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庄子集解-第15部分
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知以驚愚,修身以明汙,昭昭乎若揭日月而行也。炫己以表異於人。三語又見山木篇。汝得全而形埽叨鸥',而、爾同。無中道夭於聾盲跛蹇而比於人數,亦幸矣,又何暇乎天之怨哉!子往矣!”孫子出。扁子入坐,有間,仰天而歎。弟子問曰:“先生何為歎乎?”扁子曰:“向者休來,吾告之以至人之德,吾恐其驚而遂至於惑也。”弟子曰:“不然。孫子之所言是邪,先生之所言非邪,非固不能惑是。孫子所言非邪,先生所言是邪,彼固惑而來矣,又奚罪焉?”扁子曰:“不然。昔者有鳥止于魯郊,魯君說之,為具太牢以饗之,奏九韶以樂之,鳥乃始憂悲眩視,不敢飲食。此之謂以己養養鳥也。若夫以鳥養養鳥者,宜棲之深林,浮之江湖,食之以委蛇,則平陸而已矣。釋文:“委蛇,李云:‘大鳥吞蛇。司馬云:‘委蛇,泥□。”俞云:“養鳥者未聞必食以蛇,泥□亦臆說。至樂篇:‘夫以鳥養養鳥者,宜棲之深林,游之壇陸,浮之江湖,食之□、□,隨行列而止,委蛇而處。然則此文亦當雲‘食之以□、□,委蛇而處,傳寫有闕文耳。且雲‘委蛇而處,方與下文‘則平陸而已矣文義相屬,若無‘而處二字,下句便不貫矣。”今休,款啟寡聞之民也,李云:“款,空。啟,開也。如空之開,所見小也。”吾告以至人之德,譬之若載鼷以車馬,樂鴳以鐘鼓也。彼又奚能無驚乎哉?”郭云:“此章言善養生者各任性分之適而至矣。”
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外篇第二十山木
蘇輿云:“此亦莊徒所記,旨同於人間世,處濁世、避患害之術也。”
莊子行於山中,見大木,枝葉盛茂,伐木者止其旁而不取也。問其故。曰:“無所可用。”莊子曰:“此木以不材得終其天年。”夫子出於山,釋文:“夫子,謂莊子。”舍于故人之家。故人喜,命豎子殺雁而烹之。釋文:“烹,普彭反,煮也。”王念孫云:“呂樱П丶浩鳌钬Q子為殺雁饗之。據此,烹當作亨,即饗也。古書享作饗,烹亦作亨,故釋文铡x為烹,今本遂改亨為烹。因元文作亨,故陸音普彭反,若作烹,則無須音注矣。”案:雁即鵝。說文:“鵝,雁也。”豎子請曰:“其一能鳴,其一不能鳴,請奚殺?”主人曰:“殺不能鳴者。”明日,弟子問于莊子曰:“昨日山中之木,以不材得終其天年;今主人之雁,以不材死。先生將何處?”莊子笑曰:“周將處乎材與不材之間。材與不材之間,似之而非也,宣云:“處世亦可謂近似,然而非也。”故未免乎累。若夫乘道德而浮游則不然。心乎道德,則不必言材與不材矣。無譽無訾,成云:“訾,毀。”一龍一蛇,或龍見,或蛇蟄。與時俱化,而無肯專為;成云:“何肯偏滯而專為一物!”一上一下,以和為量,俞云:“此本作‘一下一上,上與量為韻;今作‘一上一下,失其韻矣。