庄子集解-第23部分

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，掌天下之辯，以教後世，成云：“辯說仁義，為後世之教。”縫衣湈В�釋文“縫”作“摓”。郭慶藩云：“列子黃帝篇注引向秀云：‘摓衣，儒服寬而長大。釋文：‘摓，又作縫。縫衣，大衣也。或作逢。禮儒行‘逢掖之衣，鄭注：‘逢，猶大也。釋文：‘湈В�縫帶使湭M。”矯言偽行，以迷惑天下之主，而欲求富貴焉，盜莫大於子。天下何故不謂子為盜丘而乃謂我為盜蹠？子以甘辭說子路而使從之，使子路去其危冠，解其長劍，而受教於子，天下皆曰‘孔丘能止暴禁非。其卒之也，子路欲殺衛君而事不成，身菹于衛枺�門之上，是子教之不至也。子自謂才士拢�人邪！則再逐于魯，削跡于衛，窮于齊，圍于陳、蔡，不容身於天下。子教子路菹此患，疑有奪文。上無以為身，下無以為人，子之道豈足貴邪？世之所高，莫若黃帝，黃帝尚不能全德，而戰涿鹿之野，流血百里。堯不慈，舜不孝，成云：堯不授丹朱，舜為父所疾。”禹偏枯，成云：“治水勤勞致疾。”湯放其主，武王伐紂，文王拘羑裏。句應在“武王”上而铡�倒。此六子者，世之所高也，孰論之，孰同熟。猶言精熟討論之。皆以利惑其真而強反其情性，其行乃甚可羞也！世之所謂賢士，伯夷、叔齊，伯夷、叔齊辭孤竹之君，而餓死于首陽之山，骨肉不葬。鮑焦飾行非世，抱木而死。成云：“鮑焦，周時耄д撸�飾行非世，荷擔采樵，拾橡充食。子貢遇之，曰：‘吾聞非其政者不履其地，汙其君者不受其利。今子履其地，食其利，其可乎？焦曰：‘吾聞廉士重進而輕退，賢人易愧而輕死。遂抱木立枯焉。”申徒狄諫而不聽，負石自投於河，為魚鱉所食。成云：“諫而不聽，未詳所據。”介子推至忠也，自割其股以食文公，文公後背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生與女子期於梁下，女子不來，水至不去，抱樑柱而死。此六子者，無異於磔犬、流豕、操瓢而乞者，李云：“言人不得其死，猶豬、狗、乞兒流轉溝中者也。”皆離名輕死，釋文：“離，力智反。”不念本養壽命者也。不念本在養生，壽由天命者也。世之所謂忠臣者，莫若王子比干、伍子胥，子胥沈江，比干剖心。此二子者，世謂忠臣也，然卒為天下笑。成云：“為達道者所嗤。”自上觀之，至於子胥、比干，二子以身殉國，在諸人中猶為最上。皆不足貴也。丘之所以說我者，若告我以鬼事，則我不能知也；若告我以人事者，不過此矣，皆吾所聞知也。今吾告子以人之情：目欲視色，耳欲聽聲，口欲察味，志氣欲盈。人上壽百歲，中壽八十，下壽六十，除病瘦、死喪、憂患，王念孫云：“瘦當為瘐字之铡�也。病瘐一類，死喪一類，憂患一類。瘐字或作愈。”其中開口而笑者，一月之中不過四五日而已矣。天與地無窮，人死者有時，操有時之具而讬於無窮之間，忽然無異騏驥之馳過隙也。不能說其志意，養其壽命者，皆非通道者也。丘之所言，皆吾之所棄也，亟去走歸，無眩�言之！子之道，狂狂汲汲，成云：“狂狂，失性〔二〕也。汲汲，不足也。”詐巧虛偽事也，非可以全真也，奚足論哉？”孔子再拜趨走，出門上車，執奕�失，目芒然無見，色若死灰，據軾低頭，不能出氣。歸到魯枺�門外，適遇柳下季。柳下季曰：“今者闕然數日不見，車馬有行色，得微往見蹠邪？”成云：“微，無也。”孔子仰天而歎曰：“然。”柳下季曰：“蹠得無逆汝意若前乎？”即篇首柳下所雲也。孔子曰：“然。丘所謂無病而自灸也，疾走料虎頭，釋文：“料音聊。”成云：“料，樱�。”編虎須，幾不免虎口哉！”

