庄子集解-第18部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！


。不可令人而擾吾之心。郭云：“臁�台，心也。”臁�台者有持，而不知其所持，而不可持者也。心不可動於物，貴能持之，但當自然而持，而不可有意執持之也。不見其占憾�發，每發而不當，未見其丈矶�妄發，雖發必不當。業入而不舍，每更為失。成云：“業，事也。”案：外事入擾於心而不舍去，雖更變而亦失。姚云：“上己，此也。不見其眨瑒t皆妄心耳，如此而發，固無當處，若能入矣，而不能久居，反更易為失，是知及而仁不能守者也。”於義亦通。

　　　　為不善乎顯明之中者，人得而誅之；為不善乎幽閒之中者，鬼得而誅之。明乎人、明乎鬼者，然後能獨行。郭云：“幽顯無愧於心，故獨行而不懼。”

　　　　券內者行乎無名，宣云：“券，契也。得契合乎內。”成云：“無名，道也。履道者，雖行而無名跡。”券外者志乎期費。俞云：“荀子書每用綦字。王霸篇楊注：‘綦，極也。亦或作期。期費，猶言極費。費謂財用。”案：券外者志乎期費，言契合乎外者，志欲窮極其財用也。行乎無名者，唯庸有光；平常而有光輝。志乎期費者，唯賈人也，與賈人何異？人見其跂，猶之魁然。人見其跂想分外，比之於市魁然。

　　　　與物窮者，物入焉；郭注：“窮，謂終始。”宣云：“我與物相終始，則物亦來就。”與物且者，其身之不能容，焉能容人！俞云：“且，苟且也。詩枺�門之枌‘谷旦于差，韓詩旦作且，云：‘苟且也。是重言為苟且，單言為且。上文‘終始，是窮極之義，苟且與窮極義正相反。”不能容人者無親，無親者盡人。郭云：“儘是他人。”兵莫□於志，鏌□為下；說文：“慘，毒也。”字或作“□”。慘毒莫甚於心，而兵次之。寇莫大於陰陽，無所逃於天地之間。成云：“寇，敵也。”非陰陽僦�，心則使之也。郭云：“心使氣，則陰陽征（俗作“症”。）結于五藏。”

　　　　道通，其分也，宣云：“凡分必有畛域。道無畛域，故通乎其所分也。”其成也毀也。此有所成，則彼有所毀，故道無成毀之分。所惡乎分者，其分也以備；分皆求備，故惡分。所以惡乎備者，其有以備。其備有者，仍求備不已，故惡備。故出而不反，見其鬼；情識外馳而不知反，止見其為鬼耳。出而得，是謂得死。外馳而遂有得，彼自以為得也，不知是得死耳。滅而有實，鬼之一也。其性既滅，雖有形骸之實，自謂生存，吾以為鬼之一也。以有形者象無形者而定矣。人有形伲�，當作無形伲�觀，則天君泰定矣。

　　　　出無本，道之流行無本根。入無福А５乐當坎責o福�隙。有實而無乎處，道有實在，而不見其處所。有長而無乎本剽，釋文：“剽，本亦作摽。崔云：‘末也。”案：木枝之遠揚者謂之標，故以訓末。言道之源流甚長，而不見其本末。有所出而無福д哂袑崱Ｓ袑嵍鵁o乎處者，宇也；有所出而無福�隙者，自非無實；雖有實而終無處所者，處乎四方上下之宇也。有長而無本剽者，宙也。雖有長而不見本末者，以古往今來之宙為之本末也。有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，人物有生死，陰陽有出入。入出而無見其形，是謂天門。郭云：“天門者，萬物之都名。謂之天門，猶言眾妙之門。”天門者，無有也，萬物出乎無有。郭云：“以無為門。”有不能以有為有，有之未生，非有之所能有。必出乎無有，無能生有。而無有一無有。拢�人藏乎是。宣云：“並‘無有二字亦無之，乃眾妙所在也，故拢�人藏焉。”古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣盡矣，弗可以加矣。其次以為有物矣，以上又見齊物論篇。將以生為喪也，以死為反也，成云：“俗人以生為得，以死為喪。今欲反於迷精，故以生為喪，以其無也，以死為反，反於空寂。雖未盡於眾妙，猶可齊於死生。”是以分已。以同已。郭云：“雖欲均之，然已分矣。”成云：“猶見生死之異。”其次曰始無有，既而有生，生俄而死；以無有為首，以生為體，以死為尻。孰知有無死生之一守者，吾與之為友。言又次一等人，亦知有無生死之為一，而守之不疑，孰能知此理者，吾亦與為友。是三者雖異，郭云：“或有而無之，或有而一之，或分而齊之，故謂三也。此三者，雖盡與不盡，俱能無是非於胸中。”公族也，楚公族未受姓，如王子、王孫。昭、景也，著戴也，宣云：“此二族，著其所戴之先人為氏。”甲氏也，著封也。“甲”，“中”之铡�，宣改，今從之。雲此一族是著其所封之邑為氏。非一也。亦如上三者同一原也。