古書往往倒文協韻,後人不知而铡恼呱醵唷4伺c秋水篇‘無枺鼰o西同。”浮游乎萬物之祖;宣云:“未始有物之先。”物物而不物於物,視外物為世之一物,而我不為外物之所物。則胡可得而累邪!此黃帝、神農〔一〕之法則也。若夫萬物之情,人倫之傳,人類之相傳。則不然。合則離,成則毀,有合、成,即有離、毀。廉則挫,有廉隅則被挫傷。釋文亦作“銼”,即嶢嶢易缺之義。尊則議,俞云:“議讀為俄。詩賓之初筵梗骸恚瑑A貌。謂崇高必傾側。古書俄字,或以議為之,或以儀為之,或以義為之。管子法禁篇‘法制不議,則民不相私,議亦俄也,謂法制不傾袤也。”有為則虧,賢則郑稍疲骸百t以志高,為人所帧!辈恍t欺,以上言世事如此。胡可得而必乎哉?不能免累。悲夫!弟子志之,其唯道德之鄉乎!”釋文:“鄉,如字,亦音許亮反。”
〔一〕“黃帝、神農”,集釋本作“神農、黃帝”。
市南宜僚見魯侯,釋文:“左傳:‘市南有熊宜僚,楚人也。”俞云:“淮南主術訓高注:‘宜撸找玻堋R擅兆只フ‘。”魯侯有憂色。市南子曰:“君有憂色,何也?”魯侯曰:“吾學先王之道,修先君之業,吾敬鬼尊賢,親而行之,無須臾離居,釋文:“崔本無離字。”俞云:“崔本是也。呂樱魅似蓦詹痪樱咦⒂柧訛橹埂o須臾居者,無須臾止也。”然不免於患,吾是以憂。”市南子曰:“君之除患之術溡印7蜇S狐文豹,棲于山林,伏於岩穴,靜也;夜行晝居,戒也;雖饑渴耄Ъs,耄Ъs,潛藏也。猶旦胥疏於江湖之上而求食焉,定也。司馬云:“胥,須也。”蘇輿云:“旦當作且。”案:狐豹求食,何必待旦?蘇說是也。成云:“旦,明也。”則字訛已久。宣云:“疏,遠也。言獸雖潛藏,猶且須遠于江湖無人之地而求飲食,此其處所一定也。”然且不免于罔羅機辟之患,是何罪之有哉?其皮為之災也。今魯國獨非君之皮邪?吾願君刳形去皮,灑心去欲,而游于無人之野。南越有邑焉,名為建德之國。其民愚而樸,少私而寡欲;知作而不知藏,與而不求其報;不知義之所適,不知禮之所將;倡狂妄行,成云:“倡狂,無心。妄行,混跡也。”乃蹈乎大方;其生可樂,其死可葬。郭云:“言可終始處之。”吾願君去國捐俗,與道相輔而行。”君曰:“彼其道遠而險,又有江山,我無舟車,奈何?”市南子曰:“君無形倨,司馬云:“無倨傲其形。”無留居,司馬云:“無留安其居。”以為舟〔一〕車。”君曰:“彼其道幽遠而無人,吾誰與為鄰?吾無糧,我無食,釋文:“我,一本作餓。”安得而至焉?”市南子曰:“少君之費,寡君之欲,雖無糧而乃足。郭云:“所謂知足則無所不足也。”君其涉于江而浮於海,望之而不見其崖,愈往而不知其所窮。宣云:“獨往深造如此。”送君者皆自崖而反,宣云:“人不相及。”君自此遠矣。郭云:“超然獨立於萬物之上也。”故有人者累,郭云:“有之以為己私也。”見有於人者憂。郭云:“為人所役用也。”故堯非有人,宣云:“有天下而不與。”非見有於人也。宣云:“忘帝力于何有。”吾願去君之累,除君之憂,而獨與道游于大莫之國。大莫,猶廣莫。方舟而濟於河,有虛船來樱郏m有惼心之人不怒;釋文:“惼,爾雅云:‘急也。”有一人在其上,則呼張歙之;其口開翕。一呼而不聞,再呼而不聞,於是三呼邪,則必以惡聲隨之。向也不怒而今也怒,向也虛而今也實。以此故也。人能虛己以撸溃涫肽芎χ
