庄子集解-第21部分

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�孝，而孝未必愛，故孝己憂而曾參悲。成云：“孝己，殷高宗之子，遭後母之難，憂苦而死。曾參至孝，父母憎之，常遭父母打，鄰乎死地，故悲泣也。”李云：“曾參至孝，為父所憎，常見絕糧而後蘇。”

　　　　木與木相摩則然，俞云：“淮南原道訓亦云：‘兩木相摩而然。但兩木相摩，未見其然。下句作‘金與火，疑此亦當作‘木與火。下文多言火，益知此文當為‘木與火矣。蓋金木二物皆畏火，故舉以為言，見火之為害大也。”金與火相守則流。陰陽錯行，則天地大絯，釋文：“音駭。”宣云：“駭，動也。”於是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。司馬云：“水中有火，謂電也。焚，謂霹靂時燒大樹也。”有甚憂兩陷而無所逃，人亦有甚憂者，利害是也。害固害，利亦害也，故常兩陷而無所逃。螴蜳不得成，釋文：“螴蜳，郭音陳惇。”成云：“猶怵惕也。”案：言人視外物過重，雖怵惕恐懼，卒無所成。心若縣於天地之間，釋文：“縣音玄。”言馳情外物，極乎宇宙。慰睯沈屯，乍慰乍睯，乍沈乍屯。李云：“睯，悶也。”利害相摩，生火甚多，與物之生火同。郭云：“內熱故也。”眾人焚和。眾皆溺於利害，是**其心中太和之氣也。月固不勝火，人心之清明，譬猶月也，豈能勝此火乎？於是乎有僓然而道盡。釋文：“僓音頹。”宣云：“於是乎頹然隳壞，天理盡而生機熄矣。”

　　　　莊周家貧，故往貸粟于監河侯。釋文：“說苑作魏文侯。”監河侯曰：“諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？”成云：“待我歲終得百姓租賦封邑之物，乃貸子。銅鐵之類，皆名為金，非黃金也。”莊周忿然作色曰：“周昨來，有中道而呼者。周顧視車轍中，有鮒魚焉。周問之曰：‘鮒魚來！子何為者邪？對曰：‘我，枺�海之波臣也。君豈有鬥升之水而活我哉？周曰：‘諾。我且南游吳、越之王，激西江之水而迎子，可乎？成云：“西江，蜀江也。”鮒魚忿然作色曰：‘吾失我常與，我無所處。吾得鬥升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我於枯魚之肆！”

　　　　任公子李云：“任，國名。”為大鉤巨緇，司馬云：“大黑荆б病！蔽迨疇弦詾轲D，釋文：“犗，犍牛也。”蹲乎會稽，投竿枺�海，旦旦而釣，期年不得魚。已而大魚食之，牽巨鉤錎洠Ф�下，釋文：“錎，字林云：‘猶陷字。”驌P而奮□，白波若山，海水震盪，聲侔鬼神，憚赫千里。郭慶藩云：“憚者，盛威之名。賈子解縣篇‘陛下威憚大信，（同伸。）與此同。”案：赫亦怒也，皆以魚言。任公子得若魚，若，是也。離而臘之，自製河以枺�，蒼梧以北，制同浙，浙江也。古“折”“制”字通。司馬云：“今在會稽錢塘。”蒼梧，山名，在嶺南。莫不厭若魚者。厭，飽食。已而後世輇才諷說之徒，皆驚而相告也。釋文：“李云：‘輇，量人也。本或作軨。軨，小也。本又或作輕。”夫揭竿累，司馬云：“累，荆б病！比す酁^，守鯢鮒，李云：“皆小魚。”其於得大魚難矣；飾小說以幹縣令，其于大達亦遠矣。成云：“幹，求也。縣，高也。令，謂令問。”宣云：“縣令，猶賞格也。”是以未嘗聞任氏之風俗，其不可與經於世亦遠矣。

