庄子集解-第10部分

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毙�云：“除其害道之心，進其得一之志。”若性之自為，而民不知其所由然。若然者，豈兄堯、舜之教民，溟滓然弟之哉？郭云：“溟滓，甚貴之謂。”宣云：“言不肯讓堯、舜居先而己後之。”欲同乎德而心居矣。”宣云：“欲同天下於一德，而心安處於不用矣。”

　　　　〔一〕“命”字，據集釋本補。

　　　　子貢南游于楚，反于晉，過漢陰，見一丈人方將為圃畦，李云：“菜蔬曰圃，埒中曰畦。”鑿隧而入井，成云：“隧，地道。”抱甕而出灌，搰搰然用力甚多而見功寡。郭云：“搰搰，用力貌。”子貢曰：“有械於此，一日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎？”為圃者卬而視之曰：“奈何？”成云：“問其方法。”曰：“鑿木為機，後重前輕，挈水若抽，李云：“抽，引也。”數如泆湯，釋文：“數，所角反。泆，本或作溢。李云：‘疾速如湯沸溢。”其名為槔。”釋文：“本又作橋，司馬、李云：‘桔槔也。”為圃者忿然作色而笑曰：“吾聞之吾師：‘有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存於胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。生、性同。言不可載道。吾非不知，羞而不為也。”子貢瞞然慚，釋文：“瞞，李天典反，慚貌。司馬本作憮。”俯而不對。有間，為圃者曰：“子奚為者邪？”曰：“孔丘之徒也。”為圃者曰：“子非夫博學以擬拢�，于于以蓋眾，郭嵩燾云：“應帝王篇：‘其覺于於。說文：‘于，於也，象氣之舒。是于、於字同。于于，猶于於也。”獨弦哀歌以賣名聲於天下者乎？汝方將忘汝神氣，墮汝形骸，而庶幾乎！猶雲其庶乎！而，汝也。而身之不能治，而何暇治天下乎？子往矣，無乏吾事！釋文：“乏，廢也。”子貢卑陬失色，頊頊然不自得，行三十裏而後愈。李云：“卑陬，愧懼貌。頊頊，自失貌。”其弟子曰：“向之人何為者邪？夫子何故見之變容失色，終日不自反邪？”成云：“反，眩�也。崇朝神氣不復。”曰：“始以為天下一人耳，昔以為天下止一人耳。意尊孔子。不知眩�有夫人也。不知眩�有此輩人也。吾聞之夫子：‘事求可、功求成、用力少、見功多者，拢�人之道。今徒不然。徒，輩也，言此輩人。執道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，拢�人之道也。讬生與民並行，宣云：“寄生於世，與民大同。”而不知其所之，汒乎淳備哉！汒乎，言不能測其所至。功利、機巧，必忘夫人之心。宣云：“夫人之心，必無此四累。”若夫人者，非其志不之，非其心不為。之，往也。心志有所專執。雖以天下譽之，得其所謂，稱為全德。謷然不顧；謷然，猶傲然。以天下非之，失其所謂，成云：“聲名喪失。”儻然不受。成云：“儻然，無心貌。”天下之非譽，無益損焉，是謂全德之人哉！郭云：“此宋榮子之徒，未足以為全德。子貢之迷洠ъ洞巳耍�即若列子之心醉于季鹹也。”我之謂風波之民。”成云：“水性雖澄，逢風波起，我心不定，類彼波瀾。”反于魯，以告孔子。孔子曰：“彼假修渾沌氏之術者也：郭云：“以其背今向古，羞為世事，故知其非真渾沌也。”宣云：“假修，言假人事以修之。”案：二說並通。識其一，不知其二；郭云：“徒識修古抱灌之樸，不知因時任物之易。”治其內，而不治其外。成云：“守道抱素，治內也；不能隨時應變，不治外也。”夫明白入素，無為眩龢悖�成云：“心智明白，會於伲�素之本；無為虛淡，眩�于淳樸之原。”體性抱神，以撸�世俗之間者，汝將固驚邪？郭云：“此真渾沌也，故與世同波而不自失，則雖游於世俗而泯然無跡，豈必使汝驚哉！”俞云：“固讀為胡。胡、固皆從古聲，故得通用。汝將胡驚邪，言汝與真渾沌遇，則何驚也？郭注正得其意。”且渾沌氏之術，予與汝何足以識之哉！”郭云：“渾沌玄同，孰識之哉！”

