重生的红小鬼-第44部分

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　　　　张宗昌现在开始总结自己的一生，觉得没有滋味。还是人家教徒们活得开心，他们觉得钱太多就是罪恶，这点倒是合乎红党的剥削逻辑。自己47岁，龙虎之年，还能干个十年。就在山东吧，也不去找张大帅了，吴大帅了，段大总理。

　　　　自己还是干回老本行，工程团，白俄工程团。本来自己就是给俄国打工的修铁路的。这帮人是自己的老朋友，也是一帮无生活目标的人。军纪败坏，抓住南方军俘虏兵使劲的虐待，结果南方军不干了，抓住他们也是零碎的割死。和施从滨老将军一起战败的白俄部队，不敢投降，就点火把自己烧死在铁甲车里，70多人，还有女眷。他们知道活着被俘，比死了还难受，作孽多了自己也知道。

　　　　自己带着他们吧，修路架桥盖房子，修行做好人。用工程机械，这帮人比中国人拿手。铁甲车他们就用的很是自如。

　　　　他把军务交给参谋长王翰鸣等人，自己就回家休假。他把太太们找到一个院子，说：”我当初娶你们，就是给她们一个活路。现在我下台了，养不起这么一大家子人。或者说过不那么舒服了。到时候有怨言，反而不好。你们都走吧。找人嫁了。有孩子的，可以把孩子交给我养着。

　　　　他见众人不说话，就大声说：“留下袁家姐俩，你们都自由了。有什么条件就提出来，反正不算这个家的人了。住在这里也算客人。好吃好招待。“说完就走了，也不管后面一片哭声。

　　　　出门奔省政府，却见到了山东日本领事来找他。只好回屋里招待。领事叫麻田正一，30多岁，早稻田大学毕业8年左右。能做到这个位置，对日本人也算不错了。

　　　　麻田中文不错，说：”这么多哭声，要遣散家人？我听说少帅夺了你的兵权，这很是不公平。我们一直合作很好，希望你能东山再起，合作大大的。”

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增百零二章　枭雄和平民

　　　　张宗昌说：“合作我还是很愿意的。我想开一个做工程的公司，你给我贷款进口一些工程设备。兵权是没有了，不过少帅没有夺走，是裁军，走和平发展。对日本也没有什么坏处。”

　　　　麻田说：“你对山东的建设不好，被追究责任，不公平。你没有军队，怎么保住地盘？没有地盘，就没有少帅。”

　　　　张宗昌感动了，拍着麻田的肩膀，我没有白交你这个朋友。可是少帅这次做的很公平。他宁可不要地盘，也要让地盘上的百姓吃好饭。我们占着地盘，难民却往南方跑，少帅脸面受不了。“麻田也拍了拍张宗昌的肩膀，没有说话。其实他担忧南方革命军会来山东，那样日本人就的面对那帮民族激进分子。他还是对张宗昌说：〃少帅裁剪军队，引入别的部队进鲁南，对日本人不是好消息。如果你出山，我们还支持你。”

　　　　张宗昌说：“这个我保证，没有人愿意惹你们日本人，尤其是现在大家都不稳定。”

　　　　麻田说：“就是这样才让人担忧。他们强大了，就会往外赶我们走。这帮激进分子很是麻烦。所以有的时候，不是我们日本人惹事。是我们日本人害怕你们将来的政策。他们那些人不管什么历史原因。只有主义理想，早稻田的毕业生里，日本学生，也有红党分子。”

　　　　张宗昌笑道：〃不会有太大的麻烦，你们日本现在日子也不好过。所以大家暂时先和平相处吧。田中内阁有些强硬了，你也要注意与上面沟通山东没有人去惹日本。让他们放心的过日子。“麻田很是高兴：”我会给上面反映的。我们是好朋友。我对这种外交很感兴趣，占领中国地盘都是租借的，也不算侵略，中国战败也不可耻，德国也战败了。但很多中国人总想改变这个实事，却没有任何实力。你们没有实力，为什么日本放弃战争利益？德国强大吧？还不是一样被英法管制。“张宗昌说，”你的意思我听懂了。我要去省府，你也可以跟我去，见见少帅吗，就是交个朋友。“麻田没有答应，毕竟少帅职务很正式，要得到外交批准才行。否则不好说话。

　　　　张宗昌送走麻田正一。但他自己倒是觉得，很多人认为自己就是张邦昌的堂弟、后代，听自己的名字就不是好人。以后还是改成张效坤，以字行天下。

　　　　他在省府，看到张学良正在研究黄河地图，大善人朱庆澜也在。大家都是奉军老人，所以也都不客气。大家坐下，张宗昌说：”少帅，我以后名字改成字，就叫张效坤。我要重新做人。”

