庄子集解-第13部分

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之，三年而國亂。”湯、武爭而王，白公爭而滅。釋文：“白公，名勝，楚平王之孫，作亂而死。事見左哀十六年傳。”由此觀之，爭讓之禮，堯、桀之行，貴賤有時，未可以為常也。宣云：“貴賤以此，小大可知。”梁麗可以沖城，而不可以窒穴，言殊器也；崔云：“梁麗，屋棟也。”郭慶藩云：“列子湯問篇：‘雍門鬻歌，餘音繞梁欐，三日不絕。梁欐，即梁麗也。上林賦‘連卷欐佹，注：‘欐佹，支柱也。欐者附著，佹者交午。廣韻：‘麗，著也。玉篇：‘麗，偶也。柱偶曰麗，梁棟相附著亦曰麗，即謂椽柱之屬。為梁麗必材之大者，故可用以沖城，不當泥視。”釋文：“窒，塞也。”騏驥驊騮，一日而馳千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也；�｜鵂夜撮蚤，釋文：“淮南子‘�｜夜聚蚤，察分毫末，許慎云：‘�｜夜聚食蚤虱不失也。司馬本作□，云：‘�｜，鵂鶹，夜取□食。”王引之云：“正文鵂字，涉釋文內‘�｜，鵂鶹而衍。埤雅引此已铡�。釋文：‘�｜，尺夷反。崔云：“�｜，鵂鶹。”而不為鵂字作音，則正文內無鵂字明矣。淮南主術篇亦雲‘�｜夜撮蚤。”案：聚亦撮也。崔本“撮”作“最”。古書聚、最多通作，故又為聚。察毫末，晝出瞠目而不見丘山，言殊性也。釋文：“瞠，本或作瞑。”蘇輿云：“作瞠是。言�｜夜察蚤之毫末，及晝則雖瞠目而不見丘山矣。徐無鬼篇‘�｜目有所適，亦謂適夜而不適晝也。”故曰：蓋師是而無非，師治而無亂乎？恒言如此。是未明天地之理，萬物之情者也。是猶師天而無地，師陰而無陽，其不可行明矣。然且語而不舍，非愚則誣也。宣云：“愚者不知，誣則知而妄言。”帝王殊禪，成云：“或宗族相承，或讓與他姓，故言殊禪。”三代殊繼。成云：“或父子相繼，或興兵征誅，故言殊繼。”差其時，逆其俗者，謂之篡夫；時俗既非，而差逆之，如子之、白公，則世以為篡夫。當其時，順其俗者，謂之義徒。時俗可行而順舉之者，則世以為義徒，可見貴賤有時。默默乎河伯！戒勿多言。女惡知貴賤之門，大小之家！”河伯曰：“然則我何為乎？何不為乎？吾辭受趣舍，吾終奈何？”北海若曰：“以道觀之，何貴何賤，是謂反衍，郭云：“貴賤之道，反覆相尋。”崔云：“無所貴賤，乃反為美也。”本亦作“畔衍”，李云：“猶漫衍，合為一家。”無拘而志，而，爾也，下同。貴賤無定，不必拘視。與道大蹇。拘滯則道難行。何少何多，是謂謝施，謝天之施而已。無一而行，與道參差。執一而行，則與道不齊合。嚴乎若國之有君，其無私德；不私惠於物，而物皆被德。繇繇乎若祭之有社，其無私福；繇繇，與由由同，自得之貌。如群奉一社，鹹以為神之福我也。泛泛乎若四方之無窮，其無所畛域。泛泛如水之無畔岸。兼懷萬物，其孰承翼？是謂無方。萬物皆我懷之，其孰承我而孰助我？是謂無所偏向。萬物一齊，孰短孰長？宣云：“所以無方。”道無終始，物有死生，不恃其成；宣云：“有生死，則物之成不足恃。”一虛一滿，不位乎其形。宣云：“虛滿遞乘，則形無定位。”年不可舉，時不可止；宣云：“往者莫存，逝者莫挽。”消息盈虛，終則有始。是所以語大義之方，論萬物之理也。物之生也若驟若馳，言其速。無動而不變，無時而不移。何為乎？何不為乎？夫固將自化。”成云：“安而任之，必自變化，何勞措意為與不為？”河伯曰：“然則何貴於道邪？”宣云：“既無為不為之分，何貴學道？”北海若曰：“知道者必達于理，達於理者必明于權，明于權者不以物害己。至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能佟７侵^其薄之也，薄，迫也。非謂其迫近之而不害也。言察乎安危，甯於禍福，成云：“甯，安。禍，窮塞。福，通達也。”謹于去就，莫之能害也。故曰：天在內，宣云：“天機藏於不見。”人在外，宣云：“人事著于作為。”德在乎天。德以自然者為尚。知天人之行，本乎天，位乎德，惟知天人之行者，本乎自然而處乎自得。蹢□而屈伸，成云：“蹢□，進退不定之貌。隨時屈伸，曾無定執。”反要而語極。”宣云：“乃學之要而道之極也。”曰：“何謂天？何謂人？”北海若曰：“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。落同絡。故曰：無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。勿以人事毀天然，勿以造作傷性命，勿以有限之得殉無窮之名。謹守而勿失，是謂反其真。”郭云：“真在性分之內。”

