重生的红小鬼-第269部分

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，军官也需要培训，北方的军官也要培训。他们会有大部分的岗位腾出来，这就需要我们的军官顶岗。那么我们提供什么样的军官呢”“有战略头脑，有立宪信仰的，不会给军阀站岗的。如果军队需要，我们可以做军官。他们不需要，我们就自己做企业。大的企业也需要立宪头脑的思想家。企业本身也需要纪律和内部法律，那也是需要立宪体系。我们的公司和我们的军队一样，都是一个一个的地方自治，做不大。”“究竟是什么纪律和法律呢这就是哲学问题，形而上的世界观问题。比如，我们现在的企业都是无限公司，有限公司不能推行。有限公司内部，就和我们军阀内部一样，总是有人做反。那么无限公司内部呢无限公司就是家族企业，现在也有问题了。老一代退了，新一代总是要分家，分成一个一个小公司。所以竞争不过外国公司，人家都是有限责任公司，不会分家的，越做越大。这就是我们军官不是军官，商人不是商人的根本原因。”柏渡亿下　潶演歌　馆砍嘴新章l节“所以，这个研究院，就是研究哲学的，研究智慧的，也是研究人的思想的。立宪思想要深入人心，必须有详细的理性推导，而不是一种迷信，一种简单的灌输。我知道大家都有很好的学问，那么你们的学问，都是重要的基础。现在的军官的学问，都是速成师范出身，没有经学的底子，反而不知道理性推导为何物。我是说在形而上的理性推导，他们只会一些理化知识的推导，那已经是学问的末梢了。”“我自己正在推导一些科学试验的过程，验证自己心中的一些想法。这些想法是我自己琢磨的，尽量不用前人的定理和应用。所以，我认为大家都能够静下心来，自己研究中国的国防体系，培养新的军官体系，才是最好的策略。”“这是一个很好的开始，我们的学校会兴旺的，因为我们讲授的，是社会需要的，我们只要坚持就好了。”强邻讲完，这个会议就这样结束了。虽然大家都言犹未尽，但毕竟是刚刚开始，以后多的是机会。中午，龙云宴请大家。因为大家就在这个山里聚会，所以除了一些素食，还有一些鱼肉，这里的鱼、虾还是不错，但是都不是很大。龙云招待两个老对手，这是他们第一次正式见面。大家或许都在四川见过，但不一定记得了。那时候龙云是唐继尧的护兵，但周西成是低级军官，刘湘也是级别不高。但刘湘则与周西成很不错，上次对抗滇系和黔军李燊的联军，刘湘是与周西成在一起的。刘湘打击驻军重庆的黔军袁祖铭的时候，周西成已经**成系统。他脱离的也是石青阳的国民党系统。袁祖铭和刘湘当时都是联省自治系，政学系立场。周西成那时已经回了贵州，在黔北驱逐滇军和救灾。龙云说：“这次甫帅打架前来，我也是头一次见。不知道您一向可好”刘湘说：“龙主席客气了。我现在就是不知道前景啊。我刚忙完这次的种地。我现在是自己农耕，自己养兵。不敢出去了，也不敢到处去就食。”龙云说：“嗯，这对你有些过分了。甫帅应该有更大的空间才对啊。”周西成忍不住笑到：“让他打到贵阳么我让路，直接奔昆明来，你这里空间大。”刘湘说：“龙当家的意思是我应该跟红军好好谈谈，是不是把重庆的下江东之地也拿回来。”周西成问到：“怎么，红军那里你也敢动么”刘湘说：“贺胡子跟你是老交情了，你们俩不是都跟过石青阳么现在他在下江东地盘，自己收税。跟在你们那里只是驻军不一样。”周西成说：“嗯。你那里是人家自己抢过来的，又不是从你手里拿走的。我的是出让的地盘。”刘湘说：“算了。我丢了那里，都是杨森的这个祸害闹得。我们重庆让你抢过三次，政府就一直没有钱。”周西成说：“我抢的是袁祖铭的铜钱局。我们贵州，让滇军把土地刮掉三成，现在也缓不过来。地主家里都没有什么余粮了。”龙云说：“我们滇军南征北战，从来就没有充足的军饷。贵州就是因为没有军饷，我们才去的四川。你们贵州自己人也有军队，还不是百姓养着。”