　　　　有生，□也，釋文：“徐於減反。字林云：‘釜底黑也。宣云：“有生皆出於闇穆，如釜底一抹皆黑，無彼此分別也。”披然曰移是。今忽然披曉於人曰“汝當移而從是”，此由我而生是非也。嘗言移是，試言之。非所言也。宣云：“本不足言。”雖然，不可知者也。然世人亦不知此也。臘者之有膍胲，可散而不可散也；成云：“臘，大祭。膍，牛百葉。胲，備也，亦言是牛蹄也。臘祭之時，牲牢甚備，至於四肢五藏，並皆陳設。祭事既訖，方眩�散之，則以散為可；若其祭未了，則不合散，又以散為不可。”觀室者周於寢廟，又適其偃焉，釋文：“司馬、郭云：‘偃，屏側也。”桂馥云：“屏當為庰。急就篇‘庰廁清圂糞土壤，顏注：‘庰，僻偃之名也。”郭慶藩云：“偃當作叄АＶ芏Y宮人‘為其井叄В�鄭司農云：‘叄В�路廁也。燕策‘宋王鑄諸侯之象，使侍屏叄В�屏叄Ъ磶饚�也。”為是舉移是。請嘗言移是。微物之散否有時，一室之觀樱П叵ぃ瑸榇硕�舉及移是，則請試言移是。是以生為本，以知為師，此以我之生為根本，以我之心知為師。因以乘是非；因此相乘而起是非。果有名實，因以己為伲�；使人以己為節，因以死償節。郭云：“伲�，主也。”案：果有名實可爭，因以己身為主，使人皆從己以為節義，因共以死守之，所謂“殺身以成名”也。若然者，以用為知，以不用為愚，以徹為名，以窮為辱。若然者，非特死生我不自主，即知愚榮辱亦皆不自主。其舉而用，則我是賢知也；棄而不用，則我是庸愚也；徹而上達，則我為榮名也；窮而在下，則我為恥辱也。移是，今之人也，惟以權力移，此今之人也。是蜩與學鳩同於同也。逍遙撸�篇言蜩與鴬鳩笑大鵬，是二蟲同一無知也。今人如此，不與二蟲等誚乎！

　　　　蹍市人之足，則辭以放驁，釋文：“蹍，女展反。廣雅云：‘履也。”宣云：“辭謝以放肆自引罪。”兄則以嫗，宣云：“蹍兄足則不必辭謝引罪，但煦嫗憐之而已。”大親則已矣。成云：“若父蹋子足，則閔然而已，不復詞費。”宣云：“可知道以相忘為至也。”故曰：至禮有不人，郭云：“視人若己。”至義不物，郭云：“若得其宜，則物皆我也。”至知不郑�成云：“率性而照。”至仁無親，郭云：“辟之五藏，未曾相親而仁已至矣。”至信辟金。宣云：“不須以金為伲�。”

