庄子集解-第19部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！


唬骸�我得夫子之道矣，吾能冬爨鼎而夏造冰矣。成云：“冬取千年燥灰以擁火，須臾出火，可以爨鼎；盛夏以瓦瓶盛水，湯中煮之，縣瓶井中，須臾成冰也。”魯遽曰：‘是直以陽召陽，以陰召陰，成云：“千年灰，陽也，火又陽也，此以陽召陽；井中，陰也，水又陰也，此以陰召陰。”非吾所謂道也。吾示子乎吾道。於是為之眨�瑟，廢一於堂，廢一於室，鼓宮宮動，鼓角角動，音律同矣。宣云：“舉宮角以該五音。弟子言氣之相召者，遽示以音之相動者。廢，置也。置一瑟於堂，置一瑟於室，相去異地，鼓之而宮角相應，律無不同。此遽自謂是道者也。”夫或改眨�一弦，於五音無當也，鼓之二十五弦皆動，未始異於聲，而音之君已。宣云：“莊子駮魯遽之道未足為異也。言無論二瑟五音相應，姑就一瑟言之，當其本眨�既成，五音各有定弦，今或改眨�一弦，而為變眨�，則於本眨�之五音移動而無當也，宜不相應矣。乃鼓之而二十五弦亦隨之而變，無不相應，此豈於五音之外有異聲哉？蓋五音可旋相為宮，今所改一弦，便是變眨�之宮，如君主然，則余弦自隨之而動也。夫一瑟之閑，又是變眨�，無不相應如此，則二瑟五音之上，其相應尤理之常然，何足異乎？今遽以此誇其弟子，自謂積微，不知五音之相動與二氣之相召有以異乎？可見在人則見以為非，在己則見以為是，究之相等耳。”且若是者邪？”宣云：“惠與四人各是所是，究無公是，毋乃如魯遽邪？”惠子曰：“今夫儒、墨、楊、秉，且方與我以辯，五家相與辯論。相拂以辭，相鎮以聲，以言辭相拂拭，以聲譽相鎮定。而未始吾非也，則奚若矣？”宣云：“言四家皆不以我為非，則何如矣？”郭云：“未始吾非者，各自是也。惠子便欲以此為至。”莊子曰：“齊人蹢子于宋者，其命閽也不以完，宣云：“蹢與躑同。齊人殘其子足，使蹢躅于宋，命為彼閽人，蓋為閽不以完人也。”郭云：“此齊人之不慈，然亦自以為是，故為之。”其求猓х娨惨允�俊�，釋文：“字林云：‘猓В�似小鐘而長頸。又云：‘似壺而大。”郭云：“乃反以愛鐘器為是。束俊�，恐其破傷。”姚云：“猓�上求字衍。”其求唐子也而未始出域，有遺類矣夫！郭云：“唐，失也。失亡其子，而不能遠索；遺其氣類，而未始自非。人之自是，有斯謬矣。”俞云：“夫字上屬，與左襄二十四年傳‘有令德也夫、‘有令名也夫句法相似。”今從之。楚人寄而蹢閽者，俞云：“蹢，當讀為謫。方言：‘謫，怒也。廣雅：‘謫，責也。楚人寄而謫閽者，謂寄居人家而怒謫其閽者也。”案：自來注家，就本文解釋，與下文連為一事，萬無可通之理。此“蹢”字緣上“蹢”字而铡�。今斷從俞說。夜半于無人之時而與舟人鬥，未始離于岑，而足以造於怨也。”郭云：“岑，岸也。齊、楚二人所行若此，未嘗自以為非。今五子自是，豈異斯哉！”宣云：“離同麗。”案：夜半無人之時，舟未著岸而與舟人鬥，將有性命之虞，與寄而謫閽之事，皆足以造怨也。