　　　　儒以詩禮發塚。求詩禮，發古塚。大儒臚傳曰：釋文：“上傳語告下曰臚。”“枺�方作矣，司馬云：“謂日出。”事之何若？”小儒曰：“未解裙襦，口中有珠。詩固有之曰：‘青青之麥，生於陵陂。生不佈施，死何含珠為？司馬云：“此逸詩，刺死人也。”接其鬢，成云：“接，撮也。”□其顪，釋文：“字林云：‘□，一指按也。顪，許穢反，司馬云：‘頤下毛。”儒以金椎控其頤，徐別其頰，無傷口中珠！”成云：“田恒資仁義以浮�齊，儒生誦詩禮以發塚，由是觀之，拢�跡不足賴。”蘇輿云：“苟無詩禮，何至啟奸！此莊子一偏之論，猶謂堯、舜以仁義教民，其流至於人與人相食，而田恒又因之以盜齊耳。”

　　　　老萊子之弟子出薪，遇仲尼，反以告曰：“有人于彼，修上而趨下，郭云：“長上而促下。”末僂而後耳，成云：“肩背傴僂。”司馬云：“耳卻後。”視若營四海，成云：“瞻視高遠，似營天下。”不知其誰氏之子。”老萊子曰：“是丘也，召而來！”仲尼至。曰：“丘！去汝躬矜與汝容知，宣云：“躬矜，矜持之行。容知，智慧之貌。”斯為君子矣。”仲尼揖而退，蹙然改容而問曰：“業可得進乎？”老萊子曰：“夫不忍一世之傷，而驁萬世之患，釋文：“驁，本亦作敖，同。”案：言孔子不忍一世之傷，而傲然貽萬世之患。抑固窶邪？抑子胸中固素無蓄備而為窶人邪？亡其略弗及邪？郭慶藩云：“亡讀如無。亡其，轉語也。史記范睢蔡澤傳：‘亡其言臣者賤不可用乎？呂樱�愛類篇：‘亡其不得宋且不義猶攻之乎？韓策：‘又亡其行子之術而廢子之郑Ш酰渴欠惭酝銎洌�皆轉語詞也。”案：古言“亡其”，若今之言“無亦”。言無亦子智略弗及此邪？惠以歡為驁，終身之醜，中民之行進焉耳，夫以施仁惠為事者，博眾人之歡欣，長一己之驕傲，此之謂以歡為驁，乃終身之醜，意惟庸人之行或及此焉耳。宣云：“中民，庸人也。”蘇輿云：“中民，亦見徐無鬼篇。”相引以名，相結以耄АＳ嵩疲骸半＇，訓為私。呂樱о鞯榔�高注：‘耄В�私也。文選赭白馬賦‘恩耄�同渥，李善引國語注曰：‘耄В�私也。相結以耄В�謂相結以私恩。”與其譽堯而非桀，不如兩忘而椋�其所譽。善惡兩忘，椋�塞之使無可譽，則所非者亦止。語又見齊物論篇，下四字作“廢其道”。反無非傷也，動無非邪也。成云：“反於物性，無不傷損，擾動心臁�，皆非正法。”拢�人躊躇以興事，以每成功。成云：“躊躇，從容也。拢�人無心，應機而動，興起事業，恒自從容，不逆物情，故其功每就。”蘇輿云：“每與敏同。言興事不迫而成功自速。”奈何哉其載焉終矜爾！”奈何哉子載此仁義之跡，終於自矜爾乎！

　　　　宋元君夜半而夢人被發窺阿門，釋文：“李云：‘元公也。案：宋元公名佐，平公之子。阿門，司馬云：‘阿，屋曲簷也。”曰：“予自宰路之淵，李云：“淵，名龜所居。”予為清江使河伯之所，漁者餘且得予。”俞云：“史記龜筴傳作豫且。”元君覺，使人占之，曰：“此神龜也。”君曰：“漁者有餘且乎？”左右曰：“有。”君曰：“令餘且會朝。”明日，餘且朝。君曰：“漁何得？”對曰：“且之網，得白龜焉，其圓五尺。”君曰：“獻若之龜。”龜至，君再欲殺之，再欲活之，心疑，蔔之，曰：“殺龜以卜，吉。”蔔詞。乃刳龜，七十二鑽而無遺筴。每占必鑽龜，凡七十二次皆驗。仲尼曰：“神龜能見夢於元君而不能避餘且之網；知能七十二鑽而無遺筴，知同智，下同。不能避刳腸之患。如是，則知有所困，神有所不及也。雖有至知，萬人种�。蘇輿云：“言一物之智，不敵萬人之郑�山木篇‘賢則郑�不肖則欺，言賢則為人所郑�與此至x同。”魚不畏網而畏鵜鶘。姚云：“網之害大於鵜鶘，人之用小智者，猶魚之不知畏網也。”去小知而大知明，郭云：“小知自私，大知任物。”去善而自善矣。”成云：“遣矜尚之小心，合自然之大善。”