　　　　朱庆澜点头说，“不再宗昌，而是效坤，不错，意思不一样了，有些革命党的意思。”

　　　　张效坤没有想到有这个效果，哈哈大笑起来。“我就是不喜欢张邦昌这个联系人，我的姨太太也开始遣散，就留下两个”

　　　　两个人都是很是赞成，说他大彻大悟。

　　　　他最后才说，“自己要成立一个工程团，带着白俄兵团，做工程项目”。两个人这才明白，他为什么改名字和驱散姨太太，原来是要大干一场，先摆脱名声和家人的拖累。

　　　　朱庆澜说，”你这个团准备要多少人。”张宗昌说：“先准备500人的工程队，工程设备会从日本进口一些，也希望从上海进口一些，还需要土木工程师”

　　　　两个人见他说的头头是道，也不惊奇。都知道他聪明好学，在铁路工地很受白俄的喜欢，负责翻译等高层面的工作，自然知道工程的一般知识。

　　　　张学良说：“你那是一个公司，私人的，跟我的兵团不一样。你叫效坤工程集团吧。给你一个营的武装护卫队编制，保护你和白俄们。由政府开工资。”

　　　　朱庆澜也觉得不错：“效坤，你最近就组织起来，也开到黄河上游，工程估计先从那里来，修一个蓄水的水库，上游有水涌来，可以先进入水库。这样人们至少有时间跑出来。以后你的活少不了，要有设计能力。”

　　　　张效坤觉得自己又活了一回人。马上就着手组建效坤工程集团和护卫队，就从自己的警卫团里抽吧，估计这个警卫团也得裁撤。自己开不起工资啊。少帅给了一个营的公家编制，还是看在地盘上。

　　　　张效坤自己回家去开公司的事，才刚刚开始，就已经传开了。结果被缴械整编的旁系，如孙殿英们，都觉得自己时代确实过去了。接着纷纷在编遣费上讨价还价。等着拿到钱自己做公司，没有人关心整编的进展，整天乱哄哄的，都找门子，找合伙人，商量做生意。结果五花八门。

　　　　孙殿英直接辞去军长，带着储蓄，几个亲信卫兵，去鲁北找金矿。说是找到再回来领遣散费。这让主持遣散工作的王明翰很是吃惊。

　　　　几个月后，张学良总算整编完毕，5万新编边防军兵强马壮，装备活力翻了几倍。有10万兵力组建了工程建设部队，负责黄金挖掘、黄河整修、水库建设、河道整理、国防工事修建等等。

　　　　给了红军朱德部10万兵力，朱德也先改成10万红军建设兵团，负责几个港口码头建设、农田水渠建设、国防工事建设等等。

　　　　10万兵员给了江西赣州作为建设工人，直接进入几个大的建筑公司。包括袁文才的赣新建筑集团，他们的工程很多，主要是工厂建设，农民新村建设，城市给排水建设，水电站建设，道路建设。

　　　　张效坤后来也接受了1万人，他们现在的工程主要是筑路，修桥。山东水系复杂，桥梁不多，战争还破坏了不少。现在他们的工程量很大。

　　　　等到少帅改编结束，他们的工程建设已经开始几个月了。张效坤是个自由的人，总是活在前面。

　　　　凯茜知道后，评价道：枭雄和平民，都是人心幻象，本来就没有什么差异。

　　　　你看张宗昌，怎么样？他摇身一变，也是进取的平民。人还是那个人，目标不同了而已。

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百零三章　百乐门激情戏曲

　　　　强霖最近又抓紧读书了。山东的救灾、鲁军整编、英文戏曲排练等等都消耗了他的不少时间。

　　　　进入6月份，初夏的上海开始热起来。圣约翰大学的草地上，强霖穿着白衬衣和背带长裤，专注的看着书。琳达林和芸英陪在旁边。几个人各自读书，偶尔才开始讨论。

　　　　奥古斯丁所住的《上帝之城》，很是吸引强霖；奥古斯丁的每一句话都会引起强霖的共鸣。在奥古斯丁看来：

　　　　上帝的创造和救赎行动，最高目的是要造就一个由虔诚地爱上帝的理性存在者组成的社会。

　　　　另一方面，人类生活最不幸的悲剧就在于堕落到一种强权社会，建立在统治欲（libidodominandi）之上；因其骄傲，人类企图统治同类如上帝统治其被造物。

　　　　奥古斯丁还认为，社会或政治权力不是上帝原本创造的一部分，而是因堕落入罪带来的创造界的失序。由于罪的存在具有压倒性的力量，没有哪一个政治社会可以建立在正义理想之上；毋宁说，政治生活的基础应该是非理想主义的社会契约，旨在达到集体性自私之爱的目的。