刘湘问：“这国防军，红军，革命军，东北新军，都比我们势力大啊。未来我们怎么办我们云贵川还联合么”龙云说：“我不干那种蠢事情了。联合起来就被消灭了。我们现在不要军队了，你还打我么北方和南方，他们自己还都有一堆问题呢”刘湘说：“那怎么办”龙云说：“先听听。我这里也是再学习。”那边，丁文江在招待几个老师，强邻也作陪。丁文江问萧公权教授：“我们中国的法家思想，与你的宪政，是否是一致的”萧公权说：“从哲学意义上，是相反的。法家与西方的宪政，是两极的向背，向背的两极。法家是君主立法；西方宪政是民众立法。法是自然的，本身并无实质意义，谁来立法的意义才是真正的意义。”丁文江说：“嗯。这个我是调和的。我认为军阀，爱阀立法，也是为了治理这个国家的。过去统治中国的，也不是没有一个好的没有。”萧公权说：“训政也是一个路径，尤其是在公民都不是成熟的时候。但是这里的弊端是，你得让人家说话，你要告诉民众，他们的权利是什么你只是让民众听你的一个声音，那就是离训政更远了。”丁文江说：“这是一个问题。我的同学在南京当教育部厅长，他现在说党化教育受到很大挑战。人家都要说教育化党。尤其是胡适之等自由派，虽然在北方，偶尔也是参与几句。”萧公权说：“我也是困惑。立宪肯定是正路，但是立宪的路很长，我们究竟怎么达成训政自然是对的，但是谁来训政，国民党怎么保证训政效果”丁文江说：“这是不许问的，谁也不能回答的。那些人越来越蠢了。我现在觉得训政这件事，哲学上有问题。怎么是一个逆淘汰呢国民党的人越来越蠢啊”萧公权说：“北方是军事监国，但是民政是明确交给好人政府，交给未来议会。而南方，国民党只是认为自己是聪明的，不让外人插手。但是底下人不一样：北方民众素质低一些，南方人素质高一些。上下南北是相反的。”丁文江说：“这没有什么奇怪了，革命闹得。北方愚昧的民众，有一个好人政府；南方聪明的民众，有一个愚蠢的政府。张雨亭、张汉卿知道自己不行，让别人代理；国民党就觉得自己行，把别人都赶走了。”蒋百里在另外一桌，陪同自己士官三期的几个同学，听到这句话，也赞成。他说：“这件事情我也早就知道了。唐生智唐孟潇早就看不惯这帮人装模作样的。比赵恒锡赵炎午的自治还不如。”几个老军官没有说话，他们也是想看看这里是否有一种上进的精神。他们来之前基本上都是在家休闲的佛家，道家，清静无为了几年。原来就在家里看着革命党怎么对待他们了。龙云这时候说道：“今天大家这是吃吃喝喝，也不能喝酒，我看我们早些结束，然后就去看看这里的山水。这里的山水是最好的季节。你们都会帮助我们云南未来发展的。”周西成比较直接，问到：“龙老大，我还要多听听专家们的意见，你怎么就结束了呢”龙云说：“周主席，你也老大不小了，怎么就听不出来话呢这么多人，一会儿就会争论起来。我们争地盘，文人争道理。我作为东道主，会不好看的。”丁文江哈哈笑到：“也不是，有些东西文人就是要争论的。你们不想看，就是回去琢磨继续争地盘了。”刘湘一拍桌子说：“龙老大，你坐稳了。我们就看看文人怎么争的。反正我也不急回去抢地盘了。”龙云叹到：“这会把这个研究院吵黄了的。”可是文人们已经警惕了，不再说敏感的话题。众人去山间徜徉，捉对谈话。
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六四七章　轻视