　　　　徹志之勃，宣云：“徹，毀。勃，亂也。”解心之繆，成云：“繆，系俊�也。”去德之累，達道之塞。達，通也。富、貴、顯、嚴、名、利六者，嚴，威。勃志也；容、動、色、理、氣、意六者，繆心也；容貌、動作、顏色、詞理、氣息、情意也。惡、欲、喜、怒、哀、樂六者，累德也；去、就、取、與、知、能六者，塞道也。知音智。此四六者不蕩胸中則正，郭云：“蕩，動也。”正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也。

　　　　道者，德之欽也；道無可見，見其德之流行，則共仰為有道之人，故曰道者德之欽。生者，德之光也；成云：“天地之大德曰生，故生化萬物者，盛德之光華也。”性者，生之伲�也。成云：“伲�，本也。自然之性，是稟生之本。”性之動謂之為，郭云：“以性自動，故稱為耳，此乃真為，非有為也。”為之偽謂之失。成云：“感物而動，性之欲。偽情，分外有為，謂之喪道。”

　　　　知者，接也；接物而知之，謂之知。知者，謨也；知音智。謨，忠病Ｒ娛露鴳＇之，故因謨見智。知者之所不知，猶睨也。雖智者有所不知，如目斜視一方，故不能遍，是以用智而偏，不如寂照。

　　　　動以不得已之謂德，迫而後動，乃見盛德。動無非我之謂治，舍我逐物則亂，反是則治。名相反而實相順也。蛎麆t偽而亂，終至相反；求實則真而治，終無不順。

　　　　羿工乎中微而拙於使人無己譽，中微則人譽己，是工拙常相因也。惟大道能無名。拢�人工乎天而拙乎人。郭云：“任其自然，天也；有心為之，人也。”夫工乎天而俍乎人者，唯全人能之。釋文：“俍音良。”成云：“俍，善也。全人，神人也。”案：拢�人謂堯、舜以下，全人謂伏羲以上。唯蟲能蟲，唯蟲能天。成云：“鳥飛獸走，能蟲也，蛛網蜣丸，能天也，皆稟之造物，豈仿效之所能致！”案：言蟲之能亦不齊。全人惡天，惡人之天，而況吾天乎人乎！人言全人惡天，非惡天也，特惡人之天耳，謂己不順性而偽為也。若直以人為天，而使天下皆從己，則更非矣。

　　　　一雀適羿，適，遇也。羿必得之，威也；成云：“所獲者少，所逃者多。以威禦世，其義亦爾。”以天下為之唬瑒t雀無所逃。成云：“大道曠蕩，無不制圍，故以天下為之唬瑒t雀無逃處。是知以威取物，深乖大造。”是故湯以胞人灰烈�，秦穆公以五羊之皮话倮镛伞０�同庖。伊尹以割烹要湯；百里奚自鬻于秦養牲者，五羊之皮，食牛，以要秦穆公。二事皆孟子所斥。是故非以其所好恢�而可得者，無有也。

　　　　介者拸畫，外非譽也；郭云：“介，刖也。”崔云：“拸畫，不拘法度也。”俞云：“漢書司馬相如傳注：‘痑，自放縱也。與此拸字義同。谷梁桓六年傳‘以其畫我，公羊傳作‘化我，何注：‘行過無禮謂之化。畫義蓋同。人既刖足，不自顧惜，非譽皆所不計，故不拘法度。”胥靡登高而不懼，遺死生也。胥靡，役作之人。傅說胥靡是也。夫眩�謵不饋而忘人，釋文：“饋，元嘉本作愧。”郭嵩燾云：“說文：‘讋，失氣言也。‘謵，言謵讋〔一〕也。眩�謵，謂人語言懾伏以下我。以物與人曰饋，以言語餉人亦曰饋。不饋，謂不報謝。外非譽，遺死生，忘己者也；眩�謵不饋，忘人者也。”案：眩�謵不饋，諸解皆非，郭說為近，下文所謂“敬之而不喜”也。此處疑有奪文，不敢強說。忘人，因以為天人矣。能忘人，即可以為天人，以其近自然也。故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者為然。成云：“忘其逆順。”出怒不怒，則怒出於不怒矣；出於人所怒之事，而我不怒，則有時而怒，仍自不怒出。此孟子所謂“文王一怒”、“武王一怒”也。出為無為，則為出於無為矣。出於人所為之地，而我不為，則有時而為，仍自無為出。中庸所謂“無為而成”，孔子所謂“無為而治”也。欲靜則平氣，欲神則順心，郭云：“平氣則靜理足，順心則神功至。”有為也。欲當則緣於不得已，郭云：“緣於不得已，則所為皆當。”成云：“不得止者，感而後應，分內之事也。”不得已之類，拢�人之道。郭云：“拢�人以斯為道，豈求無為於恍惚之外哉！”