　　　　嬰兒生無石師而能言，與能言者處也。釋文：“石，本又作碩。”案：“石”“碩”古字通用。宣云：“無知者有自然之能也。”

　　　　惠子謂莊子曰：“子言無用。”莊子曰：“知無用而始可與言用矣。夫地非不廣且大也，人之所用容足耳。然則廁足而墸�之，致黃泉，人尚有用乎？”釋文：“廁音側。墸�，下也，掘也。致，至也，本亦作至。”案：言地廣大無用者多，然使側足之外，掘之至於黃泉，則有用者尚有用乎？惠子曰：“無用。”莊子曰：“然則無用之為用也亦明矣。”

　　　　莊子曰：“人有能撸В�且得不撸Ш酰咳擞心茏赃m者，何所不自適乎？人而不能撸В�且得撸Ш酰咳硕�不能自適，何所得自適乎？夫流遁之志，決絕之行，浮游耄Ф荩瑳Q絕棄世。噫！其非至知厚德之任與！真智大德之所任，殆不如此。覆墜而不反，火馳而不顧，火馳，猶後世言火速、火急也。雖遇覆墜，猶疾馳而不返顧，此果於用世者。蘇輿云：“火馳，亦見天地篇。”雖相與為君臣，時也，時之適然。易世而無以相賤。世代變易，二者相等。故曰：至人不留行焉。至人於此，絕無流滯。夫尊古而卑今，學者之流也。且以豨韋氏之流觀今之世，夫孰能不波？且以淳古之風，視今之世，夫孰能不動於中！波，動也。唯至人乃能游於世而不僻，與世同撸Ф�不僻處，與流〔一〕遁、決絕者異。順人而不失己。與覆墜、火馳者異。彼教不學，承意不彼。彼尊古卑今之教，我固不必學之，亦承其意而不必與彼分別也。

　　　　〔一〕“流”原作“游”，據正文改。

　　　　目徹為明，耳徹為聰，鼻徹為顫，成云：“顫，辛臭之事也。”口徹為甘，心徹為知，知徹為德。下知音智。徹，通也。凡道不欲壅，壅則哽，哽而不止則跈，道乃人所共由，不欲壅滯，壅滯則必至哽塞，哽塞而不止，則妄行而相騰邸�矣。郭云：“跈，騰邸�也。”跈則眾害生。郭云：“生，起也。”物之有知者恃息，宣云：“息所以通一身之氣。”其不殷，非天之罪。殷，正也。其或不正，非天之過，天之賦性無不中和也。天之穿之，日夜無降，成云：“降，止也。自然之理，穿通萬物，自晝及夜，未嘗止息。”人則顧塞其福А３稍疲骸案＇，孔也。流俗之人，反于天理，雍塞根福В瑴�溺不通。”胞有重閬，釋文：“胞，腹中胎。”郭云：“閬，空曠也。”成云：“人腹內空虛，故容藏胃；藏胃空虛，故通氣液。”心有天撸АＰ�云：“心必有閑處以適天機。”室無空虛，則婦姑勃溪；司馬云：“勃溪，反戾也。”宣云：“勃溪，逼塞相乘也。謂室無餘地，則尊卑逼塞，相乘邸�也。”心無天撸В瑒t六鑿相攘。宣云：“六鑿，六根之鑿性者也。無閒適處，則六根用事而奪性。”大林丘山之善於人也，亦神者不勝。宣云：“夫心有天撸В瑒t方寸之內，逍遙無際，何假清曠之處而後適哉！今人見大林丘山之曠，而喜以為善者，亦由平日胸次逼狹，神明不勝故也。”