　　　　夔憐蚿，蚿憐蛇，蛇憐風，風憐目，目憐心。司馬云：“蚿，馬蚿蟲也。廣雅云：‘蛆渠，馬蚿。夔一足，蚿多足，蛇無足，風無形，目形綴於此而明流於彼，心則伲�幽，為神撸�外。”成云：“憐是愛尚之名。”夔謂蚿曰：“吾以一足□踔而行，成云：“□踔，跳躑也。”予無如矣。成云：“簡易無如我者。”今子之使萬足，獨奈何？”以為煩勞也。蚿曰：“不然。子不見夫唾者乎？噴則大者如珠，小者如霧，雜而下者不可勝數也。今予動吾天機，而不知其所以然。”蚿謂蛇曰：“吾以眾足行，而不及子之無足，不及其速。何也？”蛇曰：“夫天機之所動，何可易邪？吾安用足哉！”蛇謂風曰：“予動吾脊茫�而行，則有似也。似有足。今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入於南海，而似無有，何也？”風曰：“然。予蓬蓬然起于北海而入於南海也，然而指我則勝我，□我亦勝我。釋文：“□，本又作□。”郭嵩燾云：“荀子強國篇‘大燕□吾後，楊注：‘□，蹴也。言蹴踏於後也。”成云：“人以手指撝風，風不能折指，以足蹴踏風，風亦不能折足，此小不勝也。”雖然，夫折大木，蜚大屋者，唯我能也，故以眾小不勝為大勝也。為大勝者，唯拢�人能之。”能為大勝者，眾小不勝無所容其計較，非知道之拢�人不能如此。宣云：“目、心之用更神，當身可自喻之，故省文。”

　　　　孔子游于匡，宋人圍之數匝，而弦歌不惙。釋文：“司馬云：‘宋當作衛。衛人铡畤�孔子，以為陽虎，虎嘗暴于匡人也。惙，本又作輟。”子路入見，曰：“何夫子之娛也？”孔子曰：“來！吾語女。我諱窮久矣，而不免，命也；成云：“諱，忌也。”求通久矣，而不得，時也。當堯、舜而天下無窮人，非知得也，賢士盡升庸，非其智得也。當桀，紂而天下無通人，非知失也，賢人皆耄Ф荩�非其智失也。時勢適然。夫水行不避蛟龍者，漁父之勇也；陸行不避兕虎者，獵夫之勇也；白刃交於前，視死若生者，烈士之勇也；知窮之有命，知通之有時，臨大難而不懼者，拢�人之勇也。由處矣！且安息。吾命有所制矣。”制之於天。無幾何，將甲者進，辭曰：釋文：“將，本亦作持。”“以為陽虎也，故圍之；今非也，請辭而退。”謝過解去。