　　　　〔一〕“謵讋”原铡�“讋謵”，據說文乙正。

　　　　。。。
………………………………

雜篇第二十四徐無鬼

　　　　徐無鬼因女商見魏武侯，釋文：“徐無鬼，魏耄�士。司馬本作‘緡山人徐無鬼。”成云：“女姓，商名，魏宰臣。”武侯，名擊。武侯勞之曰：“先生病矣！苦於山林之勞，故乃肯見於寡人。”徐無鬼曰：“我則勞於君，君有何勞於我？君將盈耆欲，長好惡，釋文：“長，丁丈反。”則性命之情病矣；情，實。君將黜耆欲，掔好惡，釋文：“掔，苦田反，又口閑反。崔云：‘引去也。”則耳目病矣。我將勞君，君有何勞於我？”武侯超然不對。司馬云：“超然，猶悵然。”少焉，徐無鬼曰：“嘗語君，吾相狗也。嘗，試。下之伲�，執飽而止，材伲�下者，甚飽而止。是狸德也；俞云：“廣雅釋獸：‘狸，貓也。秋水篇曰：‘騏驥驊騮，捕鼠不如狸狌。此本書以狸為貓之證。御樱б龑谱釉唬骸�使牛捕鼠，不如貓狌之捷。莊子言狸狌，屍子言貓狌，其義一也。狗取飽而止，與貓同，故雲是狸德。”中之伲�，若視日；宣雲“凝然上視。”上之伲�，若亡其一。釋文：“一，身也。精神不動，若無其身。”吾相狗，又不若吾相馬也。吾相馬，直者中繩，成云：“謂馬前齒。”曲者中鉤，成云：“謂馬項。”方者中矩，成云：“謂馬頭。”圓者中規，成云：“謂馬眼。”是國馬也，國君得之為上品。而未若天下馬也。天下馬有成材，釋文：“自然已足，不須教習。”若恤若失，釋文：“失音逸。司馬本作佚。李云：‘恤、失，皆驚悚若飛也。”成云：“眼自顧視，既似憂虞；蹄足緩疏，又如奔佚。”若喪其一，成云：“觀其神彩，若忘己身。”若是者，超軼絕塵，不知其所。”所，謂止所。武侯大悅而笑。徐無鬼出，女商曰：“先生獨何以說吾君乎？說同悅，下同。吾所以說吾君者，橫說之則以詩、書、禮、樂，從說之則以金板、六彛�，釋文：“司馬、崔云：‘金版、六彛�，皆周書篇名。或曰秘讖也。本又作六韜，謂太公六韜，文、武、虎、豹、龍、犬也。版，本又作板。”成云：“橫，遠也；從，近也。武侯好武而惡文，故以兵法為從，六經為橫也。”奉事而大有功者不可為數，而吾君未嘗啟齒。笑也。今先生何以說吾君，使吾君說若此乎？”徐無鬼曰：“吾直告之吾相狗馬耳。”直，特也。女商曰：“若是乎”？成云：“怪其術湣！痹唬骸白硬宦劮蛟街�流人乎？蓋當日相傳越之流人有是言也。去國數日，見其所知而喜；去國旬月，或旬或月。見其所嘗見於國中者喜；及期年也，見似人者而喜矣。似鄉里人也。不亦去人滋久，思人滋深乎！滋，愈。夫逃虛空者，司馬云：“故壞塚處為空虛也。”案：謂墟旁有空處也，故下雲“位其空”。