一个营，作为前哨。
强邻并不太清楚发电设备的原理，这些都是丁文江的人在研究。他只是在琢磨怎么能够在这里得到发展，作为基地，打通大理州的路线。
水凌看清楚了他的想法，说道：“毛旅长是准备经营云南的。但是被龙云带人给打回来了。现在龙云自己还在清剿土匪，绥靖内部，将来龙云还是会要与贵州算账的。”
强邻说：“滇系害苦了贵州和四川，这两省将来都要找云南的麻烦。龙云以前还打过桂系，所以云南是一个不知道进退的地方。”
水凌说：“大家现在都不知道进退，都在试探各自的能力。”
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六一九章 理性立场
第619章乌蒙教育
朱焕章说：“很难相信这些无上帝的人能够和平相处啊！这些排长们受到的教育就是军国思想，都想打下天下而治之。真是可怜的人们。”
周国莲说：“我爸爸是想建立大同世界。他作诗都是大同世界的想法。”
朱焕章说：“大同世界，就是主流。但是汉族的哲学，却是家族哲学，亲吾亲老吾老。人们从小就练习这个，到老了，或许明白什么是大同。”
周国莲说：“这不对么？不亲爱自己的人，怎么亲爱别人。”
朱焕章说：“这个说法是经不起推敲的。大家都一视同仁才好。孔子的本意是说，你不理解别人的老人，那就像对待自己的老人一样。不是你先练习孝道，再去孝敬别人。”
周国莲说：“还是同一个问题，不孝道，怎么知道孝敬别的老人。”
朱焕章说：“等你学会孝道，也不一定施与外人。排长们都知道孝道，可是照样发起战争，看不出孝敬别人。”
周国莲琢磨开来。
朱焕章说：“没有必要学习孝道，只要学习博爱精神就可以了，孝道自然在其中。”
周国莲问：“你的意思是博爱是大同，孝道不是大同么？”
朱焕章说：“你看，你父亲要盖大房子，有孝道，也有满足家人的要求的意思。这个时候还有人住不起小房子。博爱么？他的孝道估计有，大同就差远了。”
周国莲说：“看起来是这样。那他为什么要这么做，还喊着大同呢？”
朱焕章说：“就是啊。一个孩子都看出来的事情，政治家们就是这样正经八本地做。谁能相信呢？”
水凌笑到：“国莲小姐啊，你还是要学习才行。宗教之事，你要明白博爱，慈悲之心就可以了。”
强邻也是在琢磨这件事。
他详细地问朱焕章情况，“花苗”就是投身于本地土著做奴做马的苗人，不是熟苗。当地罗倮人都是地主，任意处置花苗。是宗教让他们知道了人生的道理。
强邻说：“整个地区的苗人差不多都加入了宗教，几万人不止，还有很多社会组织和层级，各地都有分部，与政府和地主都有协议。”
朱焕章说：“是的。伯格理还帮助我们创立了西式苗文，这样不懂汉语的孩子也可以学习知识，他们都能够读写了。”
强邻说：“听起来是一场革命啊！”
朱焕章说：“是的。这是一场宗教信仰的革命，是不流血的革命。”
强邻问：“这个信仰肯定是究竟的，但是传教方式可能是千差万别的。每个人都有自己的上帝。”
朱焕章问：“你想表达什么呢？”
强邻说：“宗教是宗教，教育是教育。宗教是高于教育的的信仰，教育则是宗教的基础。这个是先有鸡，现有蛋的问题。我还不知道究竟啊！”
朱焕章说：“听说你是力挺基督教的。”
强邻说：“当然。但是这个传教的事情还是重要的，你知道后续的问题么？”
朱焕章说：“你的意思是影响社会和政治么？”
强邻说：“那都是外相，我的意思，这些教徒想干什么？”
朱焕章说：“自然是基督徒的行为了。他们为了自己拯救，也帮助其他人。”
强邻说：“他们会不会被引导，我的意思是，信仰不牢靠，会被引导到其他方向，或者被压力所屈服。”
朱焕章说：“这是所有教会都遇到的问题，所以，我说的教育很重要。我很急切的盼着教育提升。”
强邻拦住他，然后说：“你要注意我说的话，而不是对付我说的话。”
朱焕章不再吱声。
强邻问水凌：“你看，人回到原初，怎么样才能接受一个宗教，或者说，怎么出生，怎么逝去，怎么对待人生的苦难和幸福。”
水凌说：“佛教认为，个人际遇不同，一切必须回到空性，才能认识这些。怎么才能回到空性呢？有各种各样的方法。你的问题，应该是唯识宗，这个问题，太虚大师很清楚。”
强邻说：“这个没有必要问大师。我正在研究数字的问题，初始之前就是空，也就是万能的主宰。但是人怎么能够相信这些呢？花苗受的是罪恶，见的是痛苦和白眼。他们除了冷漠，就是懦弱和接受。柏格理让他们看到了希望。”
朱焕章没有吱声。
他自己也在琢磨这个问题。虽然他反对孝道是不错，但是为什么会接受宗教这个问题，除了解脱痛苦之外，并没有什么特殊的原因。当然，佛教也可以解脱痛苦，但是不如基督教这么入世帮他们。