　　　　公孫龍問于魏牟曰：司馬云：“龍，趙人。牟，魏之公子。”姚云：“公孫龍與莊生時不相及，此其弟子所記耳。”“龍少學先生之道，長而明仁義之行，合同異，雜堅白，然不然，可不可，困百家之知，窮眾口之辯，吾自以為至達已。今吾聞莊子之言，汒焉異之，不知論之不及與，知之弗若與？今吾無所開吾喙，敢問其方。”公子牟耄�機太息，仰天而笑曰：“子獨不聞夫陷井之蛙乎？陷，郭音陷。成云：“陷井，猶溇�。”謂枺�海之鱉曰：‘吾樂與！自言甚樂。出跳樑乎井幹之上，幹，當從木作“幹”。釋文：“司馬云：‘井欄也。褚詮之音西京賦作韓音。”入休乎缺甃之崖，李云：“甃，如闌，以磚為之，著井底也。”成云：“休息乎破磚之涯。”赴水則接腋持頤，宣云：“水承兩腋而浮兩頤。”蹶泥則洠ё銣珲疲�成云：“跗，腳趺也。”還虷蟹與科鬥，莫吾能若也。宣云：“還，回顧也。”釋文：“虷音寒，井中赤蟲，一名蜎。爾雅雲‘蜎，蠉，郭注云：‘井中小蛣□赤蟲也。科鬥，蝦蟆子也。”案：言環顧此輩，無如其樂。且夫擅一壑之水，而跨跱陷井之樂，此亦至矣，夫子奚不時來入觀乎？枺�海之鱉左足未入，而右膝已浚�矣。司馬云：“浚�，拘也。三蒼云：‘絆也。”案：井小不容。於是逡巡而卻，從容而退。告之海曰：以海之大告之。‘夫千里之遠，不足以舉其大；千仞之高，不足以極其深。禹之時，十年九潦，而水弗為加益；湯之時，八年七旱，而崖不為加損。夫不為頃久推移，成云：“頃，少時。久，多時。”不以多少進退者，進退，謂損益。此亦枺�海之大樂也。於是陷井之蛙聞之，適適然驚，成云：“適適，驚怖之容。”規規然自失也。規規，小貌，下同。且夫知不知是非之竟，上知音智，下知如字，下同。而猶欲觀於莊子之言，成云：“觀察至理之言。”是猶使蚊負山，商蚷馳河也，成云：“商蚷，馬蚿也。亦名商蚷，亦名且渠。”必不勝任矣。且夫知不知論極妙之言，而自適一時之利者，是非陷井之蛙與？且彼方跐黃泉而登大皇，釋文：“廣雅云：‘跐，蹋也。”成云：“大皇，天也。”無南無北，姡�然四解，淪於不測；釋文：“姡б翎尅！背稍疲骸皧＇然無礙。”無枺鼰o西，始于玄冥，反於大通。王念孫云：“‘無枺鼰o西，當作‘無西無枺�，與通為韻。”成云：“始于玄極而其道杳冥，反於域中而大通於物也。”子乃規規然而求之以察，索之以辯，郭云：“撸�無窮者，非察辯所得。”是直用管窺天，用錐指地也，不亦小乎！子往矣！且子獨不聞壽陵餘子之學行於邯鄲與？司馬云：“未應丁夫為餘子。”成云：“壽陵，燕邑。邯鄆，趙都，其俗能行，故燕國少年遠來學步。”未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。成云：“未得趙國之能，更失壽陵之故，以手據地，匍匐而還。”今子不去，將忘子之故，失子之業。”公孫龍口呿而不合，司馬云：“呿，開也。”舌舉而不下，乃逸而走。

　　　　莊子釣于濮水，成云：“濮，水名，屬枺�郡，今濮州濮陽縣是。”楚王使大夫二人往先焉，司馬云：“威王也。”曰：“願以境內累矣！”欲以國事相累。莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎，寧其生而曳尾于塗中乎？”二大夫曰：“甯生而曳尾塗中。”莊子曰：“往矣！吾將曳尾于塗中。”