　　　　强霖认为这也是民国”无义战“的原因。大家都在争论统治方法，互相的不信任；土匪绿林、帮会、民党、革命党都是要求变革，建立理想社会。北洋顽强的坚持，要走改变之路，也是不信任这帮子粗鄙无知，只知道口号的人。

　　　　强霖读到：上帝是唯一纯正不变的善，是永恒的善。上帝造出的一切，也都是纯正的善。魔鬼的本体也是善的。

　　　　”善的本体只能生出善来“，这是没有问题的，强霖理解。

　　　　问题是人类不是上帝这个纯善本体生的，而是上帝造出来的。这是一个可变的善，具有自由意志，有善恶选择权。从亚当和夏娃被诱惑，人类就陷入无休止的善恶之争。

　　　　世界上有没有本体的恶，天生的恶呢？奥古斯丁认为没有本体的恶，即使毒药也可以治理某些病。

　　　　如果教会是代表天使集中的上帝之城，那么地上之城就是处于**之中的人类社会。这些人类的恶，对天使们的磨难，让天使们能够更加清楚善的意义。

　　　　强霖思考到这里。他认为人类都是希望得到永恒的善，并能够进入永无痛苦的平和圣界；但是如何解释人类的幸福呢，比如**的繁衍？

　　　　琳达林酷酷地说：“你只要了解奥古斯丁的观点就好了，不要对号入座，解决自己的问题。他是中世纪的人。你以后阅读中就会发现一些更多的解释。”

　　　　强霖对这位学姐也是无奈，显然她知道后续的哲学家的说法。但是估计她用别人对付她的回答，应付到自己身上。

　　　　芸英说：”圣奥古斯丁还说过，艺术应该表达上帝的境界，不要总是表达那些纷繁的，人的各种**。“芸英是音乐家，自然知道艺术的各种观点，看来她是一个践行奥古斯丁观点的人。

　　　　琳达林看到这两个人的无聊辩论，很是无语。她来了兴致，放下书，给她们讲后续哲学家的一些看法。

　　　　从西方伦理学史的实际来看，奥古斯丁等人基督教道德价值观确实存在着问题，所以在近代遭到启蒙主义的强烈批判，因为它把人的幸福引向虚幻的彼岸世界，牺牲了人的世俗幸福。

　　　　琳达林的表情又转换成另一个冷酷表情。接着说：

　　　　不过，若仔细研究一下康德对近代启蒙主义的理论辩护，特别是他对道德哲学的论证，康德道德哲学的旨趣恰恰在于批判近代功利主义的幸福论，就是攻击**的幸福论。因为近代的幸福论，在力图使人摆脱上帝永恒律束缚的同时，牺牲了自苏格拉底以来的“德性论”孜孜以求的超越精神，以致到了法国唯物主义者那里，人就完全受制于自然因果律而不能自拔，**自由选择也就成了无力的口号。

　　　　所以，琳达继续说道，康德以复兴“德性论”来为自由辩护。当然，他的“复兴”不是向希腊“德性论”的简单回归，而是在基督教和理性主义的双重背景下进行的。他紧紧围绕理性的有限性展开，论证了道德规律的普遍性和强制性，而且为了实现人的道德需要，就是至善，上帝之城的道德，重新设定了上帝的存在和灵魂不朽。所以，我们认为，康德的“德性论”

　　　　更加重视道德主体的严格性和纯洁性，更重视责任和人的超越动机。在这一点上，基督教道德理论在一定程度上对康德发生了积极的影响。

　　　　但是，琳达欢快地说，正是在这个意义上，尼采在重估一切价值时，把自苏格拉底以来（包括康德）的“德性论”传统和基督教道德都看作“奴隶道德”加以颠覆。

　　　　琳达畅快的表达完，强霖彻底无语。这才研究到尼采。还是19世纪，自己还在中世纪。不过奥古斯丁的观点还是中流砥柱。抵住了后来的各路辩才，包括正反双方的修改和否定。

　　　　强霖认为后来反对者，不过是强调人的**自由选择的更充分正当性。他们不需要有限的，衬托在上帝之城的虚无缥缈的真理光环下。强霖认为这确实会导致法国唯物主义泛滥，只是一般**意义上的正确，经验主义的”尝梨子的味道“，却被上升为真理意义上的，就是缺少了”至善“这个真理的衬托。