　　　　〔一〕“然則”二字，據集釋本補。

　　　　莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠石斫之。匠石呓锍娠L，聽而斫之，釋文：“慢，本亦作漫。‘郢人，漢書音義作‘獿人，服虔曰：‘獿人，古之善塗塈者，施廣領大袖以仰塗，而領袖不汙，有小飛泥铡�著其鼻，因令匠石摚Ы锒�斫之。獿音饒，韋昭乃回反。”成云：“堊，白善土也。漫，汙也。”案：聽而斫之，祇是放手為之之義。當局本極審諦，旁人見若不甚經心，故雲聽耳。而郭象以為“暝目恣手”，失之遠矣。石，匠人名。盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：‘嘗試為寡人為之。匠石曰：‘臣則嘗能斫之。雖然，臣之伲�死久矣。宣云：“伲�，施技之地，謂郢人也。”自夫子之死也，吾無以為伲�矣，吾無與言之矣。”夫子，謂惠。莊、惠行事不同，而相投契，惠死而莊無可與縱言之人，是以歎也。

　　　　管仲有病，桓公問之曰：“仲父之病病矣，列子力命篇作“疾矣”，言病甚也。可不謂雲，力命篇作“可不諱雲”，言不可眩�諱而不言也。“謂”字铡�。至於大病，則寡人惡乎屬國而可？”管仲曰：“公誰欲與？”公曰：“鮑叔牙。”曰：“不可。其為人，潔廉善士也，其於不己若者不比之；不似己清潔者不與為友，嫉惡太嚴也。力命篇作“不比之人”，不以人比數也。下文“又”字，蓋“人”字之铡�。又一聞人之過，終身不忘。念舊惡。使之治國，上且鉤乎君，釋文：“鉤，反也。亦作拘。”宣云：“亦逆意。”下且逆乎民。其得罪於君也，將弗久矣。”公曰：“然則孰可？”對曰：“勿已，則隰朋可。其為人也，上忘而下畔，力命篇“畔”上有“不”字，是。此脫。宣云：“上忘者，不自矜其能，故在己上者與之相忘。下不畔者，泛愛眾，故在己下者不忍畔之。”張湛注：“居高而自忘，則不憂下之離畔。”愧不若黃帝而哀不己若者。張注：“慚其道之不及拢�，矜其民之不逮己，故能無棄人也。”以德分人謂之拢�，以財分人謂之賢。以賢臨人，未有得人者也；臨人而自賢，人所不與也。以賢下人，未有不得人者也。張注：“與物升降者，物必歸。”其于國有不聞也，其於家有不見也。宣云：“不事察察。”勿已，則隰朋可。”

　　　　吳王浮于江，登乎狙之山。眾狙見之，恂然棄而走，逃於深蓁。成云：“恂，怖懼。蓁，棘叢。”有一狙焉，委蛇攫□，見巧乎王。釋文：“□，本又作搔，素報反。徐本作□，七活反。司馬本作條。”成云：“委蛇，從容。攫□，騰擲也。”王射之，敏給搏捷矢。俞云：“敏、給二字同義。後漢酈炎傳〔一〕‘言論給捷，李注：‘給，敏也。敏給當以狙言，謂狙性敏給，能搏接矢也。舊注以敏給屬王射言，非。捷、接古字通。”王命相者趨射，狙執死。司馬云：“相，佐王獵者也。執死，見執而死也。”王顧謂其友顏不疑曰：“之狙也，伐其巧、恃其便，捷也。以敖予，敖、傲同。以至此殛也。殛，死也。戒之哉！嗟乎，無以汝色驕人哉！”色，猶言意態。顏不疑歸而師董梧，釋文：“董梧，有道者也。”以助其色，釋文：“助，本亦作鋤。”成云：“除去也。”去樂辭顯，屏去聲樂，辭謝榮顯。三年而國人稱之。