〔一〕“舟”,集釋本作“君”。
北宮奢為衛臁x斂以為鐘,奢,衛大夫。賦斂,蓋謂募施。為壇乎國門之外,宣云:“為壇而登,因鑄於其所。”三月而成上下之縣。司馬云:“八音備,為縣,而聲高下。”宣云:“時不久,而斂之多。”王子慶忌見而問焉,曰:“子何術之設?”俞云:“慶忌,疑周之王子而仕衛者,與王孫賈同。”奢曰:“一之間,無敢設也。心在一鐘之間,非敢更設術也。奢聞之:‘既雕既琢,眩龤w於樸。言末俗雕琢之後,宜反于樸,惟湛梢詣又6焙跗錈o識,釋文:“侗,無知貌。”案:言它無所識,唯冀其成。儻乎其怠疑;儻乎無所向,如怠如疑,又懼其不铡]秃趺⒑酰渌屯瓉恚惠停垡病Cⅲ槐嬉病K屯瓉恚云涠唷碚呶鸾呶鹬梗宦犎俗灶姟钠鋸櫫海瑥模x曰縱。不願者聽之。隨其曲傅,釋文:“傅音附。司馬云:‘曲附己者隨之。本或作傳,張戀反。”因其自窮。黽勉自盡者因之。郭嵩燾云:“如左昭傳‘賦晉國一鼓鐵以鑄刑鼎。名為賦斂,而聽民之自致,故曰因其自窮。”故朝夕賦斂而毫毛不挫,如未挫人毫毛者。而況有大塗者乎!”況處天下大通之塗者乎!謂道也。
孔子圍于陳、蔡之間,七日不火食。大公任往吊之,李云:“大公,大夫稱,任其名。”俞云:“廣韻一枺肿ⅲ骸辣居刑f叔。然則大公乃眩眨谴蠓蚍Q。”曰:“子幾死乎?”曰:“然。”“子惡死乎?”曰:“然。”任曰:“予嘗言不死之道。宣云:“嘗,試也。言不至犯患而死之道。”枺S续B焉,其名曰意怠。其為鳥也,翂翂翐翐,釋文:“翂音紛。翐音秩。司馬云:‘舒遲貌。一云:飛不高貌。”而似無能;引援而飛,迫茫鴹焕钤疲骸安桓要殫让{在眾鳥中,才足容身而宿,避害之至也。”進不敢為前,退不敢為後;食不敢先嘗,必取其緒。王念孫云:“緒,餘也。讓王篇‘其緒餘以為國家,司馬注:“緒,殘也,謂殘餘也。”是故其行列不斥,蘇輿云:“言為眾鳥所容。”而外人卒不得害,是以免於患。直木先伐,甘井先竭。郭云:“才之患也。”子其意者飾知以驚愚,修身以明汙,昭昭乎若揭日月而行,三語已見達生篇。故不免也。昔吾聞之大成之人曰:成云:“大成之人,即老子也。”‘自伐者無功,伐,誇也。功成者墮,名成者虧。郭云:“恃功名以為已成者,未之嘗全。”孰能去功與名而還與眾人!宣云:“反同於眾。”道流而不明居,道流衍於天下,而不顯然居之。得行而不名處;得,猶德也。德行而不以自名自處。純純常常,宣云:“純一其心,平常其行。”乃比於狂;成云:“既不矜飾,更類於狂人。”削跡捐勢,不為功名。是故無責於人,人亦無責焉。至人不聞,語見秋水篇,“至”作“道”。子何喜哉?”何大自喜?孔子曰:“善哉!”辭其交撸Вテ涞茏樱佑诖鬂桑灰卖煤郑宠汤酰徊蝗∶婪湮丁H氆F不亂群,入鳥不亂行。鳥獸不惡,而況人乎!