　　　　第647章　个人萧公权萧恭甫坐下，强邻奉上一杯茶。萧公权说：“这里的风景很好啊中国真的是美景很多，也很有文化。”强邻说：“你给解释一下中国人是韧性好，还是脊梁好。”萧公权说：“令庸啊，你不是预科的学生么怎么问这个高深的问题。我一般不回答这些模棱两个的问题。”强邻说：“恭甫君啊我的问题是很清楚的，韧性还是刚性，谈不上两可啊，也不模棱。”萧公权叹到：“这是很麻烦的问题。也是我个人的选择问题，我始终没有想好。就美国文化，我是摸的清楚的。我在讲中国的政治的思想的历史，也是美国思路的。所以，我在做人方面，不得不首先考虑是否是美国思路的，是否合适国人。这可能就是国人说的，留学生的毛病。”强邻笑到：“你干嘛这么仔细，我们都是很随和的人，你不用担忧你的师道尊严的问题。”萧公权说：“不是师道尊严的问题，是一个人的风格，人格，道德的问题。至少国人是这么看得。国人是很不宽容的，他们的审美是刀刻斧削。”刘湘说：“我那里都是国内毕业的学生，东洋的也有。倒是西洋的不多。”萧公权说：“川籍留学西洋的学生不是很多，他们都留在北京和上海了。大概四川学生更多的是一些国学传统。我小时候在四川长大，但是不太懂事情。所以没有什么感觉。”树如網址：heiyaпge关看嘴心章节周西成比萧公权大两岁，说道：“恭甫老弟，大家都是兄弟，你给我们讲讲你的看法，你自己的体会。”萧公权说：“韧性和刚性，就是一个伪问题，也就是说根本就是不同场合不同理解的问题。你们问的是民族主义还是和平主义的问题。在对待权威、外来压力的时候，是否坚持自己的原则的问题。这是一个宗教问题。我的宗教观实际上还没有形成。目前是理性的观点，但是西方把理性启蒙成为现代观点，而现在正在流行的是后现代的，反传统的。”周西成有些不太懂了。他问到：“先把理性启蒙说说。”萧公权说：“原来的基督教统治是政教一体，不能有其他说法；宗教的说法，就是你按照圣经去做，想的越少越好，否则就会面临烧死的问题；所谓启蒙，就是人们不知道圣经之外还有说法，异端思想家就把人的思考，希腊人在基督教以前的思考，都介绍过来了。”周西成说：“这个启蒙，对我们今天有什么意义我又没有被基督教政教一体。”萧公权闷住。这个问题怎么回答，似乎是不相关，但是能说希腊哲学对周西成没有意义么萧公权试着解释说：“这么看，我们每个人从小都受到了家庭、学校、官府还有街道邻居小伙伴的一些影响，我们知道这个世界的事情，不外乎就是这些渠道”刘湘说：“还有自己读书得来的。”萧公权说：“嗯。我们都读的是，街面上看得见的，三国演义、水浒传、孙子兵法还有三言两拍，加上四书五经”周西成想了想说：“还有圣经、英烈传，**宣言。”萧公权说：“后来的书，我们先不讨论，就是你怎么看这个世界的，比如这个世界是方的，圆的，人是善良的，还是恶的，这些基本看法，是从那里来的”两个人不吱声了。这个事情得慢慢理清楚，应该不外是家庭和社会邻居。萧公权说：“希腊哲学，就是抛开所有的来源，不管你是从希腊乡村得到的知识，还是从学堂得到的知识，你都要重新思考这些知识是否正确。也就是从源头思考人类的本初问题，我思和我在的问题，然后琢磨这个世界是怎么来的。”周西成说：“我明白了。这个就是说，不从圣经得到的知识，也要重新思考，所以叫启蒙理性”萧公权说：“是的。你说说吧，你是否具有理性，我来琢磨一下，你是否理解了启蒙。”周西成思考，刘湘则发言。刘湘说：“我肯定是没有启蒙。我现在思考你说的，还是用我原来的框框。这个框框是改不了的。”萧公权不理他，等于没说。你用的是什么框框原来的哪个框框周西成终于说出：“我似乎在考虑你说的有什么用，这是什么框框”萧公权说：“这是一种框框。就是用，西学为用，有什么用。这是一种体、用思考，中国式的，也是人类最普通的，低级的智能，也是高级的智能。什么人都需要的。”刘湘说：“我没有用这个框框，我是在琢磨你的启蒙放在我的思维的哪一块我是不偏不倚，不前不后，找出正确目标的思考方法。你的启蒙，我平时怎么使用它，才能达到我的中庸体系，对我的中庸体系有帮助。”萧公权说：“还是体用。你是中庸的思想框架，也就是正中目标的思考模式。但是你对一件事情的扬、弃，还是要选择对你是否有用，对你的中庸目标是否有用。”两个人同时问：你的理性和启蒙是什么意思萧公权说：“好了。