　　　　〔一〕“傳”原铡�“注”，據後漢書改。

　　　　南伯子綦耄�幾而坐，仰天而噓。南伯，即南郭，伯、郭聲近通用字。事又見齊物論篇，“幾”作“機”。顏成子入見曰：“夫子，物之尤也。宣云：“言其出類拔萃。”案：齊物論篇作“何居乎”。形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？”齊物論篇作“槁木”，庚桑楚篇作“槁木之枝”。此與知北撸ё鳌伴潞　保�猶言槁枝也。以下異。曰：“吾嘗居山穴之中矣。當是時也，田禾一睹我，而齊國之眾三賀之。釋文：“齊君尊德，故國人慶之。”盧云：“田禾，即齊太公和。”我必先之，彼故知之；我必賣之，彼故鬻之。我名先著，彼乃知之，是我賣而彼鬻之也。若我而不有之，自有其名。彼惡得而知之？若我而不賣之，彼惡得而鬻之？嗟乎！我悲人之自喪者，宣云：“逐外喪真。”吾又悲夫悲人者，宣云：“又自喪也。”吾又悲夫悲人之悲者，宣云：“亦自喪也。”其後而日遠矣。”宣云：“眾心盡遣，乃有此槁木死灰之象。”

　　　　仲尼之楚，楚王觴之，孫叔敖執爵而立，市南宜僚受酒而祭曰：“古之人乎！於此言已。”釋文：“左傳，孫叔敖是楚莊王相，孔子未生。哀公十六年仲尼卒後，白公為亂，宜僚未嘗仕楚。又宣十二年傳，楚有熊相宜僚，與叔敖同時，去孔子甚遠。蓋寄言也。”成云：“古人飲必先祭，宜僚瀝酒祭，故祝拢�人。”宣云：“燕會之際，正乞言憲道時也。蓋二子導孔子使言。”曰：“丘也聞不言之言矣，未之嘗言，於此乎言之。前此未嘗言不言之言，乃今言之。市南宜僚弄丸而兩家之難解，司馬云：“宜僚，楚勇士也，善弄丸。白公將作亂，殺子西。子期、石乞曰：‘市南有熊宜僚者，若得之，可以當五百人。往告，不許；承之以劍，不動，弄丸如故，曰：‘吾亦不泄子。白公遂殺子西。子期歎息兩家而已，宜僚不預其患。”案：言“難解”，非也。或記載有異。孫叔敖甘寢秉羽而郢人投兵。司馬云：“叔敖安寢恬臥，養德於廟堂之上，折沖於千里之外，敵國不敢犯，郢人投兵，無所攻伐。郢，楚都也。”釋文：“羽，雩舞者之所執。”案：淮南主術訓“昔孫叔敖恬臥而郢人無所害其鋒”，與此文意同。（“害”，王氏雜誌正作“用”。）丘願有喙三尺。”能言之具，願有之而已。引孔子語畢。彼之謂不道之道，彼，謂宜僚。叔敖難解兵投，不煩論說，是不言之道也。此之謂不言之辯〔一〕。故德總乎道之所一，無論行德若何，期於合道，一而已矣。而言休乎知之所不知，至矣。上知音智。止其分，即至矣。道之所一者，德不能同也；宣云：“非見德者所能同。”知之所不能知者，辯不能舉也。宣云：“非善辯者所能舉。”名若儒、墨而凶矣。宣云：“以名相標，凶德也。”故海不辭枺�流，大之至也。拢�人並包天地，澤及天下，而不知其誰氏。是故生無爵，郭云：“有而無之。”死無諡，成云：“生既以功推物，故死亦無可諡。”實不聚，郭云：“令萬物各知足。”名不立，此之謂大人。狗不以善吠為良，人不以善言為賢，而況為大乎！郭云：“大愈不可為而得。”夫為大不足以為大，而況為德乎！郭云：“唯自然乃德耳。”夫大備矣，莫若天地；然奚求焉，而大備矣。天地何求，自無不備。知大備者，無求、無失、無棄，不以物易己也。宣云：“己貴於物故也。”反己而不窮，自然不窮。循古而不摩，順古道而行，無須摩飾。大人之铡�實也。