藜、藋柱乎鼪、鼬之逕，其地但有鼪、鼬往來徑路，藜、藋森立如柱，極言其荒穢也。藜，蒿也。爾雅“拜，商藋”，郭注：“商藋似藜。”踉位其空，踉蹌而處其空地。聞人足音跫然而喜矣，成云：“跫，行聲。”而況乎兄〔一〕弟親戚之謦欬其側者乎！李云：“謦欬，喻言笑也。”案：喻武侯有狗馬之好，驟聞而喜，不異流人之見鄉人，逃者之聞骨肉言笑也。久矣夫！莫以真人之言謦欬吾君之側乎！”正人之言，則莫以進君側也。徐無鬼見武侯，武侯曰：“先生居山林，食芧栗，郭慶藩云：“芧，即櫟也，一名栩，一名□，一名采。其實謂之皂，亦謂之樣。今書傳樣皆作橡。芧、□、杼三字通。此篇‘芧栗，山木篇作‘杼栗。”厭剩Ь拢瑓挘�足。以賓寡人，賓同擯。久矣夫！今老邪？其欲幹酒肉之味邪？李云：“幹，求也。”其寡人亦有社稷之福邪？”李云：“謂善言嘉郑�可以利社稷也。”徐無鬼曰：“無鬼生於貧賤，未嘗敢飲食君之酒肉，將來勞君也。”君曰：“何哉？奚勞寡人？”曰：“勞君之神與形。”成云：“形勞神倦，故慰之。”武侯曰：“何謂邪？”徐無鬼曰：“天地之養也一，宣云：“天地之生人皆同。”登高不可以為長，居下不可以為短。高、下，貴、賤也。君獨為萬乘之主，以苦一國之民，以養耳目鼻口，夫神者不自許也。宣云：“心神當有不自得處。”夫神者，好和而惡奸。宣云：“和同物。奸，自私。”夫奸，病也，故勞之。唯君所病之，何也？”宣云：“何故自蹈此病？”武侯曰：“欲見先生久矣。吾欲愛民而為義偃兵，可乎？”偃息兵戈，是為裁制之義。徐無鬼曰：“不可。愛民，害民之始也；名為愛民，而實役之，是愛即害之始也。為義偃兵，造兵之本也。號稱偃兵，敵國潛伺，是偃即造之本也。君自此為之，則殆不成。自名入實，近於不成。凡成美，惡器也。凡欲成美名者，惡其滯於器也。君雖為仁義，幾且偽哉！雖欲成仁成義，不且滯於名器而為偽哉！形固造形，無形之形，可以造眾形。成固有伐，其名之成，則有功自誇。變固外戰。其事之變，則日與外戰。君必無盛鶴列於麗譙之間，無徒驥於錙壇之宮，李云：“鶴列，謂兵如鶴之列。麗譙，樓觀名。”案：徒驥，猶言步騎。錙壇，宮名。蓋魏有此宮。麗譙之間，錙壇之宮，非可列兵走馬之地，喻令毋騁心兵也。無藏逆於得，順得可也，毋非理妄取，而藏逆於得。無以巧勝人，無以謩偃耍瑹o以戰勝人。三者皆藏逆於得之事。夫殺人之士民，兼人之土地，以養吾私與吾神者，養吾私體，與吾心神。其戰不知孰善？無所謂善。勝之惡乎在？無所謂勝。君若勿已矣，若有不已於斯民之故。修胸中之眨�以應天地之情而勿攖。在吾修己之眨�以順應天地，而勿有所攖擾。夫民死已脫矣，君將惡乎用夫偃兵哉！”如是則民已脫於死亡矣，何用偃兵？