　　　　諄芒將枺�之大壑，海也。適遇苑風於枺�海之濱。苑風曰：“子將奚之？”曰：“將之大壑。”曰：“奚為焉？”曰：“夫大壑之為物也，注焉而不滿，酌焉而不竭，吾將撸а伞！背稍疲骸按蠛：晟睿�以譬至理。雖寄往滄溟，實游心大道也。”苑風曰：“夫子無意于橫目之民乎？成云：“五行之內，惟民橫目。”願聞拢�治。”諄芒曰：“拢�治乎，官施而不失其宜，司馬云：“施政布教，各得其宜。”拔舉而不失其能，畢見其情事而行其所為，宣云：“盡見情理，順而行之。”行言自為而天下化，躬行其言，皆以自為，而人化之。手撓顧指，四方之民莫不俱至，言以手麾，以顧指，而民畢從。司馬云：“撓，動也。”郭慶藩云：“顧指，謂顧其人而指使之。左思吳都賦‘搴旗若顧指，劉逵注：‘謂顧指如意。”此之謂拢�治。”“願聞德人。”曰：“德人者，居無思，行無懀В�不藏是非美惡。宣云：“心中過而不留。”四海之內，共利之之謂悅，共給之之謂安；民與上共悅安。為、謂字同。怊乎若嬰兒之失其母也，儻乎若行而失其道也。釋文：“字林云：‘怊，悵也。”案：儻，心無主也。民仰賴之如此。財用有餘而不知其所自來，飲食取足而不知其所從。成云：“寡欲止分，故財用有餘；不貪滋味，故飲食取足。”此謂德人之容。”郭云：“德者，神人跡也，故曰容。”“願聞神人。”曰：“上神乘光，與形滅亡，上品神人，乘光照物，不見其形跡。此謂照曠。成云：“智周萬物，明逾三景，無幽不燭，豈非曠遠！”姚云：“晉人諱昭，皆書作照，右軍法帖皆然。不知者乃因照字作解，非也。”致命盡情，宣云：“致天命，盡實理。”天地樂而萬事銷亡，宣云：“與天地同樂，而物累皆捐。”萬物眩�情，齊其情實。此之謂混冥。”混同于玄冥。

　　　　門無鬼司馬本作“無畏”，云：“門姓，無畏字。”與赤張滿稽，宣云：“赤張姓，滿稽名。”觀于武王之師。謂孟津之役。赤張滿稽曰：“不及有虞氏乎！故離此患也。”不及有虞之揖讓，故遭離征伐之患。門無鬼曰：“天下均治而有虞氏治之邪，其亂而後治之與？”言天下皆治，而有虞氏又從而治之邪，其必有亂而後治之與？赤張滿稽曰：“天下均治之為願，而何計以有虞氏為？郭云：“均治則願各足矣，眩�何為計有虞氏之德而推以為君！”有虞氏之藥瘍也，李云：“瘍，頭創也。”王引之云：“藥，古讀曜，與療聲近義通。方言：‘療，治也。”郭云：“天下皆患創亂，故求虞氏藥之。”禿而施□，病而求醫。宣云：“不禿何用□？不病何用醫？”孝子操藥以修慈父，修，治也。其色燋然，拢�人羞之。宣云：“言不如養親使不病也。”至治之世，不尚賢，不使能；上如標枝，如樹枝無心而在上。民如野鹿；郭云：“放而自得。”端正而不知以為義，自然合宜。相愛而不知以為仁；實而不知以為忠，當而不知以為信；成云：“任真當理。”蠢動而相使，不以為賜。互相役使，故不謝。是故行而無跡，事而無傳。”成云：“率性而動，故無跡可記。跡既昧矣，事亦滅焉。”姚本“無傳”為一節，從之。