　　　　惠子相梁，成云：“惠施，宋人，為梁惠王相。”莊子往見之。或謂惠子曰：“莊子來，欲代子相。”於是惠子恐，搜于國中三日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鵷鶵，李云：“�＇鳳之屬。”子知之乎？夫鵷鶵發於南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實不食，成云：“練實，竹實。”非醴泉不飲。於是�｜得腐鼠，鵷鶵過之，仰而視之曰：‘嚇！司馬云：“嚇，怒其聲，恐其奪己也。詩梗�：‘以口拒人曰嚇。”今子欲以子之梁國而嚇我邪？”姚云：“記此語者，莊徒之陋。”

　　　　莊子與惠子游于濠梁之上。成云：“濠，水名，在淮南鐘離郡，有莊子墓在焉。亦有莊、惠遨撸е�所。石絕水為梁。”莊子曰：“倏魚出撸�從容，釋文：“李音由，白魚也。”盧文弨云：“□，當作鯈。”姚云：“倏，即至樂篇‘食之□□□字耳，而經籍多铡�作鯈。”是魚之樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚矣，子之不知魚之樂全矣。”宣云：“與魚全無相知之理。”莊子曰：“請循其本。成云：“請尋其源。”子曰‘汝安知魚樂雲者，既已知吾知之而問我，郭云：“循子‘安知之雲，已知吾之所知矣，而方眩龁栁摇！蔽抑�之濠上也。”宣云：“我撸у┥隙鴺罚瑒t知魚撸у┫乱鄻芬病！�

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外篇第十八至樂

　　　　天下有至樂無有哉？有可以活身者無有哉？今奚為奚據？奚避奚處？奚就奚去？奚樂奚惡？宣云：“言至樂活身之理俱有，不知人之取捨何如耳。”夫天下之所尊者，富貴壽善也；善者，所遇順善。所樂者，身安、厚味、美服、好色、音聲也；所下者，貧賤夭惡也；夭，短折。惡，惡疾。所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲；若不得者，則大憂以懼。其為形也亦愚哉！為，於偽反，下同。夫富者，苦身疾作，勤力。多積財而不得盡用，其為形也亦外矣。郭云：“內其形者，知足而已。”夫貴者，夜以繼日，思懀�善否，宣云：“為固位計。”其為形也亦疏矣。郭云：“親其形者，自得於身中而已。”人之生也，與憂俱生，壽者惛惛，久憂不死，何苦也！宣本“何”下有“之”字，云：“猶其也。”姚氏章句本亦同，云：“之，是也。言何若是苦也。”其為形也亦遠矣。烈士為天下見善矣，人皆稱善。未足以活身。吾未知善之丈菩埃�詹簧菩埃咳粢詾樯埔樱�不足活身；以為不善矣，足以活人。行其言，足以活人。故曰：“忠諫不聽，蹲循勿爭。”郭慶藩云：“蹲循，即逡巡。廣雅：‘逡巡，卻退也。管子戒篇作‘逡遁，小問篇作‘遵循，晏子問篇作‘逡循，漢書萭章傳同，皆字異義同。”故夫子胥爭之以殘其形，不爭，名亦不成。宣云：“意在以爭成忠諫之名。”沼猩茻o有哉？成云：“善不善瘴纯啥ā！苯袼字�所為與其所樂，吾又未知樂之果樂邪，果不樂邪？吾觀夫俗之所樂，舉群趣者，誙誙然如將不得已，舉世群趨，如不得已。李云：“誙誙，趨死貌。”案：蘇輿雲“樂舉，謂數數稱道之也”，於義亦通。而皆曰樂者，吾未之樂也，亦未之不樂也。樂不樂，吾未親歷其境。果有樂無有哉？樂之有無，吾弗知。吾以無為諛芬樱�又俗之所大苦也。我以恬靜無為為諛罚�而世俗又不以為然。故曰：“至樂無樂，至譽無譽。”天下是非果未可定也。雖然，無為可以定是非。成云：“忘是非而是非定。”至樂活身，唯無為幾存。存是二者，唯無為近之。請嘗試言之。天無為以之清，地無為以之寧，郭云：“皆自清寧耳，非為之所得。”故兩無為相合，萬物皆化。兩儀相合，萬物化生。姚云：“江南本作‘萬物皆化生。”芒乎芴乎，李芒音荒，芴音忽。荒忽，猶恍惚也。而無從出乎！成云：“尋其從出，莫知所由。”芴乎芒乎，而無有象乎！萬物職職，成云：“職職，繁多貌。”皆從無為殖。故曰：“天地無為也，而無不為也。”人也，孰能得無為哉！宣云：“人能無為，則同乎天地矣。”