强邻说：“笛卡尔哲学，实际上是冲破教会的藩篱，反朴归真的。你现在直接告诉学生宗教的问题，这就是因果倒置了。斗光兄，你学过笛卡尔的哲学么？”
朱焕章说：“我只是学过他的数学，没有读过他的著作。”
强邻说：“你没有读过神学院？”
朱焕章说：“没有。我学的是文理学院，还在预科。”
强邻说：“你还是等到毕业后再办学校吧。我再在石门坎办一所中学可以，但你先不要参与了。”
朱焕章倒是不生气，不过他问到：“你的意思是，我不能办理中学，是因为知识不够么？”
强邻说：“任何事情太快了，都是一个问题。你们治理了苗民的行为习惯，还有给他们教育，信仰，都是一种释放，是一种解放。但是维持的问题，却是不容易。”
朱焕章说：“是的。我原来想办教育，让他们得到知识的巩固。”
强邻说：“问题是，知识并不一定巩固宗教，他会更正他们脑子中的上帝！那个上帝是他理解的，不一定是你传教那个。否则也就没有笛卡尔哲学了。”
朱焕章说：“嗯。他们都很虔诚，但不一定是理性的信仰者。很多人是先受洗，后信仰。这也不错啊。”
强邻说：“我对宗教传教不想评价。但是你不能把教育办成了传教班。结果很可能并无帮助。”
朱焕章想了想说：“你的与内地会的传教方式有些类似，他们是属灵传教，知识不是传教的必要装备。”
强邻说：“是啊。你想把乌蒙山区变成基督信仰区，但是与旁边的汉区形成隔膜。更为重要的是，虽然慢，但是汉地的基督教会却是有力度的信仰。不是革命式的，爆发式的。”
朱焕章说：“你的意思是，我们改变传教方式？”
强邻说：“不是。我不评价你们宗教派系，我只是说，教育的事情。你们办学，清理社会，都是一种革命。社会革命。下一步必然会有自己的政治要求。但我不反对。”
朱焕章说：“所以，你应该赞助我们的教育。”
强邻说：“但是，我赞助的教育，是坚持宗教中立的立场，也就是说，会介绍各种宗教，并不要求学生选择。”
朱焕章有些丧气，这不是他的目的。
强邻说：“你不用这样。对于苗民解放，稳固他们的信仰，中立的教育，这是有帮助的。正式这种理性教育，帮助他们思考人生的本初，人类的思考，宗教的道理。你还是去读文理学院，以后再读神学院。我会让一些专家帮助你在石门坎办中学。不涉及他们的信仰问题，但是会介绍人类的一切思考成果。”
朱焕章虽然中学毕业，但是因为学制问题，没有读够六年，只是四年制中学，他还要补习两年预科。对于强邻的理论他是没有仔细研究过的。
他说道：“你为什么从理性研究入手，开始学习。”
强邻说：“我没有你出身那么苦，所以不太轻易放弃自己的概念。只是有兴趣研究人类的思考而已。上帝是存在的，但是每个人心中会有不同的上帝。苗民的苦难经历，他们很容易接受一种大同和救世主。但是在没有外在压力之后，会产生迷茫和松懈。其实，除了直接苦难，人类还必须面临疾病，生死离别等等，以及人类最终的命运等等。”
朱焕章问到：“原初以后的知识呢？我的意思，没有上帝，以后的知识只是知识，不是智慧。”
强邻说：“这个问题我始终在体验啊。宗教中立的教育，就是基于思维能够达到的理性推导，是回到原初的。而你的宗教，却不一定就是从原初开始，他可能开始于恐惧，开始于功利。”
朱焕章说：“可是圣经却是这样的，上帝就是原初的力量。”
强邻说：“人们并不是像你一样理解圣经。即使理解圣经，再自己推导一下，也是一种思维的习惯建立起来了。”
朱焕章说：“嗯。我明白了。你的教育是想，让每个人都能够知道事情的原委，而不是直接告诉他们道理。”
强邻说：“是的。养成**的思考。不是革命的狂热和盲从！”
但是任凭宗教的推广，而政治始终不动，会出现什么局面？
强邻陷入了深思。
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六二〇章 窄门走宽
第620章继续革命
强邻思考以后，他与水凌、周国莲、朱焕章讨论了这里的形势。
周国莲说：“曲靖的是张冲张云鹏师部，昭通也是他的兵再驻守。他们曾经打过我们贵州。”
强邻说：“这种事情没有一个完结。都想出人头地，但又必须杀人才行。”
周国莲说：“那也分一个好坏。他们云南屡次三番地抢劫贵州，我们才打他们一次。”
这是指周西成结盟云南胡若愚胡子嘉等人，毛光翔一起进攻龙云。
但是他们被云南宿将胡瑛胡蕴山打回原地。后来周西成与李燊的黔东之战，李燊败走云南，投奔龙云。
今年初，龙云要重启兵马，合并李燊所部，大战周西成，但胡若愚胡子嘉等人，却要趁机冲击昆明。