　　　　〔一〕此句原作“湯武立而天下後世絕滅”，據集釋本改。

　　　　〔二〕“性”原作“信”，據集釋引成疏改。

　　　　子張問于滿苟得曰：“盍不為行？何不行義乎？無行則不信，不信則不任，不任則不利。故觀之名，計之利，而義真是也。若無所行，則人不見信，不見信則無人任用，不見任用則無利祿。故觀之于名，計之於利，惟行義真是也。若棄名利，反之於心，則夫士之為行，不可一日不為乎？”上為殉名利言也。若棄名利而反之我心，士之為行，亦不可一日不為也。滿苟得曰：“無恥者富，多信者顯。成云：“多信，猶多言也。無恥貪殘則富，多言誇伐則顯。”夫名利之大者，幾在無恥而信〔一〕。故觀之名，計之利，而信真是也。若棄名利，反之於心，則夫士之為行，抱其天乎！”觀之于名，計之於利，惟信真是也。若棄名利而反之吾心，則士之為行，惟抱其自然之道而可乎！子張曰：“昔者桀、紂貴為天子，富有天下，今謂臧聚曰司馬云：“臧聚，謂臧獲、盜濫、浮�聚之人。”‘汝行如桀、紂，則有怍色，有不服之心者，小人所賤也。仲尼、墨翟，窮為匹夫，今謂宰相曰‘子行如仲尼、墨翟，則變容易色稱不足者，士召F也。故勢為天子，未必貴也；窮為匹夫，未必賤也。貴賤之分，在行之美惡。”滿苟得曰：“小盜者拘，大盜者為諸侯，諸侯之門，義士存焉。四語又見胠篋篇，“義士”作“仁義”。昔者桓公小白殺兄入嫂司馬云：“以嫂為室家。”而管仲為臣，田成子常常即恒。殺君浮畤�而孔子受幣。論則賤之，行則下之，則是言行之情悖戰於胸中也，言行相反而交戰。不亦拂乎！成云：“拂，戾也。”故書曰：‘孰惡孰美？成者為首，不成者為尾。”宣云：“言貴於成事，不在矯飾。”子張曰：“子不為行，即將疏戚無倫，貴賤無義，長幼無序，五紀六位將何以為別乎？”俞云：“五紀即五倫，六位即六紀。白虎通：‘六紀，謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友也。不曰五倫而曰五紀，不曰六紀而曰六位，古人之語異耳。”滿苟得曰：“堯殺長子，崔云：“堯殺長子考監明。”舜流母弟，釋文：“弟，謂象也。流，放也。孟子曰：‘封之也。或曰放焉。”疏戚有倫乎？湯放桀，武王伐紂，貴賤有義乎？王季為適，周公殺兄，長幼有序乎？儒者偽辭，墨者兼愛，五紀六位將有別乎？且子正為名，我正為利。名利之實，不順於理，不監於道。成云：“監，明也，見也。名利二途，既乖至理，豈明見於玄道！”吾日與子訟於無約，成云：“訟，謂論說也。”曰：宣云：“以下無約之言。”‘小人殉財，君子殉名。其所以變其情，易其性，則異矣；乃至於棄其所為成云：“舍己。”而殉其所不為，成云：“逐物。”則一也。故曰：無為小人，反殉而天；反己而求汝自然之道。無為君子，從天之理。若枉若直，相而天極，無問枉直，視汝自然以為極。面觀四方，與時消息。成云：“觀照四方，隨四時而消息。”若是若非，執而圓機，成云：“圓機，猶環中也。執環中之道以應是非。”獨成而意，與道徘徊。成云：“徘徊，猶轉變。意用於獨化之心以成其意，故能冥其虛通之理，轉變無窮者也。”無轉而行，無成而義，將失而所為。王念孫云：“轉讀為專。山木篇‘一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為，即此所謂‘無專而行也。承上文言當隨時順道，而不可專行仁義；若專而行，成而義，則將失其所為矣。秋水篇‘無一而行，與道參差，一亦專也。無專而行，猶言‘無一而行也。”無赴而富，無殉而成，將棄而天。成云：“無奔赴于富貴，無殉逐于成功，背于天然之性也。”比干剖心，子胥抉眼，忠之禍也；直躬證父，尾生溺死，信之患也；鮑子立幹，申子不自理，廉之害也；釋文作“勝子自理”，云：“本又作‘申子自理。或云：謂申屠狄抱甕之河也。一本作‘申子不自理，謂申生也。”案：申生不得雲“廉之害”，作“申子自理”者是。孔子不見母，匡子不見父，義之失也。釋文：“孔子事，李云：‘未聞。司馬云：‘匡子，名章，齊人，諫其父，為父所逐，終身不見父。案此事見孟子。”盧云：“疑父、母二字當互易。”案：盧說又非“義之失”。此上世之所傳，下世之所語，以為士者正其言，必其行，故服其殃，離其患也。”