　　　　孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣子之盛也。親之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖子；君之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖臣。而未知此其必然邪！宣云：“明于責臣子之諂諛，卻不知人情皆必然。”世俗之所謂然而然之，所謂善而善之，則不謂之道諛之人也。則與而同義。郭慶藩云：“道即諂也。漁父篇：‘希意道言謂之諂。荀子不苟篇‘非諂諛也，賈子先醒篇‘君好諂諛而惡至言，韓詩外傳並作‘道諛。道、諂一聲之轉。”宣云：“世俗明道諛，而不謂之道諛。”然則俗固嚴於親而尊於君邪！宣云：“道諛君親則責之，道諛世俗則安之，豈世俗更嚴更尊邪？”謂己道人，則勃然作色；謂己諛人，則怫然作色。而終身道人也，終身諛人也，宣云：“惡其名而甘蹈其實。”合譬飾辭聚眾也，宣云：“廣合譬喻，使人易曉；修飾辭令，使人動聽。所謂招人附己也。”是始終本末不相坐。宣云：“蹈其實，不坐其罪，故曰不相坐。”垂衣裳，設采色，動容貌，以媚一世，而不自謂道諛，指人君。與夫人之為徒，通是非，而不自謂眾人，宣云：“與眾人為徒，同是非之習，而又自謂獨異於眾。”愚之至也。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，終身不解；大愚者，終身不臁�。司馬云：“臁�，曉也。”三人行而一人惑，所適者猶可致也，成云：“適，往也。致，至也。”惑者少也；二人惑則勞而不至，惑者勝也。而今也以天下惑，予雖有祈向，祈，求也。不可得也。不亦悲乎！大聲不入於裏耳，司馬云：“大聲，謂咸池六音之樂。”折楊、皇荂，成云：“蓋古之俗中小曲。”釋文：“荂，本又作華，音花。”則嗑然而笑。李云：“嗑，笑聲。”是故高言不止於眾人之心，宣云：“不相入也。”成云：“超出俗表，謂之高言。”至言不出，俗言勝也。成云：“出，顯也。”以二缶鐘惑，而所適不得矣。釋文：“缶，應作垂；鐘，應作踵。言垂腳空中，必不得有之適也。司馬本作‘二垂鐘，云：‘鐘，注意也。”郭嵩燾云：“說文：‘缶，瓦器也，所以盛酒潱�。