历史上就是此战，周西成战死，李燊当上了贵州主席。结果胡若愚等人偷袭昆明，龙云回返昆明救家，李燊撤兵，毛光翔、王家烈主黔。
强邻说：“你中有我，我中有你。云南的龙云，联合贵州军阀；贵州周世杰世叔，联络的是云南胡若愚。”
周国莲说：“敌人的敌人，就是朋友。”
强邻奇怪到：“云南胡若愚，真的同意贵州人毛将军治滇？”
周国莲说：“那倒是不一定，大家都时候再谈，弄一两个州府还是可能的。关键是夺回云南从贵州抢夺的财富。”
强邻认为这个才是周西成的真正想法。
天下之大，哪有一定之主呢！
朱焕章说：“看看，大汉的人都是这么想，他们耗尽一切来争夺。我们的人都是‘干人’了！”
水凌也说：“他们还怠政。本来是驻守大理的官军，却再一夜之间走的不剩！土匪张结巴洗劫两次大理城！那里的财富经过这么折腾，还有什么了？我的堂兄弟们要么战死，要么被土匪杀死。还要我回来接班。”
强邻点头说：“在这种情况下，怎么办？”
几个人不答。
周国莲说：“起兵，保家乡。”
强邻说：“保不住的。一个省还被人家攻下来，何况一府之地？”
水凌叹气说：“这能尽个人的努力，慈悲度人，不枉活这一生啊！
朱焕章说：“还要办教育。人们都是不懂事的。罗倮的头人，也都没有什么知识，奴隶娃子也都是盲从。”
强邻觉得这件事也不能拖着不管，政府的威信迟早被消耗没有了。
人们对政府的希望还是很大的，长期不作为，肯定是被诟病的对象。但是作为不成功，也是要被弹劾。
愚民们总是希望救世主的。真的出个苗王他们就会跟随的，那些罪孽深重的头人们可就死无葬身之地了。
强邻与丁文江商量，计算原初问题，以及未来走向。
周国莲有些烦了，她拉着强邻，出去玩。
两人骑上马，带着卫队就奔山外而去。
水凌和丁文江说：“这个问题很困难么？”
丁文江说：“本来就无解的问题，他要找一个解，能不难么？”
朱焕章说：“除了上帝，谁也解决不了人类的难题。”
丁文江说：“美国解的不错。但是强令庸采用的是英国的路子，经验主义哲学，罗素的自由哲学。”
水凌说：“他不是在研究笛卡尔的哲学么？”
丁文江说：“笛卡尔哲学主要是研究科学，综合智慧的意思。最后才是伦理和道德。强令庸是重新走一遍笛卡尔的路子。”
水凌说：“嗯。那样的话，他就印象深刻了。”
丁文江说：“任何哲学都不是终极哲学，也不是落后的哲学。苏格拉底的哲学，现在还是大智慧。笛卡尔的我思我在，启发了英国和整个欧洲的哲学，但是显然结论完全不同。”
水凌说：“你的意思是，他可能算出不同的结果？”
丁文江说：“这是一个很具体的问题，所以即使笛卡尔再生，也算出不同的结果。罗素就赞同独裁中国，否则就是苏俄主义统治中国。”
朱焕章说：“除了上帝，我们总是要做些什么，我是说政治。”
丁文江说：“你能考虑到上帝的原初，就是一个好的起点。但是整个人类的体制，确实还需要理性的知识。你还是到内地去上学吧。那里你可以多看看，强令庸会安排你的。”
朱焕章说：“我自己倒不重要，我们的族人，太多还没有基本教育。这是很急切的。”
丁文江说：“强邻在计算这个问题。他肯定漏不掉你的族人。我相信他会很重点地考虑你的族人的。”
朱焕章说：“怎么计算？用我们做什么？”
丁文江说：“你的族人怎么做？不是别人用你做什么？”
朱焕章说：“族人受教育，不受教育，那是不同的。现在他们知道上帝，知道天堂和地狱。但是他们不知道人类走向何方，自己的命运会如何。”
丁文江说：“是的。他们不会单纯受上帝的摆布，他们要求受教育，要求参与政治，要求改变生活。他们还会要求有自己的武装。”
水凌说：“我看龙云是一个大阻力，强邻会要求拿掉他。”
朱焕章惊道：“龙云与我们有协议，他还是愿意基督教帮助他度化族人的“打冤家”的传统。”
丁文江也差异到：“强邻不是愿意用武力的人，怎么会针对龙云？”
水凌说：“龙云是这里罗倮的头人代表。罗倮是花苗受罪的根源，强邻肯定感到第一步要解决的就是封建制度。”
丁文江说：“英国大宪章，还是支持了封建制度的。”
水凌说：“英国的工业革命，还有资产阶级革命，中国还没有。所以这里的封建体系，类似美国南北战争以前的南方。”
朱焕章说：“是的。这里的的封建体系下，还有奴隶制度。奴隶娃子可以被随意处死。”
丁文江说：“如果龙云龙志舟不服的话，可能要起战端的。”
水凌说：“这个强邻不是以前的了。他的事情不好说了。”
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