　　　　德溢乎名，名溢乎暴，郭嵩燾云：“德所以洋溢，名為之也；名所以洋溢，表暴以成之也。荀子富國篇：‘聲名足以暴炙之。”只�乎誸，郭云：“誸，急也。急而後考其帧！敝�出乎爭，宣云：“爭而後騁智。”柴生乎守，柴，猶獨也。有守而後獨立不懼。達生篇云：“柴立其中央。”官事果乎眾宜。官之設事，必眾皆宜之，而後果行。春雨日時，草木怒生，“日”疑“曰”之铡�。銚耨於是乎始修，成云：“姚，耜之類也。耨，鋤也。”草木之到植者過半，而不知其然。釋文：“植，立也。司馬云：‘鋤拔反之更生曰到植。”盧云：“到，古倒字。”成云：“鋤罷到生，時節使然。故制法立教，必須順時。”

　　　　靜然可以補病，宣云：“靜則神氣來眩�，故可以補病。”保�□可以休老，釋文：“□，本亦作摚�。”郭嵩燾云：“廣韻‘摚�，案也，摩也。謂以兩手按摩目保�。”宣云：“此蓋養生之術，可以沐浴老容。”寧可以止遽。宣云：“寧定則心閑泰，可以止迫遽也。”雖然，若是，勞者之務也，宣云：“姑教勞者以自息之方耳。”非佚者之所未嘗過而問焉。宣云：“未能佚者不事此。”案：“非”字當衍。拢�人之所以駴天下，神人未嘗過而問焉；拢�人，如黃帝、堯、舜。神人，如廣成、大隗。賢人所以駴世，拢�人未嘗過而問焉；務光、申徒狄之輩，蓋賢人也。君子所以駴國，賢人未嘗過而問焉；君子駴國，蓋田恒之徒。小人所以合時，君子未嘗過而問焉。

　　　　演門有親死者，釋文：“演門，宋城門名。”以善毀，毀、瘠。爵為官師，宋君旌其孝行。其党人毀而死者半。郭云：“慕賞而孝，去真遠矣，斯尚賢之過也。”黨，鄉黨。堯與許由天下，許由逃之；湯與務光天下，務光怒之。紀他聞之，帥弟子而踆于窾水，諸侯吊之三年，申徒狄因以踣河。釋文：“踆，字林云：‘古蹲字。司馬云：‘窾，水名。”成云：“他恐及己，與弟子蹲踞水旁。諸侯聞之，重其廉素，時往吊慰，恐其沈洠А５衣勊故拢�慕其高名，遂赴河自溺而死。”

　　　　荃者所以在魚，得魚而忘荃；釋文：“荃，崔音孫，香草也，可以餌魚。或云：積柴水中，使魚依而食焉。一云：魚笱也。”盧云：“如或所雲，是潛也。見詩周頌。”案：成本作“筌”。在者，生致之。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；釋文：“蹄，兔罥也。系其腳，故曰蹄。”言者所以在意，得意而忘言。吾安得忘言之人而與之言哉？”