孔子問子桑雽曰:釋文:“雽音戶。又作□,音於。”俞云:“疑即大宗師之子桑戶。”“吾再逐于魯,伐樹于宋,削跡于衛,窮于商、周,圍于陳、蔡之間。吾犯此數患,親交益疏,徒友益散,何與?”子桑雽曰:“子獨不聞假人之亡與?李云:“假,國名。”林回棄千金之璧,負赤子而趨。林回,人姓名,即假人之亡者。國亡民散,負子而逃。或曰:‘為其布與?赤子之布寡矣。布,謂財貨。為其累與?赤子之累多矣。棄千金之璧,負赤子而趨,何也?林回曰:‘彼以利合,彼,謂璧。此以天屬也。夫以利合者,迫窮禍患害相棄也;以天屬者,迫窮禍患害相收也。夫相收之與相棄亦遠矣。且君子之交淡若水,小人之交甘若醴;君子淡以親,小人甘以絕。彼無故以合者,則無故以離。”宣云:“言非天屬。”孔子曰:“敬聞命矣。”徐行翔佯而歸,絕學捐書,弟子無挹于前,宣云:“無可挹取於前。”其愛益加進。真意相感。異日,桑雽又曰:“舜之將死,真泠禹曰:釋文:“真,司馬本作直。云:‘泠,曉也。泠或為命。”王引之云:“直當為□。□,籀文乃字,形似直,故訛作直,又訛作真。‘真泠禹,當為‘乃命禹也。”‘汝戒之哉!形莫若緣,情莫若率。成云:“緣,順也。形必順物,情必率中。”緣則不離,率則不勞;宣云:“不離於物,則不勞於安排。”不離不勞,則不求文以待形;宣云:“天然真率,何求于禮文以待形!”不求文以待形,固不待物。”宣云:“又何求於外物!”
莊子衣大布而補之,正緳系履而過魏王。司馬云:“緳,帶也。王,惠王。”郭嵩燾云:“帶之名緳,別無證據;正帶系履,不得為憊。說文:‘潔,麻一專也。與緳通。言整齊麻之一專,以束其履而系之。履無絇,系之以麻,故曰憊。”魏王曰:“何先生之憊邪?”莊子曰:“貧也,非憊也。士有道德不能行,憊也。衣弊履穿,貧也,非憊也,此所謂非遭時也。宣云:“非,猶不。”王獨不見夫騰猿乎?其得楠、梓、豫、章也,攬蔓其枝,成云:“攬蔓,猶把捉。”而王長其間,王長,猶言自大。雖羿、蓬蒙不能眄睨也。李云:“眄,或作睥。”案:言不能害之。及其得柘、棘、枳、枸之閑也,成云:“並有刺之惡木。”危行側視,振動悼栗,此筋骨非有加急而不柔也,處勢不便,未足以逞其能也。今處昏上亂相之間,而欲無憊,奚可得邪?此比干之見剖心,征也夫!”處亂世不安於憊,必遭戮辱,比干之見剖心,其明征也。
孔子窮于陳、蔡之間,七日不火食,左據槁木,右擊槁枝,而歌猋氏之風,猋氏,即焱氏,已見天咂S衅渚叨鵁o其數,宣云:“有枝擊木,而無節奏。”有其聲而無宮角,宣云:“有歌聲而無音律。”木聲與人聲,犁然有當于人心。宣云:“犁然,猶釋然,如犁田者其土釋然也。”顏回端拱還目而窺之。還目,回目。仲尼恐其廣己而造大也,愛己而造哀也,造,至也。自廣而至於自大,自愛而至於自傷,皆非所以處窮。曰:“回!無受天損易,郭云:“唯安之故易。”無受人益難。成云:“儻來而寄,推之即難。”無始而非卒也,郭云:“於今為始者,於昨為卒,則所謂始者即是卒矣。言變化之無窮。”人與天一也。郭云:“皆自然。”夫今之歌者其誰乎?”郭云:“任其自爾,歌者非我也。”回曰:“敢問無受天損易。”仲尼曰:“饑溺寒暑,窮桎不行,天地之行也,呶镏挂玻嚳室玻钜玻F因桎梏而不行也,皆天地之行,而邉尤f物之所發見也。司馬云:“泄,發也。”言與之偕逝之謂也。宣云:“惟順化,與之偕往而已矣。”為人臣者,不敢去之。宣云:“臣受君命,理不敢逃。”執臣之道猶若是,而況乎所以待天乎!”