‘鐘，酒器也。小爾雅：‘釜二有半謂之藪，藪二有半謂之缶，缶二謂之鐘。缶、鐘皆量器：缶受四斛，鐘受八斛。以二缶鐘惑，不辨缶鐘所受多寡也，持以為量，茫乎無所適從矣。上文‘一人惑、‘二人惑，據人言；此‘以二缶鐘惑，據事言。”案：郭注雲“各自信據，故不知所之”，所見蓋與今本同。自陸氏易“缶鐘”為“垂踵”，成疏因之，說究未安。俞氏易“二缶鐘”為“一企踵”，改字更多，不如郭注望文生義之為勝也。而今也以天下惑，予雖有祈向，其庸可得邪？知其不可得也而強之，又一惑也，故莫若釋之而不推。宣云：“不必推究。”不推，誰其比憂！成云：“比，與也。”案：自寬之詞。厲之人夜半生其子，遽取火而視之，汲汲然惟恐其似己也。宣云：“厲，埃б病ａh人惟恐子之相似，今知天下之惑，而我乃欲強所不可得而又成一惑，獨不懼其相似邪？故莫若釋之而遠于憂，蓋惟恐同蹈於惑也。”百年之木，破為犧尊，淮南俶真篇高注：“犧尊，猶疏鏤之尊。”青黃而文之，其斷在溝中。斷棄之木。比犧尊於溝中之斷，則美惡有間矣，其於失性一也。蹠與曾、史，行義有間矣，然其失性均也。且夫失性有五：一曰五色亂目，使目不明；二曰五聲亂耳，使耳不聰；三曰五臭薰鼻，困惾中顙；成云：“五臭，謂膻、薰、香、□、腐。惾，塞也。言鼻耽五臭，故壅塞不通而中傷顙額。外書呼香為臭，故易雲‘其臭如蘭；道經謂‘五香，故西升經雲‘香味是冤也。”釋文：“惾，子公反，郭音俊。”四曰五味濁口，使口厲爽；郭慶藩云：“大雅思齊梗�：‘厲，病也。廣雅：‘爽，傷也。言病傷滋味。”五曰趣舍滑心，使性飛揚。成云：“趣，取。滑，亂也。”此五者，皆生之害也。而楊、墨乃始離跂自以為得，非吾所謂得也。離跂，離人獨立。夫得者困，成云：“既偽其性，則遭困苦。”可以為得乎？則鳩�｛之在於灰玻�亦可以為得矣。且夫趣舍聲色以柴其內，如柴之塞。皮弁、鷸冠、摚�笏、紳修以約其外，成云：“皮弁，以皮為冠。鷸鳥翠羽飾冠。摚�，插也。笏，猶珪。紳，大帶。修，長也。”內支盈于柴柵，成云：“柵，灰病Ｖе�充塞於內，故以柴柵擬之。”外重纆繳，釋文：“重，直龍反。”成云：“纆繳，繩也。”睆睆然在纆繳之中成云：“睆睆，視貌。”而自以為得，則是罪人交〔一〕臂、曆指，司馬云：“交臂，反俊�也。”宣云：“曆指，關指。”而虎豹在於囊檻，亦可以為得矣。