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雜篇第二十七寓言

　　　　寓言十九，宣云：“寄寓之言，十居其九。”案：意在此而言寄於彼。重言十七，宣云：“引重之言，十居其七。”卮言日出，釋文：“卮，字又作卮，音支。字略云：‘圓酒器也。王云：‘卮器滿即傾，空則仰，隨物而變，非執一守故者也。施之於言，故隨人從變，己無常主也。”郭云：“日出，謂日新。”和以天倪。成云：“和，合也。天倪，自然之分也。”案：謂止能應以自然。寓言十九，藉外論之。郭云：“言出於己，俗多不受，故借外耳。肩吾、連叔之類。”親父不為其子媒。親父譽之，不若非其父者也；成云：“媒，媾合也。父談其子，人多不信；他人譽之，信者多矣。”非吾罪也，人之罪也。非吾故為支離之過，乃人妄起疑議之過也。與己同則應，不與己同則反，同於己為是之，異於己為非之。人情專以同異為是非，故須寓言。重言十七，姚云：“莊生書，凡讬為人言者，十有其九；就寓言中，其讬為神農、黃帝、堯、舜、孔、顏之類，言足為世重者，又十有其七。”所以已言也，已，止也。止天下淆亂之言。是為耆艾。此為長老之言，則稱引之。釋詁：“耆艾，長也。”年先矣，而無經緯本末以期年耆者，是非先也。處事貴有經緯，立言貴有本末，所重乎耆艾者，年高而有道者也。若年居先矣，而胸無經緯本末，徒稱年耆者，是烏得為先乎？蘇輿云：“期，猶限也。言他無以先人，徒以年為限。則陽篇‘計物之數，不止于萬，而期曰萬物，與此期字義同。”人而無以先人，無人道也；宣云：“不能盡人之道。”人而無人道，是之謂陳人。郭云：“直是陳久之人耳。”宣云：“猶老朽也。”卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以窮年。因其事理而曼衍之，日出不窮，聊以盡我之年歲耳。齊物論云：“和之以天倪，因之以曼衍，所以窮年也。”不言則齊，齊與言不齊，言與齊不齊也，故曰無言。蘇輿云：“不言而道存，物論齊矣。言則有正有差，齊與言，言與齊，終無可齊之日，故曰莫若無言。”言無言，郭云：“言彼所言，故雖有言而我仍無言也。”終身言，未嘗言；終身不言，未嘗不言。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。郭云：“自，由也。由彼我之情偏，故有可不可，然不然。”惡乎然？然於然。惡乎不然？不然於不然。惡乎可？可於可。惡乎不可？不可於不可。物固有所然，物固有所可，無物不然，無物不可。以上又見齊物論篇。非卮言日出，和以天倪，孰得其久！非此無言之言，孰能傳久？萬物皆種也，以不同形相禪，宣云：“皆有種類，各以其形禪於無窮。”始卒若環，莫得其倫，郭云：“倫，理也。”案：如環無端，莫得其理。是謂天均。天均者，天倪也。成云：“均，齊也。是謂天然齊等之道。即以齊均之道，亦名自然之分也。”案：齊物論亦云：“是以拢�人和之以是非，而休乎天均，是之謂兩行。”

　　　　莊子謂惠子曰：“孔子行年六十而六十化，始時所是，卒而非之，未知今之所謂是之非五十九年非也。”與則陽篇稱蘧伯玉同。惠子曰：“孔子勤志服知也。”宣云：“疑孔子勤勞心志，從事於多知，未得為化也。”莊子曰：“孔子謝之矣，而其未之嘗言。宣云：“言孔子已謝去勤勞之跡而進於道，但口未之言耳。”孔子云：宣云：“引孔子雅言。”‘夫受才乎大本，眩�臁�以生。大本，天也。人受才於天，而眩�其性臁�以生。鳴而當律，聲為律。言而當法，言而世為天下法。利義陳乎前，而好惡是非直服人之口而已矣。使人乃以心服而不敢蘁立，定天下之定。釋文：“蘁音悟，逆也。”案：言但取服人口而已。而能使人心服，自不敢迕，如此者，斯足以立定天下之定理也。子言如此。已乎已乎！吾且不得及彼乎！”成云：“此莊子歎美宣尼之詞。”姚云：“勤志服知，孔子所言以教弟子者，然非孔子所以為孔子，故曰謝之，若所未嘗言者，乃所為孔子雲也。何也？蓋有大本存焉。受才於大本，眩�善以反其生，孔子所以為孔子也，還其大而已矣。若夫當律當法而明是非，此德之小者，豈孔子之謂哉！”義亦可采。