　　　　争论完，三个人继续读书。上帝之城的人们吸引着强霖的关注；《笑傲江湖》手抄本则正在吸收琳达的灵魂；芸英还是单纯的研究慈善对生命的意义。

　　　　晚上，强霖和芸英又演练了经典台词的动作；芸英感觉强霖更是追求感官幸福的过程，两个人最后真正是灵与肉的统一。芸英觉得强霖真的很是爱自己，他把她当成了安琪儿，或者通过自己能够看见安琪儿。强霖觉得芸英的纯粹真的是天生的，她能够接受自己最微末的需求，而给自己最大的安慰。

　　　　强霖的卖力气，让芸英很是感激造物主的神奇。每次她都把强霖拥的紧紧的，让自己融入他的动作。这种感觉让两个人都知道，天堂确实存在，灵魂能够融合。

　　　　有一次回家，张静江看着三女儿的奕奕神采，不禁问道女儿的生活安排。芸英拉住爸爸的胳膊，脸提在爸爸的身上，衷心的谢谢爸爸帮助她获得自由。

　　　　女儿说，蓝天、草地、经典。还有男人、性，真是太美妙了。这让张静江很是开心，女儿真是找到自己的幸福了，欢快的像一个喳喳叫的小鸟。这个女孩子是纯正的心思，表达幸福也是这么干净。

　　　　强霖跟芸英说，他要学习完了，毕业了才能结婚。还有一年多的时间。芸英却说，她怕结婚，这样就好了；以后有个孩子就更好了，自己还有个伴。看来她真的怕婚姻这个束缚。婚姻真的是束缚，对于一个思想单纯，有着追求的人来说。

　　　　强霖安慰着她，说以后就会明白，婚姻会给你一个产权归属感。你看看陶斯咏，似自己的婚姻为依靠，然后才有力量。就是一个丝线一样，知道有人牵着她。

　　　　芸英说，那么凯茜为什么不要丝线。芸英知道她是他的秘密大房，陶斯咏告诉她的。芸英不免有些吃醋，虽然她知道他们两个人早就好了。强霖轻拍着她的手说，凯茜也是怕婚姻，怕那条线。这样会影响她的事业，投身上帝事业。我们还是应该支持她，累了让她找我们靠一靠。永远给她留一个房间。

　　　　芸英嗯了一声，抓紧了强霖的身体关键，让强霖叫了一声；又抓又叫。

　　　　英语版的《梁祝》片段总算开演了。出席的都是周莹父亲的宗教界朋友，买办界朋友，还有很多欧美的商人老板和家庭。官方的有些欧美的商务参赞和夫人。整个就是上海的欧美商圈的华人和外国友人。

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增百零三章　我心永远

　　　　因为是教会背景的晚会，所以大家都是带着家庭聚会的模式。

　　　　舞台设计江南水乡的味道，就像花园工厂边上的水道，绿茵加上弯曲的河道。

　　　　陶斯咏带着贺小妹银圆，阮玲玉还有他的买办情人等等都来了。张静江夫妇和芸英大姐二姐的家庭也来了，四小姐、五小姐都来不了。

　　　　强霖正在后台与周莹配戏。周莹从小就是教会聚会环境中长大。并不怵头人多。她落落大方，自然的与人交往。这让强霖很是放心，自己的对手戏一定要有坦然的心态才行，否则怎么演的好呢。

　　　　周莹很满意强霖的扮相。一副古代公子相，头戴公子帽，身穿公子衫，一步一摇扇，很是潇洒。嘴唇红红，牙齿白白，有些浪荡子的气质。介于那个强娶祝英台的少爷和梁山伯之间。

　　　　周莹说，很好。她也不太喜欢那个梁山伯，名字很匪气，人却太文弱。

　　　　先是小提琴引领一段，接着钢琴奏明主题曲，然后钢琴音退后伴奏，小提琴重新起，抒情。

　　　　人群马上就进入状态，这套前奏大家太熟悉了，西方歌剧的套路。但是听起来确实民族戏曲的调子。最后西洋乐器停止，换黄梅戏的主调。梁山伯和公子打扮的祝英台出场。

　　　　祝英台欢快的走前，眼神灵活调皮，一把扇子从来不打开，挥来挥去，指指点点。最后就是放在背后，两个手拿着。两手背后，昂着头走，脚碰到一个石井沿，哎呦一声坐在井沿上。梁山伯则是跟在后面，规规矩矩的走着方字步，不屑的看着学弟的自由自在。