　　　　〔一〕“夫名利之大者，幾在無恥而信”句，據集釋本補。

　　　　無足問於知和曰：“人卒未有不興名就利者。彼富則人歸之，歸則下之，下則貴之。夫見下貴者，所以長生、安體、樂意之道也。今子獨無意焉，知不足邪？意知而力不能行邪？故推正不忘邪？”意同抑。古抑、意字通。言抑或知而不能行，故推求正道，念念不忘，而外富貴邪？知和曰：“今夫此人以為與己同時而生、同鄉而處者，以為夫絕俗過世之士焉，是專無主正，所以樱Ч沤裰畷r，是非之分也，此人，即上“興名就利”之人。彼以為與己同時同鄉，而有絕俗過世之士，是其專于無為，主于正道，足以樱Ч沤裰畷r，是非之分也，胡不效之？與俗化世。去至重，棄至尊，以為其所為也，此其所以論長生、安體、樂意之道，不亦遠乎！乃混同於俗，化合於世，其去絕俗過世之士遠矣。去至重之生，棄至尊之道，以為其所謂富貴者，此其所以論長生之道，不亦遠於事情乎！慘怛之疾，恬愉之安，不監於體；疾而悲，安而樂，體之真適與否，不見於此也。怵惕之恐，欣歡之喜，不監於心。恐而懼，喜而快，心之真適與否，不見於此也。知為為而不知所以為，是以貴為天子，富有天下，而不免於患也。”成云：“為為者，有為也；所以為者，無為也。知為之有為，不知其出於無為，故雖富貴，而不免憂患。”無足曰：“夫富之於人，無所不利，窮美究埶，釋文：“音勢。本亦作勢。”至人之所不得逮，賢人之所不能及，賢，過也。俠人之勇力而不為威強，俠同挾。秉人之知忠詾槊鞑欤�因人之德以為賢良，非享國而嚴若君父。且夫聲色、滋味、權勢之於人，心不待學而樂之，體不待象而安之。夫欲惡避就，固不待師，此人之性也。天下雖非我，孰能辭之！”言天下與我同欲。知和曰：“知者之為，故動以百姓，不摺�其度，知者之為天下，必以百姓而動，百姓亦不摺�背其法度。是以足而不爭，無以為故不求。知足，故不爭；無為，故無外求。不足故求之，爭四處而不自以為貪；成云：“四處，猶四方也。”有餘故辭之，棄天下而不自以為廉。此拢�、凡之分。廉貪之實，非以迫外也，反監之度。廉貪之實，非外有所迫也，反視其度量何若而已知之矣。勢為天子而不以貴驕人，富有天下而不以財戲人。計其患，懀�其反，詩衛風：“思其反。”以為害於性，故辭而不受也，非以要名譽也。堯、舜為帝而雍，黎民時雍。非仁天下也，不以美害生也；竭美利以奉一己，是自害其生也。善卷、許由得帝而不受，非虛辭讓也，不以事害己。此皆就其利，辭其害，而天下稱賢焉，則可以有之，彼非以興名譽也。”可以有此賢名而居之，非彼之欲興賢名也。無足曰：“必持其名，苦體絕甘，約養以持生，則亦久病長阨而不死者也。”言必欲謹持其名，苦身體，絕甘美，約奉養以持生，則與久病長阨而不死者同，究何益乎？知和曰：“平為福，有餘為害者，物莫不然，而財其甚者也。今富人耳營鐘鼓管籥之聲，口嗛於芻豢醪醴之味，說文：“嗛，口有所快也。”以感其意，遺忘其業，可謂亂矣；侅溺于馮氣，若負重行而上也，可謂苦矣；釋文：“徐音礙，五代反。又戶該反。飲食至咽為侅。”王念孫云：“左昭五年傳注：‘馮，盛也。馮氣，猶盛氣。”案：貪欲既多，侅塞沈溺于盛氣，如負重上行，其苦甚矣。貪財而取慰，貪權而取竭，郭慶藩云：“淮南繆稱訓高注：‘慰，病也。與竭對文，皆疾也。”靜居則溺，體澤則馮，平居則酣溺，體澤則馮怒。可謂疾矣；為欲富就利，故滿若堵耳而不知避，且馮而不舍，可謂辱矣；財積而無用，服膺而不舍，滿心戚醮，成云：“戚醮，猶煩惱也。”求益而不止，可謂憂矣；內則疑劫請之伲�外則畏寇盜之害，內周樓疏，李云：“重樓內匝，疏窗外通，謂設備守具。”外不敢獨行，可謂畏矣。此六者，天下之至害也，皆遺忘而不知察，及其患至，求盡性竭財，嗜財若天性。財即性也，故曰盡性竭財。單以反一日之無故而不可得也。郭嵩燾云：“單、□古字通。□訓但，單亦訓但。”故觀之名則不見，求之利則不得，繚意體而爭此，不亦惑乎！”繚，曲也。言曲意屈體而爭之。