　　　　莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。釋文：“盆，瓦缶。”惠子曰：“與人居長子，成云：“共妻居處，長養子孫。”老身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨何能無概然！司馬云：“概，感也。”案：古概、慨通作。察其始而本無生，非徒無生也，而本無形，非徒無形也，而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢於巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”

　　　　支離叔與滑介叔李云：“支離忘形，滑介忘智，言二子乃識化也。”觀于冥伯之丘，李云：“丘名。喻杳冥也。”昆侖之虛，黃帝之所休。俄而柳生其左肘，瘤作柳聲，轉借子。其意蹶蹶然惡之。成云：“蹶蹶，驚動貌。”支離叔曰：“子惡之乎？”滑介叔曰：“亡。成云：“亡，無也。”予何惡？生者，假借也；假之而生生者，塵垢也。死生為晝夜。且吾與子觀化而化及我，我又何惡焉？”

　　　　莊子之楚，見空髑髏，髐然有形，宣云：“髐音囂，空枯貌。”撽以馬捶，釋文：“撽，苦吊反。說文作□，云：‘旁擊也。”因而問之曰：“夫子貪生失理，而為此乎？將子有亡國之事，斧鉞之誅，而為此乎？將子有不善之行，愧遺父母妻子之醜，而為此乎？將子有凍餒之患，而為此乎？將子之春秋故及此乎？”於是語卒，援髑髏枕而臥。夜半，髑髏見夢曰：“子之談者似辯士。姚云：“張君房本子上有向字。”視子所言，皆生人之累也，死則無此矣。子欲聞死之說乎？”莊子曰：“然。”髑髏曰：“死，無君於上，無臣於下，亦無四時之事，從然以天地為春秋，釋文：“從，李、徐子用反，縱逸也。”雖南面王樂，不能過也。”莊子不信，曰：“吾使司命眩�生子形，為子骨肉肌膚，反子父母妻子、閭裏、知識，謂朋友。子欲之乎？”髑髏深矉蹙頞曰：矉同顰，皆愁貌。釋文：“頞，于葛反。”“吾安能棄南面王樂而眩秊槿碎g之勞乎？”