　　　　〔一〕“交”原作“支”，據集釋本改。注文“交”字同。

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外篇第十三天道

　　　　天道叨鵁o所積，故萬物成；釋文：“積，謂積滯不通。”帝道叨鵁o所積，故天下歸；宣云：“神與化俱。”拢�道叨鵁o所積，故海內服。宣云：“至諢o息。”明於天，通於拢�，六通四辟於帝王之德者，其自為也，昧然無不靜者矣。釋文：“六通，陰、陽、風、雨、晦、明。四辟，四方開也。”成云：“六通，謂四方上下。四辟，謂四時。任物自動，故曰自為。晦跡韜光，其猶昧闇，動不傷寂，故無不靜也。”拢�人之靜也，非曰靜也善，故靜也，非以靜為善而學之。萬物無足以鐃心者，故靜也。鐃，撓借字。水靜則明燭鬚眉，平中准，大匠取法焉。其平與准相中，故匠人取法焉，謂之水準。中，竹仲反。水靜猶明，而況精神！其明更可知。拢�人之心靜乎，天地之鑒也，萬物之鏡也。果能靜，雖天地之精，萬物之理，皆莫能遁。夫虛靜恬淡，寂漠無為者，天地之平而道德之至，故帝王拢�人休焉。宣云：“息心於此。”休則虛，虛則實，實則倫矣。休其心則與虛合德，與虛合德則萬理俱涵，萬理俱涵則無不井然有倫。虛則靜，靜則動，動則得矣。必虛方能靜，靜則可以動，動則得其宜矣。靜則無為，無為也，則任事者責矣。靜觀無為，不擾群下，則任事者各自責矣。無為則俞俞，俞俞者憂患不能處，年壽長矣。釋文：“廣雅云：‘俞俞，喜也。”宣云：“外患不能居於其心，故神豫而長。”夫虛靜恬淡，寂寞無為者，萬物之本也。明此以南鄉，堯之為君也；明此以北面，舜之為臣也。以此處上，帝王天子之德也；以此處下，玄拢�素王之道也。成云：“有其道而無其爵者，所謂玄拢�素王，自貴者也，即老君、尼父是也。”姚云：“素王十二經，是後人語。”以此退居而閒撸В�江海山林之士服；成云：“巢、許之流。”以此進為而撫世，則功大名顯而天下一也。郭云：“無為之體大矣，天下何所不無為哉！故主上不為塚宰之任，則伊、呂靜而司尹矣；塚宰不為百官之所執，則百官靜而禦事矣；百官不為萬民之所務，則萬民靜而安其業矣；萬民不易彼我之所能，則天下之彼我靜而自得矣。故自天子以下至於庶人，孰能有為而成哉！是以彌無為而彌尊也。”成云：“進為，謂顯跡出仕也，伊、望之倫。”靜而拢�，動而王，無為也而尊，樸素而天下莫能與之爭美。雖大朴而自然至美。夫明白於天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也；郭云：“天地以無為為德，故明其宗本則與天無逆。”所以均眨�天下，與人和者也。郭云：“順天所以應人，故天和至而人和盡也。”成云：“均，平。眨�，順也。”與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。成云：“俯同塵俗，仰合自然。”莊子曰：“吾師乎！吾師乎！□萬物而不為戾，澤及萬世而不為仁，長於上古而不為壽，覆載天地、刻雕眾形而不為朽，郭云：“壽者，期之遠耳；無期，故無所稱壽。”案：六語又見大宗師篇。彼文“戾”作“義”，義者秋殺，有似暴戾也；“壽”作“老”，義同。此之謂天樂。故曰：知天樂者，其生也天行，其死也物化；成云：“其生也同天道之四時，其死也混萬物之變化。”靜而與陰同德，動而與陽同波。四語又見刻意篇。故知天樂者，無天怨，無人非，無物累，無鬼責。四語亦見刻意篇。“怨”，彼文作“災”。故曰：其動也天，其靜也地，動靜雖殊，無心則一。一心定而王天下；其鬼不祟，李云：“祟，禍也。”其魂不疲，語亦見刻意篇。一心定而萬物服。言以虛靜推於天地，通於萬物，此之謂天樂。天樂者，拢�人之心，以蓄天下也。”畜，養也。

　　　　夫帝王之德，以天地為宗，以道德為主，以無為為常。無為也，則用天下而有餘；有為也，則為天下用而不足。故古之人貴夫無為也。上無為也，下亦無為也，是下與上同德，下與上同德則不臣；成云：“上下無為，則臣僭君德。”下有為也，上亦有為也，是上與下同道，上與下同道則不主。上必無為而用天下，下必有為為天下用，此不易之道也。此論有精理，非空談。故古之王天下者，知雖落天地，不自懀б玻恢�音智。落音絡。成云：“三皇、五帝淳古之君，知照宦涠�儀，而垂拱無為，委之臣下，故不自懀б病！鞭q雖雕萬物，不自說也；成云：“宏辯如流，雕飾萬物，終不自言。”能雖窮海內，不自為也。成云：“才能雖冠海內，夫何為哉！故老子云：‘是謂用人之力。”天不產而萬物化，地不長而萬物育，帝王無為而天下功。王念孫云：“爾雅：‘功，成也。中庸：‘無為而成。”故曰：莫神于天，莫富於地，莫大於帝王。故曰：帝王之德配天地。此乘天地，馳萬物，而用人群之道也。