你们不要把有什么用放在心上。启蒙是告诉你世界是什么样的人生是什么样的不管你认为它有没有用，它都是那样的。”一直在听的周国莲说：“这是小孩子的游戏”萧公权说：“这是要逻辑推理才能得出来的结论，比如天体是什么样的我们人是怎么思考的哪里思考的这不是小孩子能够学习的。小孩子还是从游戏里面认识世界的。”刘湘问：“那就只有长大了才能学习这些理性么”萧公权说：“当然。中学的通识教育，大学的专门教育，都是基于理性思考。我们中国的大学，也是这个思路。但是中国的哲学不是这个思路，这是我正在研究的，中国哲学里面的政治的思路是怎么来的。”刘湘说：“你的研究结果是什么”萧公权说：“你们现在也不着急探讨这些结果。如果你们又回到有用没有用的上面，自然是没有用的。我们回到这世界是什么样的，这个观点和立场。”周西成说：“你现在就告诉我们这个世界是什么样的么”萧公权说：“不是的。回到这个立场，并坚持这个立场，就是回到启蒙的、理性的、科学的立场。举个例子说，中国的文人，知识分子，总是不能坚持这个立场，也就是说，他们不是科学的立场，这种文人太多了。所以他们基本上就是各种观点的政治家，不是文人，不是科学家。我是坚持理性的立场，它就是那么回事，你就不能说成别的。”周西成说：“我见过这些中国文人，他们都很有骨头，都是很倔强的。”萧公权说：“那也不是。真正的文人，并不是倔强的，应该是宽容的，客观的。中国的硬骨头文人，应该是中庸的观点，这近乎一种宗教立场。比如丁在君可以和军阀合作，梁启超可以帮助皇帝立宪，这都是从理性渐进的立场做事。革命者往往不是理性的，他们是偏执的。当然有一些看起来理性的哲学本身就是偏执的，错误的。这就是我在美国论文里面分析的。”周西成说：“有道理。我都觉得这些文人坚持的有问题，对事情没有什么好处。但是他们还是坚持。”萧公权说：“对事情有没有好处，不是判断的标准。所以，你与文人的冲突，不一定你们就一定有一个是对的。”周西成说：“你的意思，一件事情的正反都是错的么”萧公权说：“是的。比如控制，乡村控制，你怎么做控制，似乎都难以做到正确。”周西成说：“似乎是这样。但不控制也不行。”萧公权说：“不是的。不控制是对的。你控制是为了达到某种目标的话，你可以谈判达成那种目标。以后就可以撤除控制，还给人家自由。如果你知道正确的是不去控制，那么你就不会这么烦恼。”周西成在琢磨。刘湘也在琢磨。周西成说道：“我为什么说，不控制不行呢”萧公权说：“你自己琢磨去吧。谁知道你从哪里来的概念，也许是从书里，或者哪个秀才告诉你的，或许你从前任那里看来的。”刘湘吃惊到：“那我们不是太累了么他年轻还好些。我头脑中的东西可是多得很啊”萧公权说：“也没有那么麻烦，你知道训练自己用理性的一些观点来思考就行了。不要让那些以前的习惯做最后的决策。”刘湘说：“这样是可以。我以前的知识，至少可以理解中国人是怎么思考的。”萧公权说：“你说的对。你以前的知识是有用的。这里可以判断是否有用。但是我在分析中国的政治思想历史的时候，发现他们基本上就是为了自己的统治而建立政治，而不是从世界、人性等方面去建立政治。所以，我不太看重中国人怎么想的，我自己怎么想的，就可以了。”周西成、刘湘没有明白这句话的意思。萧公权也不再解释。强邻叹气一声说：“他不在乎中国人怎么想的，因为那里面就没有什么值得看重的东西。他在告诉你们，自己怎么想的才重要。这是留学生们面临的问题。”周西成、刘湘恍然大悟，这是极端轻视国人啊
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六四八章　回归