　　　　〔一〕“此之謂不言之辯”句，據集釋本補。

　　　　子綦有八子，陳諸前，召九方歅曰：“為我相吾子，孰為祥？”九方歅曰：“梱也為祥。”子綦瞿然喜曰：“奚若？”曰：“梱也將與國君同食以終其身。”子綦索然出涕曰：索然，涕下連綿之貌，“吾子何為以至於是極也！”哀其不幸，九方歅曰：“夫與國君同食，澤及三族，而況父母乎？今夫子聞之而泣，是禦福也。釋文：“禦，距也。”子則祥矣，父則不祥。”子綦曰：“歅！汝何足以識之？而梱祥邪，盡於酒肉，入於鼻口矣。言汝何謂梱祥邪？夫所謂祥者，特鼻入酒肉之香，口入酒肉之味，二者盡之矣。而何足以知其所自來？其所自來，皆虐取於民者。吾未嘗為牧而牂生於奧，未嘗好田而鶉生於宎，若勿怪，何邪？釋文：“爾雅云：‘牂，牝羊也。奧，西南隅，未地也。宎，字又作窔，司馬云：‘枺�北隅也。一雲枺�南隅。”盧云：“釋宮：‘枺�南隅謂之窔。枺�北隅乃宦也。”案：牂所自來，牧也；鶉所自來，田也。未田、牧而有牂、鶉，雖非如國君之取于民，亦必有由而至，汝未嘗一怪問，何邪？吾所與吾子游者，游於天地。逍遙撸б病Ｎ崤c之邀樂於天，吾與之邀食於地；邀同徼。義具庚桑楚篇，彼“邀”作“交”。吾不與之為事，不與之為郑�不與之為怪；庚桑楚篇大同。吾與之乘天地之斩�不以物與之相攖，上文“修胸中之眨�以應天地之情而勿攖”，與此義相應。吾與之一委蛇而不與之為事所宜。吾一與之順應，而不必擇事所宜者為之。凡此皆與吾子修道之實也。今也然有世俗之償焉！吾子不為世俗酒肉之人，而今也居然有世俗酒食之報，可怪也！凡有怪征者，必有怪行。宣云：“此常事也。”殆乎！非我與吾子之罪，幾天與之也！吾是以泣也。”宣云：“今無怪行，而有怪征，殆非我與吾子之罪，幾于天危我家乎！是以泣也。無幾何而使梱之于燕，盜得之于道，全而鬻之則難，不若刖之則易，郭云：“全恐其逃，不若刖之易售也。”於是乎刖而鬻之于齊，適當渠公之街，然身食肉而終。宣云：“渠公，蓋齊所封國，如楚葉公之類。適當君門之街為閽者，故曰與國君同食也。”

　　　　齧缺遇許由，曰：“子將奚之？”曰：“將逃堯。”曰：“奚謂邪？”曰：“夫堯，畜畜然仁，王云：“畜畜，愛恤勤勞之貌。”吾恐其為天下笑。後世其人與人相食與！釋文：“言相〔一〕馳走于仁義，不復營農，饑則相食。”案：語又見庚桑楚篇。夫民不難聚也，愛之則親，利之則至，譽之則勸，致其所惡則散。愛利出乎仁義，捐仁義者寡，利仁義者眾。夫仁義之行，唯且無眨�郭云：“仁義既行，將偽以為之。”且假乎禽貪者器〔二〕。且以利器假禽貪者。宣云：“如禽者之貪得，猶貪漁也，即重利盜蹠意。”是以一人之斷制利天下，譬之猶一覕也。釋文：“司馬云：‘覕，暫見貌。又甫邪反，又普結反。”宣云：“一人之斷制，所見有限，猶目之一瞥，豈能盡萬物之情乎？”夫堯知賢人之利天下也，而不知其偬煜乱玻�夫唯外乎賢者知之矣。”宣云：“惟不矜賢者，始知有心之偬煜隆！�

　　　　〔一〕“相”，釋文及集釋所引均作“將”。

　　　　〔二〕“器”字，據集釋本補。

　　　　有暖姝者，釋文：“暖，柔貌。姝，妖貌。”有濡需者，釋文：“濡需，謂偷安須臾之頃。”有卷婁者。釋文：“卷婁，猶拘攣也。”所謂暖姝者，學一先生之言，則暖暖姝姝而私自說也，說同悅。自以為足矣，而未知未始有物也，成云：“不知所學，未有一物可稱。”是以謂暖姝者也。濡需者，豕虱是也。擇疏鬣，成云：“疏長之毛鬣。”自以為廣宮大囿，奎□曲隈，乳閑股腳，自以為安室利處，釋文：“奎，本亦作睽。”郭慶藩云：“曲隈，蓋謂胯內。淮南樱иび柛咦ⅲ骸�隈，曲深處。左僖二十五年傳杜注：‘隈，耄П沃�處。是知言隈者，皆在內曲深之謂。”不知屠者之一旦鼓臂、布草、操煙火，而己與豕俱焦也。此以域進，此以域退，進退滯於境域。此其所謂濡需者也。卷婁者，舜也。羊肉不慕蟻，蟻慕羊肉，羊肉膻也。舜有膻行，百姓悅之，故三徙成都，至鄧之虛而十有萬家。釋文：“向云：‘鄧，邑名。虛，本又作墟。”堯聞舜之賢，舉之童土之地，向云：“童土，地無草木也。”曰冀得其來之澤。雲望得舜來而施澤也。舜舉乎童土之地，年齒長矣，聰明衰矣，而不得休歸，所謂卷婁者也。是以神人惡眾至，超世之神人，則不願眾附。眾至則不比，眾至則不與親比。不比則不利也。宣云：“不與親比，則人亦不以為利而就之。”故無所甚親，無所甚疏，抱德煬和，釋文：“煬，徐餘亮反。李云：‘煬，炙也。為和氣所炙。”以順天下，此謂真人。于蟻棄知，于魚得計，於羊棄意。郭嵩燾云：“蟻之附膻也，有利而趨之，即其知也；羊之膻也，與以可歆之利，即其意也。蟻無知而有知，羊無意而有意，當兩棄之。魚相忘於江湖，人相忘于道德，何膻之可慕哉！故曰于魚得計。”

　　　　以目視目，不外視。以耳聽耳，不外聽。以心眩�心，不外用。若然者，其平也繩，成云：“無心而正物。”其變也循。循，順也。與變推移。

　　　　古之真人，以天待之，成云：“用自然之道，虛其心以待物。”宣云：“之，當作人。”是。不以人入天。成云：“不以人事變天然之知。”古之真人。姚云：“覆言真人以美之。”

　　　　得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。得自然則生，失自然則死；得外榮則死，失外榮則生。藥也，其實堇也。司馬云：“烏頭。”桔梗也，雞□也，司馬云：“即雞頭，一名芡。”豕零也，司馬云：“一名豬苓。”是時為帝者也，藥有君臣，此數者，視時所宜，迭相為君。何可勝言！

　　　　句邸�也以甲楯三千，棲於會稽。唯種也能知亡之所以存，宣云：“明于謬�。”唯種也不知身之所以愁。暗於全身。故曰：�｜目有所適，成云：“適夜不適晝。”鶴脛有所節，解之也悲。以長為節，去之則悲。故曰：風之過河也有損焉，日之過河也有損焉。宣云：“吹曬能令水耗。”請只風與日相與守河，而河以為未始其攖也，恃源而往者也。試請風、日常守河上，而河以為未始擾而損之，何也？以河源長遠，有所恃而往也。釋文：“恃，本亦作持。”故水之守土也審，影之守人也審，物之守物也審。物各守其類，言皆止而不移。故目之於明也殆，耳之於聰也殆，心之於殉也殆。用有時而竭。凡能其於府也殆，凡藏府之有能者，亦皆危殆。殆之成也不給改。不能自反，及殆之已成，雖欲改而不給矣。禍之長也茲萃，禍患之長，多聚於人身。其反也緣功，其反于自然，皆緣功力。其果也待久。其果決自反，亦待積久。而人以為己寶，而人以耳目心藏府為身之寶，務竭其用，而不悟其日損。不亦悲乎！故有亡國戮民無已，所以亡國戮民相續於世。不知問是也。皆由於此，不一審問也。姚云：“是者，源也。”故足之於地也邸�，雖邸�，恃其所不蹍而後善博也；邸�、蹍，皆履也。博，廣遠也。言足得地邸�之，雖地任其邸�，恃有不蹍者在，而後能善致其博遠也。人之於知也少，雖少，恃其所不知而後知天之所謂也。人之於知，每苦其少，然知雖少，恃有不知者在，而後知天道之自然。不知，即真知也。知大一，知大陰，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣。宣云：“知此方為真知，他何足雲！”大一通之，成云：“大一，天也。能通生萬物，故曰通。”大陰解之，成云：“大陰，地也。”宣云：“解紛擾。”大目視之，務見其大。大均緣之，成云：“緣，順也。”郭云：“順其本性，令各自得，則大均也。”大方體之，郭云：“體之使各得其分，則萬方俱得，所以為大方也。”大信稽之，成云：“稽，至也。循而任之，各至其實，斯大信也。”大定持之。郭云：“真不撓則自定，故持之以大定。”