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雜篇第三十說劍

　　　　昔趙文王喜劍，釋文：“司馬云：‘惠文王也，名何，武臁�王子，後莊子三百五十年。洞紀云：“周赧王十七年，趙惠文王之元年。”一云：案長曆推惠文王與莊子相值，恐彪之言铡�。”劍士夾門而客三千餘人，日夜相擊於前，死傷者歲百餘人，好之不厭。如是三年，國衰，諸侯种�。太子悝患之，俞云：“惠文王后為孝成王丹，則此太子蓋不立。”募左右曰：“孰能說王之意止劍士者，賜之千金。”左右曰：“莊子當能。”太子乃使人以千金奉莊子。莊子弗受，與使者俱往見太子曰：“太子何以教周，賜周千金？”太子曰：“聞夫子明拢�，謹奉千金以幣從者。夫子弗受，悝尚何敢言！”莊子曰：“聞太子所欲用周者，欲絕王之喜好也。使臣上說大王而逆王意，下不當太子，則身刑而死，周尚安所事金乎！使臣上說大王，下當太子，趙國何求而不得也？”太子曰：“然。吾王所見，唯劍士也。”莊子曰：“諾。周善為劍。”太子曰：“然吾王所見劍士，皆蓬頭、突鬢、垂冠，釋文：“將欲鬥，故冠低傾也。”曼胡之纓，司馬云：“謂粗纓無文理也。”短後之衣，釋文：“為便於事也。”嗔目而語難，釋文：“難，如字，艱難也。勇士憤怒積于心胸，言不流利也。”王乃說之。今夫子必儒服而見王，事必大逆。”莊子曰：“請治劍服。”治劍服三日，乃見太子。太子乃與見王，王脫白刃待之。莊子入殿門不趨，見王不拜。王曰：“子欲何以教寡人，使太子先？”成云：“使太子先言于我。”曰：“臣聞大王喜劍，故以劍見王。”王曰：“子之劍何能禁制？”曰：“臣之劍，十步一人，千里不留行。”俞云：“十步之內，輒殺一人，則曆千里之遠，所殺多矣，而劍鋒不缺，所當無撓，極言劍之利也。行以劍言，非以人言。”王大悅之，曰：“天下無敵矣。”莊子曰：“夫為劍者，示之以虛，開之以利，後之以發，先之以至。願得試之。”成云：“忘己虛心，開通利物，感而後應，幾照物先，莊子之用劍也。”王曰：“夫子休就舍，待命令設戲請夫子。”王乃校劍士七日，死傷者六十餘人，得五六人，使奉劍于殿下，乃召莊子。