　　　　两个人开始接触。一个要揉脚，一个不让揉。戏剧冲突开始了。

　　　　沉默一会，祝英台问：”梁兄可有娶妻〃，梁兄回答：“为兄尚未娶妻”。

　　　　“梁兄可有相好的女人”，“小弟这个可不好，不要打探别人的**，圣人说小人才打探别人的**为乐”

　　　　再问，“梁兄可有相好的女人”，抱着胳膊。

　　　　梁兄推掉胳膊，拿扇子扇扇脂粉气，说“没有相好的，你有么？怎么这么脂粉气，没有出息“。

　　　　”那就好，我给你介绍一个“。”说来听听“。

　　　　音乐起，围着学兄转了一圈，就唱起来”我家有个小九妹，贤惠漂亮又调皮“梁兄推脱不过，也开始动心。唱起来；”贤弟推荐小九妹，恰似贤弟的调皮，善良聪明爱学习，熟读诗书有知识“音乐停。祝英台，〃那怎么样“梁山伯，”那就定下“。

　　　　马上音乐起，急急的快板。祝英台听完就欢快的转圈，突然开唱，快板，”梁兄答应娶九妹，乐坏小九祝英台；心怀不安终落定，我与梁兄不分开。“梁兄宠着祝英台，用扇子敲着自己的手心：〃我与小九结因缘，贤弟莫名乐开怀；告诉小九勤读书，明春就等花轿来“祝英台不理梁兄说什么，自己背着两手拿着扇子，慢慢弯下腰，看井水。喊来梁兄，看清楚倒映着两个人。

　　　　祝英台开始暗示的唱，自己与他定情照，九妹就是她这样。梁山伯始终不误，祝英台急得又转圈。她费尽心机的进一步暗示，充分调动了自己的才能，来说明。最后还是遗憾的一步一摇头的扬长而去。

　　　　中规中矩的演出。主要角色是周莹，演的是潇洒任性，自由自在，很是出彩；强霖很好的定位了角色。不抢戏，热情配戏。

　　　　但是扮相硬挺，挺拔硬朗，还带着传统的味道，这让国际小女孩认识了中国古代的王子们。很是尖叫，为主角增加光彩。因为她们确实为女主角悲哀，理解了女主角的喜怒哀乐。

　　　　你想啊，这么好的男孩子，主角能嫁给他，怎么不高兴的欢天喜地呢；没有说明白，自己就是那个九妹，怎么能不遗憾呢？

　　　　外国妹妹们很是体验到了主角的欢快和遗憾的心情，大家都很入戏。

　　　　落幕，观众很是喜欢，如此熟悉的母语的演唱，正要鼓掌。忽然大提琴起，音乐低沉愤怒。熟悉西方戏剧的外国小朋友都知道，巫婆要出场了。大家不禁紧张起来。

　　　　这一幕演出就是强霖主角了。三个场景：

　　　　主场是祝英台家里。祝英台父亲拒绝求亲，把祝英台嫁给了马公子。还把祝英台蒙骗住了，把她禁足，关了起来。

　　　　梁兄虽然求亲被拒，却也知道了英台就是小九妹。惊讶、后悔、遗憾、愤怒等心情无以化解。暴怒之下，唱腔悲哀绝望。大致意思是：梁兄才想起啊！（急快板）那天英台在野外：活泼调皮戏兄台；山伯才高还是难比天，哪知同窗女秀才。

　　　　九妹九妹是英台；英台又叫九妹来；三载贤弟全变九妹身；倩影曈曈入心怀。

　　　　九妹陪兄整三载，婚姻难明怒楼台。捉急无奈扬长去；却留给，留给山伯情恨海。

　　　　他愈加难解，数落完自己；急急如丧家之犬，不禁头晕目眩。他慢慢的走下台阶，离开祝家庄。

　　　　表情悲愤无奈，唱腔变慢，变高：

　　　　自从盘古开天地，子女就是父母财；老天让心任先辈，你又为何，你又为何，让我喜英台。

　　　　井中倒影呈双对，英台还喜姻缘来；天理难断人间爱，水中望月，水中望月，我也要捞来。

　　　　强霖柔和进去芸英的刚强单纯美好，凯茜的决绝牺牲，山神对恶性的放纵。美好和罪恶，直接对比。唱的是万念俱灰，伤心至极而直接回家。

　　　　副场景是，祝英台家里另外一个房间，周莹演的祝英台，这