　　　　本在於上，末在於下；要在於主，詳在於臣。三軍、五兵之撸�德之末也；成云：“五兵，一弓，二殳，三矛，四戈，五戟。撸瑒右病！辟p罰利害，五刑之辟，教之末也；成云：“辟，法也。”禮法度數，形名比詳，釋文：“比，較。詳，審。”治之末也；鐘鼓之音，羽毛之容，樂之末也；哭泣衰絰，隆殺之服，成云：“隆殺者，言五等喪服，各有差降。此是教跡外儀。”哀之末也。此五末者，須精神之撸�心術之動，然後從之者也。末學者，古人有之，而非所以先也。成云：“古人，中古人也。先，本也。”君先而臣從，父先而子從，兄先而弟從，長先而少從，男先而女從，夫先而婦從。夫尊卑先後，天地之行也，故拢�人取象焉。天尊地卑，神明之位也；春夏先，秋冬後，四時之序也。萬物化作，萌區有狀，成云：“萌兆區分，各有形狀。”盛衰之殺，變化之流也。盛衰之等殺，乃變化之流行也。夫天地至神，而有尊卑先後之序，而況人道乎！宗廟尚親，朝廷尚尊，鄉党尚齒，行事尚賢，大道之序也。成云：“理之必然。”語道而非其序者，非其道也；語道而非其道者，安取道！成云：“既失其序，不堪治物。”是故古之明大道者，先明天而道德次之，成云：“自然是道德之本，故道德次之。”道德已明而仁義次之，宣云：“仁義是道德之緒。”仁義已明而分守次之，上下有分，庶職有守。分守已明而形名次之，宣云：“物象名稱。”形名已明而因任次之，因材授任。因任已明而原省次之，原恕省察。原省已明而是非次之，原省已明，是非乃定。是非已明而賞罰次之。郭云：“至治之道，本在於天，而末極於斯。”賞罰已明而愚知處宜，各有所處之宜。貴賤履位，各安其位。仁賢不肖襲情，襲，因。情，實也。各因其實。必分其能，分，別也。必由其名。宣云：“循名責實。”以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身，知植挥茫�必歸其天，宣云：“眩�于虛靜無為。”此之謂太平，治之至也。故書曰：古書也。“有形有名。”形名者，古人有之，而非所以先也。古之語大道者，五變而形名可舉，九變而賞罰可言也。自“明天”以下，至“形名”，五變其說；至“賞罰”，九變其說。驟而語形名，不知其本也；驟而語賞罰，不知其始也。倒道而言，迕道而說者，釋文：“迕音悟，司馬云：‘橫也。”案：言語不循次序。人之所治也，但可為受治之小人。安能治人！驟而語形名賞罰，此有知治之具，非知治之道；可用於天下，不足以用天下。此之謂辯士，一曲之人也。成云：“此苟飾華辭之士，一節曲見偏執之人。”禮法度數，形名比詳，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。上所重在養人。

　　　　昔者舜問於堯曰：“天王之用心何如？”堯曰：“吾不敖無告，不以頑民之無可教告而慢之。不廢窮民，成云：“拯恤貧民，此心不替。”苦死者，嘉孺子而哀婦人。苦，悲憫。嘉，喜愛。孺子，稚子。哀，憐也。此吾所以用心也。”舜曰：“美則美矣，而未大也。”堯曰：“然則何如？”舜曰：“天德而出寧，郭云：“與天合德，則雖出而靜。”日月照而四時行，若晝夜之有經，雲行而雨施矣。”郭云：“此皆不為而自然。”成云：“經，常也。”堯曰：“膠膠擾擾乎！膠膠，固而不解。擾擾，紛而不寧。因舜言發悟，自覺多事。子，天之合也；我，人之合也。”成云：“言子德遠合上天，我心近符人事。”夫天地者，古之所大也，而黃帝、堯、舜之所共美也。故古之王天下者，奚為哉？天地而已矣。

　　　　孔子**書于周室，司馬云：“藏其所著書也。”姚云：“此亦漢人語。藏書者，謂拢�人知有秦火而預藏之，所謂‘藏之名山。”子路衷唬骸坝陕勚苤�征藏史司馬云：“征藏，藏名。一云：征，典也。”史，藏府之史。有老聃者，免而歸居。釋文：“見周之末不可眩�匡，所以辭去。”夫子欲藏書，則試往因焉。”因之以藏書也。孔子曰：“