王曰：“今日試使士敦劍。”郭嵩燾云：“魯頌‘敦商之旅，梗�‘敦，治也。”莊子曰：“望之久矣。”王曰：“夫子所禦杖，長短何如？”成云：“禦，用也。”案：杖，持也。　曰：“臣之所奉皆可。然臣有三劍，唯王所用，請先言而後試。”王曰：“願聞三劍。”曰：“有天子劍，有諸侯劍，有庶人劍。”王曰：“天子之劍何如？”曰：“天子之劍，以燕溪、石城為鋒，齊、岱為鍔，釋文：“燕溪，地名，在燕國。司馬云：‘鍔，劍刃。一云：劍棱也。”成云：“石城，塞外山。此地居北，以為劍鋒。齊國、岱帲г跂｜，為劍刃也。”晉、魏為脊，周、宋為鐔，成云：“鐔，環也。晉、魏近乎趙地，故以為脊。周、宋近南，故以為環也。”韓、魏為夾，司馬云：“夾，把也。一本作鋏，同。一云：鐔，從棱向背；鋏，從棱向刃也。”包以四夷，裹以四時，成云：“懷四夷以道德，順四時以生化。”繞以渤海，帶以常山，遠統北海，近帶北帲А６�句應在“包以四夷”上。制以五行，論以刑德，刑，罰；德，賞也。皆以劍言。古人有劍論。開以陰陽，持以春夏，行以秋冬。春夏〔一〕長養，則持而不禦；秋冬肅殺，故行用之。此劍直之無前，直，當也。舉之無上，案之無下，咧疅o旁，上決浮雲，下絕地紀。此劍一用，匡諸侯，天下服矣。此天子之劍也。”文王芒然自失，曰：“諸侯之劍何如？”曰：“諸侯之劍，以知勇士為鋒，以清廉士為鍔，以賢良士為脊，以忠拢�士為鐔，以豪桀士為夾。此劍值之亦無前，舉之亦無上，案之亦無下，咧�亦無旁，上法圓天以順三光，下法方地以順四時，中和民意以安四鄉。成云：“四鄉，猶四方。”此劍一用，如雷霆之震也，四封之內，無不賓服而聽從君命者矣。此諸侯之劍也。”王曰：“庶人之劍何如？”曰：“庶人之劍，蓬頭、突鬢、垂冠，曼胡之纓，短後之衣，瞠目而語難，相擊於前，上斬頸領，下決肝肺。此庶人之劍，無異於鬥雞，一旦命已絕矣，無所用於國事。今大王有天子之位，而好庶人之劍，臣浮疄榇笸醣≈�。”王乃牽而上殿，宰人上食，王三環之。成云：“繞食三周，不能安坐。”莊子曰：“大王安坐定氣，劍事已畢奏矣。”於是文王不出宮三月，劍士皆服斃其處也。司馬云：“忿不見禮，皆自殺也。”