順受以待天,則損不能損矣,故曰易。“何謂無受人益難?”仲尼曰:“始用四達,宣云:“始用,初進也。初進之時,即四達而無不利。”爵祿並至而不窮,宣云:“人益如此。”物之所利,乃非己也,宣云:“此物之利,於己性分無與。”吾命有在外者也。宣云:“此吾氣數之命偶有通於外者也。”君子不為盜,賢人不為浮N崛羧≈卧眨啃疲骸疤撨毒舻摚瑹o異盜浮4宋嶙淤t人所不為,吾獨取之,何哉?”故曰:鳥莫知於鷾鴯,釋文:“知音智。或曰:鷾鴯,燕也。”目之所不宜處,不給視,見不宜處者,不給於視,即已棄去,不待回翔也。雖落其實,棄之而走。銜實落地,亦不收取。其畏人也,而襲諸人間,成云:“襲,入也。”案:其畏人也如此,而入居於人室。社稷存焉爾。”徒以所讬在此,無異國之有社稷,人不能離爾。君子居人國,亦當知社稷存焉,盡心所事。至爵祿之益,我性不加,當思危邦不入,亂邦不居,而知之者鮮,故曰難。“何謂無始而非卒?”仲尼曰:“化其萬物而不知其禪之者,天化生萬物,日新不窮,而不知誰為禪代之者。焉知其所終?焉知其所始?故無始非卒。正而待之而已耳。”守正而俟之而已。“何謂天與人一邪?”仲尼曰:“有人,天也;有天,亦天也。宣云:“人與天,皆天為之。天即理也。”人之不能有天,性也,宣云:“人或不能全有其天,以性分有所加損故也。”拢岁倘惑w逝而終矣。”宣云:“天者日逝而不停,拢税踩惑w其日逝者而終其身,又惡有以己與天抗者邪!此所以人與天一也。
莊周撸Ш醯窳曛抉R云:“雕陵,陵名。樊,藩也。”睹一異鵲自南方來者,翼廣七尺,目大叽纾跄顚O云:“吲c廣對文,廣為橫,則邽閺摹D看筮寸,猶言目大徑寸耳。越語‘廣甙倮铮f注:‘枺鳛閺V,南北為摺J沁為從也。”感周之顙而集于栗林。成云:“感,樱病!鼻f周曰:“此何鳥哉?翼殷不逝,翼大而不飛去。目大不睹。”感人顙。蹇裳躩步,執彈而留之。司馬云:“躩,疾行。留,伺便也。”睹一蟬方得美蔭而忘其身;螳蜋執翳而搏之,據葉自翳,若執之然。見得而忘其形;忘形之為鵲所見。異鵲從而利之,見利而忘其真。宣云:“失其真性,故不逝不睹。”莊周怵然曰:“噫!物固相累,郭云:“相為利者,恒相為累。”二類相召也。”宣云:“蟬召螳蜋,螳蜋召鵲,皆自招害。”捐彈而反走,虞人逐而誶之。成云:“虞人,掌栗園者。疑其盜栗,故逐而誶問之。”莊周反入,三月不庭。釋文:“‘三月,一本作‘三日。司馬云:‘不出坐庭中三月。”王念孫云:“下文言‘頃間,則‘三日是也。如司馬說,庭上須加出字,而義始明。下文‘甚不庭,若解為甚不出庭,尤不成語。庭當讀為逞。不逞,不快也;甚不逞,甚不快也。逞字古讀若呈,聲與庭相近,故通作庭。”藺且從而問之:司馬云:“莊子弟子。”“夫子何為頃間甚不庭乎?”莊周曰:“吾守形而忘身,守物形而忘己身。觀于濁水而迷於清淵。知物類之逐利,而不悟己之當避嫌。且吾聞諸夫子曰:‘入其俗,從其俗。成云:“夫子,謂老聃。言俗有禁令,從而行之。”今吾游於雕陵而忘吾身,與蟬類。異鵲感吾顙,游于栗林而忘真,與鵲類。栗林虞人以吾為戮,戮,辱也。吾所以不庭也。”
陽子之宋,司馬云:“陽子,楊朱。”案:據寓言篇引列子。宿於逆旅。逆旅有妾二人,其一人美,其一人惡,惡者貴而美者賤。陽子問其故,逆旅小子對曰:“其美者自美,自美而驕亢。吾不知其美也;其惡者自惡,自惡而卑下。吾不知其惡也。”陽子曰:“弟子記之!行賢而去自賢之行,二行去聲。安往而不愛哉?”