　　　　顏淵枺�之齊，孔子有憂色。子貢下席而問曰：“小子敢問：回枺�之齊，夫子有憂色，何邪？”孔子曰：“善哉汝問！昔者管子有言，丘甚善之，曰：‘褚小者不可以懷大，綆短者不可以汲深。成云：“此言出管子書。”郭慶藩云：“玉篇：‘褚，裝衣也。字或作□。眾經音義引通俗文曰：‘裝衣曰□。說文系傳：‘褚，衣之橐也。集韻：‘囊也。左成三年傳：‘鄭賈人有將置於褚中以出。蓋褚可以裝物，亦可以裝人。”夫若是者，以為命有所成而形有所適也，夫不可損益。吾恐回與齊侯言堯、舜、黃帝之道，而重以燧人、神農之言。彼將內求於己而不得，不得則惑，人惑則死。成云：“不得解則心生疑惑，於是忿其勝己，必殺顏子。”且女獨不聞邪？昔者海鳥止于魯郊，魯侯禦而觴之於廟，司馬云：“國語‘爰居止魯枺�門之外三日，臧文仲使國人祭之，不雲魯侯也。爰居，一名雜縣，舉頭高八尺。爾雅樊光注：‘形似鳳皇。”案：禦，迎也。奏九韶以為樂，具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。此以己養養鳥也，非以鳥養養鳥也。夫以鳥養養鳥者，宜棲之深林，游之壇陸，釋文：“壇，司馬本作澶音但，云：‘水沙澶也。”成云：“壇陸，湖渚也。”浮之江湖，食之□、□，成云：“□，泥□。□，白魚子。”隨行列而止，委蛇而處。委蛇，自得。“昔者海鳥”至此，達生篇亦引之。彼唯人言之惡聞，奚以夫譊譊為乎！成云：“譊，喧聒也。”咸池、九韶之樂，張之洞庭之野，鳥聞之而飛，獸聞之而走，魚聞之而下入，人卒聞之，相與還而觀之。卒、猝同。還，繞。唯人好觀樂。魚處水而生，人處水而死，故必相與異，句。其好惡故異也。故，猶本。故先拢�不一其能，不同其事。成云：“拢�人因循物性，使人如器，不一其能，各稱其情，不同其事。”名止於實，成云：“因實立名，名以召實，故名止於實，不用實外求名。”義設於適，成云：“隨宜施設，適性而已。”是之謂條達而福持。”如是之道，可謂條理通達而福德扶持者。

　　　　列子行食於道，天瑞篇“行”作“適衛”。從見百歲髑髏，天瑞篇“從”下有“者”字。攓蓬而指之曰：成云：“攓，拔也。”天瑞篇作“攓蓬而指顧謂弟子百豐曰”。“唯予與汝知而未嘗死，未嘗生也。而，汝也。天瑞篇“汝”作“彼”，“死”“生”倒換。若果養乎？予果歡乎？”俞云：“詩二子乘舟‘中心養養，傳訓養為憂。與下句歡對文。”釋文：“元嘉本‘若果作‘汝過，‘予過作‘子過。”案：天瑞篇作“此過養乎，此過歡乎”，與元嘉本兩“過”字合，而文義亦未愜，疑有铡�。

　　　　種有幾？成云：“陰陽造物，轉變無窮，論其種類，不可勝計。”得水則為□，釋文：“此古絕字，徐音絕，今讀音繼。司馬本作繼。本或作斷，又作‘續斷。”盧文弨云：“古絕字當作□，此□乃繼字。”成云：“潤氣生物，從無生有，故更相繼續也。”案：釋草“藚，牛唇”，郭注引毛詩傳曰：“水舄也，如續斷，寸寸有節，拔之可眩�。”說文：“藚，水舄也。”郝懿行云：“今驗馬舄生水中者，華如車前而大，拔之節節眩�生。”據此，即莊子所謂□也。拔之寸節眩�生，故以□為名。其或作“斷”，又作“續斷”者，“□”或铡�“斷”，後人又妄加“續”字耳。藚如續斷，與生山谷之續斷，判然二物。節節眩�生，無根著土，故名水舄，與本文“得水為□”合。天瑞篇上有“若蛙為鶉”句，未得其解。得水土之際則為蛙玭之衣，司馬云：“言物根在水土際，布在水中，就水上（列注铡�“土”。）視不見，按（列注作“鈔”。）之可得，如張綿（列注铡�“縣”。）在水中，楚人謂之蛙玭之衣。”成云：“青苔也，在水中若張綿，俗謂之蝦蟆衣也。”案：此言水與土相際而生，非謂水上之物。釋草：“疲�衛，馬舄。馬舄，車前。”郭注：“今車前草，大葉長穗，好生道傍，江枺�呼為蝦蟆衣。”則蝦蟆衣非青苔，亦非如司馬所雲也。釋草又雲“蕍，蕮”，郭注：“今澤