　　　　第648章　放下萧公权并不否认强邻的解释。　周西成没有琢磨清楚这件事的意义。刘湘也在琢磨，但是萧公权已经不让他用中庸的方法考虑，那么只能重新考虑，世界是什么样子的如果世界不是中国人说的那样忠孝仁义加上中庸，自然中国人后续的解释就不对，也就没有什么值得看得了。因为他们在这里谈论的声音比较大，所以其他人也都聚拢过来，听到了他们的谈话。大家也是一时无解。这个是世界本初的认识不同，导出的世界观不同。中国人原来置之不理，但是留学生们是当真的。强邻道：“这件事情以前我有记忆的时候，与胡适之有过争论，他虽然正确但是无用。最后被张大帅调去北方做实际治理去了。胡适之最后也没有放弃这一套自由理想，但是他不得不与中国人打交道了。”萧公权说：“这些政治思想历史研究，在美国政治历史学的开山鼻祖威廉邓宁，就是胡适之的那一门的开山大师，他是哥伦比亚大学的哲学系教授。张奚若张号耘、金岳霖金龙荪则是威廉邓宁的直接弟子；蒋廷黻师从该校历史系的卡尔顿海思，讲究的社会历史学，研究族国主义。他们都是一个研究院的，所以都有影响。留学生问题也是从这里来的。”heп　g　e周西成和刘湘都是聪明人，记住了美国政治历史研究的大家，也就是从萧公权这些学生的爷爷辈分的导师开始而已。但是他在说什么呢强邻解释到：“威廉邓宁等哲学家，没有从中国政治思想家中得出什么有价值的东西，所以他们看不上中国的政治思想历史，学生们接受他们的理论，自然就受到了理论的影响。但是胡适之却在北京大学教过中国哲学历史，并写了书啊”萧公权说：“我现在教的是中国政治思想历史，写的也是这些论文。所以，对历史进行系统的批判，正是革命的前提。我所提到的美国教授，他们都是对美国的历史上的政治思想、社会思想进行批判，才构建新的系统，或者得出正确的经验。我们历史上做的批判，做的不够，所以价值贡献不大。”强邻问：“中国的政治思想历史，内容很多么”萧公权说：“也有很多，但是真正的思想很少，因为系统的批判不多。仁政是一个主要的儒家思想，无为而治的道家思想。但如前面所说，基本上就是控制。仁政是目的，但是通过礼，一定的范式做到控制；道家治大国如烹小鲜，道理是这样，但目的是什么当然也是自然和谐，天下大治。所以，你可以看到中国总是通过家、家族、士大夫的礼节来达成控制乡村；但是这个中间层也是被控制的，中间层与朝廷博弈，与乡民博弈，大概就是中国历史反复的一个模式。”“不要提农民起义。太平天国不是农民，是知识分子领头的；李自成后来也是靠牛金星这些读书人。真正的农民就是过好日子，他们受知识分子的影响大。但是知识分子总是欺骗他们。”“蒋廷黻学到的美国族国主义，是从封建封地研究的，不是中国的国家主义，也不是民族主义。”强邻说：“我明白了。东北人不管什么族，都被日本人都称作满族、或者满洲人。大概就是把这个族，看成是一个封地，一个族国”萧公权说：“是的。没有一个词能够对应这个单词，族国主义，它指的是封建时期的城邦和依附城邦的人群，强势的宗室贵族和弱势但人数众多的民众，构成的一个互助共同体。如果翻译成邦国，我们也不知道什么意思，以为是分裂。大概我们中国早就失去这个概念了。我们的民族，与人家的邦国，对应不上；我们的民族主义，在人家那里就是种族主义；完全是两个意思了。族国主义，早期翻译是拿逊主义。”周西成倒是明白这个意思了，他说道：“这个邦国，我还是明白的。我们贵州现在就是一个邦国当初就是黔北家乡人们让我带兵回乡保护家乡的，他们给我兵员和交税，我保护这里。然后是贵阳府士绅驱逐彭汉章，让我督军贵阳，贵阳就是我的另一个邦国。只有黔南是我占领的。大概不是邦国主义了。”萧公权笑到：“邦国主义也可以扩张势力的。但是你提邦国主义，别人不知道你什么意思。你们提的自治，也是邦国主义的内容，但人家还是认为是割据，中国就把任何不统一当成是不可忍受的事情，即使对民众有好处，民众也不赞同割据。现代邦国主义，可不是仅仅是割据，而是邦国内部的民主，这是现代邦国主义的核心。当然，军国主义也是早期邦国主义的内容，日本现在正在斗争，下级