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外篇第二十一田子方
田子方侍坐于魏文侯,數稱溪工。釋文:“李云:‘田子方,魏文侯師,名無擇。溪工。賢人。司馬本作雞。”文侯曰:“溪工,子之師邪?”子方曰:“非也。無擇之裏人也,稱道數當,成云:“稱說言道,頻當於理。”故無擇稱之。”文侯曰:“然則子無師邪?”子方曰:“有。”曰:“子之師誰邪?”子方曰:“枺樧印!蔽暮钤唬骸叭粍t夫子何故未嘗稱之?”子方曰:“其為人也真,人貌而天虛,俞云:“淮南淑真訓‘虛室生白,注:‘虛,心也。此謂人貌而天心。古以虛屬下讀,非。”緣而葆真,俞云:“緣,順也。‘順而葆真,清而容物,對文。”清而容物。清而不刻。物無道,正容以悟之,使人之意也消。郭云:“曠然清虛,正己而已,而物邪自消。”無擇何足以稱之!”子方出,文侯儻然終日不言,成云:“儻然,自失貌。”召前立臣,前侍立共聞之臣。而語之曰:“遠矣全德之君子!謂順子也。始吾以拢浴⑷柿x之行為至矣,吾聞子方之師,吾形解而不欲動,口鉗而不欲言。吾所學者直土梗耳,直,特也。司馬云:“土梗,土人也,遭雨則壞。”宣云:“喻其至粗。天真之外,皆土梗也。”夫魏真為我累耳!”郭云:“知至貴者,以人爵為累。”
溫伯雪子適齊,成云:“姓溫,名伯,字雪子,楚之懷道人。”舍于魯。魯人有請見之者,溫伯雪子曰:“不可。吾聞中國之君子,明乎禮義而陋于知人心,成云:“陋,拙也。”宣云:“習於末學而昧於本體。”吾不欲見也。”至於齊,反舍于魯,是人也又請見。溫伯雪子曰:“往也蘄見我,今也又蘄見我,是必有以振我也。”蘄,求也。振我,猶言起予。出而見客,入而歎。明日見客,又入而歎。其僕曰:“每見之客也,蘇輿云:“之客,猶是客。”必入而歎,何邪?”曰:“吾固告子矣:‘中國之民,明乎禮義而陋乎知人心。昔之見我者,進退一成規,一成矩;從容一若龍,一若虎;成云:“擎跪揖讓,前卻方圓,逶迤若龍,槃辟若虎。”其諫我也似子,其道我也似父。是以歎也。”成云:“匡諫我如子之事父,訓導我似父之教子。遠近尊卑,自有情義,既非天性,何事殷勤!是知拢E之弊,遂有斯矯,是以歎之也。”仲尼見之而不言。子路曰:“吾子欲見溫伯雪子久矣,見之而不言,何邪?”仲尼曰:“若夫人者,目擊而道存矣,亦不可以容聲矣。”宣云:“目樱涝谄渖恚}何所容其言說邪?”
顏淵問于仲尼曰:“夫子步亦步,夫子趨亦趨,夫子馳亦馳,夫子奔逸絕塵,而回瞠若乎後矣。”釋文:“瞠,直視貌。”夫子曰:“回,何謂邪?”曰:“夫子步亦步也,夫子言亦言也,夫子趨亦趨也,夫子辯亦辯也,夫子馳亦馳也,夫子言道,回亦言道也。及奔逸絕塵,而回瞠若乎後者,夫子不言而信,成云:“不言而為眾所信。”不比而周,不與人親比,而情意自然周遍。”無器而民滔乎前,釋文:“謂無人君之器,而民滔聚其前。”而不知所以然而已矣。”仲尼曰:“惡!嘆詞。可不察與!夫哀莫大於心死,而人死亦次之。宣云:“心死則滯於跡,不能與造化同體,其可哀甚於人死也。”日出枺蕉腱段鳂O,宣云:“以日喻化宰。”萬物莫不比方。宣云:“從日為方向。”有目有趾者,待是而後成功,待晝而作。是出則存
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