　　　　盡有天，成云：“上七大，未有不由自然者。”循有照，成云：“順其自然，智自明照。”冥有樞，窈冥不言中，自有樞機。始有彼。大始之中，而彼我之端已見。則其解之也似不解之者，郭云：“解之無功，故似不解。”其知之也似不知之也，成云：“能忘其知，故似不知也。”不知而後知之。不知而後為真知。其問之也，不可以有崖，問道無方。而不可以無崖。為道固有方。頡滑有實，向云：“頡滑，謂錯亂也。”案：物物各有實理。古今不代，郭云：“各自有故，不可相代。”而不可以虧，郭云：“宜各盡其分。”則可不謂有大揚搉乎！成云：“其道廣大，豈不謂顯揚妙理而搉實論之乎？”闔不亦問是已，奚惑然為！宣云：“闔同曷。”案：言曷不推問此理，為惑然為乎！姚讀“盡有天循”句，“有照冥”句，“有樞始”句，“有彼則”句，釋云：“天循者，常無以知其妙也；照冥者，常有以知其徼也。天循為體，故有樞始；照冥為用，故有彼則。言因彼為則，無常則也。此非必其人也，人盡有之，特知解者鮮耳。而又不可以知解求也，故問者難而又不可不問。此理真實不虛，盍不問而終身惑乎！”今並取之。以不惑解惑，眩�於不惑，是尚大不惑。今以我之不惑，解人之惑，以反於不惑，是尚為大不惑也。

　　　　。。。
………………………………

雜篇第二十五則陽

　　　　則陽游于楚，成云：“姓彭名陽，字則陽，魯人。”夷節言之于王，王未之見，夷節歸。成云：“夷姓，名節，楚臣。王，楚文王也。”彭陽見王果曰：“夫子何不譚我于王？”司馬云：“王果，楚賢人。”李云：“譚，說也。”王果曰：“我不若公閱休。”釋文：“公閱休，耄�士也。”彭陽曰：“公閱休奚為者邪？”曰：“冬則擉鱉于江，司馬云：“擉，刺也。”夏則休乎山樊。有過而問者，曰：‘此予宅也。釋文：“廣雅雲‘樊，邊也。司馬云：‘以耄Ь由疥幾燥@。”郭云：“言此者，以抑彭陽之進趣。”夫夷節已不能，而況我乎！吾又不若夷節。為人又不相似。夫夷節之為人也，無德而有知，同智。不自許，以之神其交，不以氣誼自許與，惟以推耍�神其交結之術。固顛冥乎富貴之地，固顛倒冥蒙于富貴之地。非相助以德，相助消也。非能以德相助，相助以消德也。夫凍者假衣於春，凍者逢春，不啻假之以衣。暍者反冬乎冷風。釋文：“字林云：‘暍，傷暑也。”若得冷風，則不啻反為冬時。夫楚王之為人也，形尊而嚴，其於罪也，無赦如虎，暴戾如此。非夫佞人、正德，其孰能撓焉！王云：“佞人以才辯奪之，正德以至道服之，否則不撓屈也。”故拢�人，上文“正德”，此文“拢�人”，皆謂公閱休。其窮也使家