　　　　〔一〕“兄”，集釋本作“昆”。

　　　　黃帝將見大隗乎具茨之山，釋文：“大隗，神名。司馬云：‘具茨，在滎陽密縣枺�，今名泰隗山。”方明為禦，昌宇驂乘，張若、謵朋前馬，司馬云：“先馬導。”昆閽、滑稽後車。至於襄城之野，成云：“汝州有襄城縣，在大隗山南。”七拢�皆迷，無所問塗。適遇牧馬童子，問塗焉，曰：“若知具茨之山乎？”曰：“然。”“若知大隗之所存乎？”曰：“然。”黃帝曰：“異哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。請問為天下。”小童曰：“夫為天下者，亦若此而已矣，亦若此游於襄城之野而已。又奚事焉？不必更欲多事。予少而自游於**之內，予適有瞀病，釋文：“瞀，莫豆反。李云：‘風眩貌。”有長者教予曰：‘若乘日之車，司馬云：“以日為車也。”郭云：“日出而撸В�日入而息。”而游於襄城之野。今予病少痊，予又且眩�游於**之外。夫為天下，亦若此而已。予又奚事焉？”言非我所事也。黃帝曰：“夫為天下者，則辗俏嶙又�事。雖然，請問為天下。”小童辭。黃帝又問。小童曰：“夫為天下者，亦奚以異乎牧馬者哉？亦去其害馬者而已矣。”見害于馬者去之，使馬得全其天也。黃帝再拜稽首，稱天師而退。已見大隗矣。

　　　　知士無思懀е�變則不樂，辯士無談說之序則不樂，察士無淩誶之事則不樂，俞云：“禮鄉飲酒鄭注：‘察，猶察察，嚴殺之貌。老子‘俗人察察，河上公注：‘察察，急且疾也。察有嚴急之意，故以淩誶為樂。李云：‘淩，謂相淩蓿А�廣雅：‘誶，問也。”皆囿於物者也。務自見其能，此為物事所囿也。招世之士興朝，招致世人，相與共濟，此務興其朝者也。中民之士榮官，士僅中庸，持祿保位，此但榮其官者也。筋力之士矜難，筋力強壯，遇難則矜。勇敢之士奮患，性情勇敢，見患則奮。兵革之士樂戰，久於兵革，以戰為樂。枯槁之士宿名，山林枯槁，留戀名高。法律之士廣治，講求法律，思廣治術。禮教之士敬容，束身禮教，敬飾容儀。仁義之士貴際。施用仁義，貴在交際。農夫無草萊之事則不比，商賈無市井之事則不比。成云：“比，和樂。古者因井為市，故謂之市井。”庶人有旦暮之業則勸，庶人偶有旦暮與共之事，相聚為業則競勸。百工有器械之巧則壯。器械巧便，工良費少，其氣自壯。錢財不積則貪者憂，權勢不尤則誇者悲。尤，異於眾。誇，矜驕也。勢物之徒樂變，遭時有所用，不能無為也。物，事也。逞勢生事之徒，喜樂禍變，遭時而後有所用，其人不能安靜。此皆順比於歲，不物于易者也，順歲時相追逐，無一息之停，各自囿於一物，不能相易。馳其形性，二者並馳。潛之萬物，宣云：“潛，汨洠б病！苯K身不反，悲夫！

　　　　莊子曰：“射者非前期而中，謂之善射，成云：“期，准的也。射無期准而铡�中一物，即以為善射。”天下皆羿也，可乎？”惠子曰：“可。”莊子曰：“天下非有公是也，而各是其所是，天下皆堯也，可乎？”成云：“各私其是，故無公是。”郭云：“若謂謬中者羿也，則私自是者亦可謂堯矣。莊子以此明妄中者非羿，而自是者非堯。”惠子曰：“可。”宣云：“惠子亦自是者，故以為可。”莊子曰：“然則〔一〕，儒、墨、楊、秉四，與夫子為五，果孰是邪？成云：“儒，姓鄭，名緩。墨名翟。楊名朱。秉者，公孫龍字。增惠施為五，各相是非，用誰為是？若天下皆堯，何為五眩�相非乎？”或者若魯遽者邪？李云：“姓魯，名遽，周初人。”案：下引魯事。其弟子曰：‘我得夫子之道矣，吾能冬爨鼎而夏造冰矣。成云：“冬取千年燥灰以擁火，須臾出火，可以爨鼎；盛夏以瓦