　　　　曾子再仕而心再化，宣云：“化，變也。”曰：“吾及親仕，三釜而心樂；成云：“六鬥四升曰釜。”後仕，三千鐘而不洎，成云：“六斛四鬥曰鐘。洎，及也。”案：不及親。吾心悲。”弟子問于仲尼曰：“若參者，可謂無所縣其罪乎？”郭云：“縣，系也。”宣云：“為親而仕，心無系祿之罪。”曰：“既已縣矣。宣云：“已縣系於祿養矣。”夫無所縣者，可以有哀乎？成云：“孝子事親，務在於適，無論祿之厚薄，盡於色養而已，故有傭賃而稱孝子，三仕猶為不孝。既心存哀樂，得無系祿之罪乎！夫唯無系者，故當無哀樂也。”彼視三釜、三千鐘，如觀雀蚊虻相過乎前也。”彼，謂無系者。俞云：“雀字衍。釋文云：‘元嘉本作“如鸛蚊”，無虻字。是陸所見本未衍雀字，故但言元嘉本無虻字，不言其無雀字也。惟鸛與蚊虻，一鳥一蟲，取喻不倫。王云：‘鸛蚊，取大小相縣，以喻三釜、三千鐘之多少。夫至人之視物，一吷而已，豈屑屑於三釜、三千鐘之多少，而必分別其為鸛為蚊乎！釋文又云：‘鸛，本亦作觀。疑是古本如此。其文云：‘彼視三釜、三千鐘，如觀蚊虻相過乎前也。淮南俶真篇‘毀譽之於己，猶蚊虻之一過也，義與此同。因觀铡�作鸛，則‘鸛蚊虻三字不倫，乃有刪一虻字，使鸛與蚊二文相稱者，元嘉本是也。又有增一雀字，使鸛雀與蚊虻二文相稱者，今本是也。皆非莊子之舊矣。”

　　　　顏成子游謂枺�郭子綦曰：成云：“居在郭枺�，曰枺�郭，猶是齊物篇中南郭子綦也。”自吾聞子之言，一年而野，成云：“野，伲鼧阋病Ｂ劦酪荒辏瑢W心未孰，稍能樸素去浮華耳。”二年而從，成云：“順於俗也。”三年而通，成云：“不滯境也。”四年而物，成云：“與物同也。”五年而來，成云：“為眾歸也。”六年而鬼入，成云：“神會物理。”七年而天成，成云：“合自然成。”八年而不知死、不知生，成云：“不覺死生聚散之異。”九年而大妙。成云：“妙，精微也。知照宏博，故稱大也。”

　　　　生有為，死也。郭云：“生而有為，則喪其生。”勸公：宣云：“設為勸人之語，如下二句。”以其死也，有自也；郭云：“自，由也。由有為，故死；由私其生，故有為。”而生陽也，無自也。宣云：“死為陰，生為陽。”郭云：“生之陽，以其絕跡無為而然，非有由也。”而果然乎？而，汝也。言汝果能無為乎？惡乎其所適？惡乎其所不適？成云：“所在皆適。”天有歷數，氣數有定。地有人據，各據其所。吾惡乎求之？成云：“吾於何處分外求之？”莫知其所終，若之何其無命也？成云：“時來呷ィ�非命如何！言有命也。”莫知其所始，若之何其有命也？成云：“死去生來，猶春秋冬夏，豈其命乎！言無命也。”有以相應也，若之何其無鬼邪？郭云：“理必有應，若有神臁�以致之也。”無以相應也，若之何其有鬼邪？”相應之理，有時而不臁�。

　　　　眾罔兩問于景曰：影外微陰甚多，故曰眾罔兩。“若向也俯而今也仰，若，汝。向也括而今被發，括，束發。向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？”景曰：“搜搜也，釋文：“搜，本又作叟。”成云：“叟叟，無心邉又�貌。”奚稍問也？宣云：“何率爾而問！”予有而不知其所以。予雖居然有之矣，而不知所以然。予，蜩甲也，蛇蛻也，似之而非也。宣云：“甲、蛻猶有一定之形，故似之而非。”案：以上與齊物論同而繁簡異。火與日，吾屯也；釋文：“屯，聚也。”宣云：“得火、日，則屯聚而顯。”陰與夜，吾代也。司馬云：“代，謂使得休息也。”彼，