　　　　〔一〕“夏”原作“秋”，據正文文義改。

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雜篇第三十一漁父

　　　　孔子撸Ш蹙l帷之林，司馬云：“黑林名也。”休坐乎杏壇之上。司馬云：“澤中高處也。”弟子讀書，孔子弦歌鼓琴，奏曲未半。有漁父者下船而來，鬚眉交白，被發揄袂，行原以上，距陸而止，左手據膝，右手持頤以聽。曲終而招子貢、子路，二人俱對。客指孔子曰：“彼何為者也？”子路對曰：“魯之君子也。”客問其族。子路對曰：“族孔氏。”客曰：“孔氏者何治也？”治何術業？子路未應，子貢對曰：“孔氏者，性服忠信，身行仁義，飾禮樂，選人倫，鑒而擇之。上以忠於世主，下以化于齊民，李云：“齊，等也。”許慎云：“齊等之民。”將以利天下。此孔氏之所治也。”又問曰：“有土之君與？”子貢曰：“非也。”“侯王之佐與？”子貢曰：“非也。”客乃笑而還行，言曰：“仁則仁矣，恐不免其身，苦心勞形以危其真。嗚乎遠哉！其分於道也！”成云：“分離于玄道。”釋文：“又作介。司馬云：‘離也。”子貢還報孔子。孔子推琴而起曰：“其拢�人與！”乃下求之，至於澤畔，方將杖拏而引其船，司馬云：“拏，橈也，音餘。”顧見孔子，還鄉而立。釋文：“鄉，或作向。”孔子反走，再拜而進。客曰：“子將何求？”孔子曰：“曩者先生有緒言而去，俞云：“緒，餘也。未畢而去，故曰緒言。”丘不肖，未知所謂，浮�待於下風，幸聞咳唾之音，以卒相丘也！”成云：“助我不逮。”客曰：“嘻！甚矣子之好學也！”孔子再拜而起曰：“丘少而修學，以至於今，六十九歲矣，無所得聞至教，敢不虛心！”客曰：“同類相從，同聲相應，固天之理也。吾請釋吾之所有而經子之所以。司馬云：“經，理也。”下同。子之所以者，人事也。天子、諸侯、大夫、庶人，此四者自正，各守其位。治之美也，四者離位而亂莫大焉。官治其職，人憂其事，乃無所陵。成云：“陵，亂也。”故田荒室露，衣食不足，征賦不屬，妻妾不和，長少無序，庶人之憂也；能不勝任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，無功于國，無譽於民。爵祿不持，不能保持其爵祿。大夫之憂也；廷無忠臣，國家昏亂，工技不巧，貢職不美，春秋後倫，釋文：“朝覲不及等比也。”不順天子，諸侯之憂也；陰陽不和，寒暑不時，以傷庶物，諸侯暴亂，擅相攘伐，以殘民人，禮樂不節，財用窮匱，人倫不飭，百姓淫亂，天子有司之憂也。今子既上無君侯有司之勢，而下無大臣職事之官，而擅飭禮樂，選人倫，以化齊民，不泰多事乎？且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，謂之捴；成云：“捴，濫也。”莫之顧而進之，謂之佞；成云：“人不采顧，強進忠言。”希意道言，謂之諂；成云：“希望意氣，導達其言。”不擇是非而言，謂之諛；成云：“苟且順物，不簡是非。”好言人之惡，謂之讒；析交離親，謂之伲环Q譽詐偽以敗惡人，謂之慝；詐偽則稱譽之，惡其人則毀敗之，是為奸慝。姚云：“張本惡作德，謂‘顛倒是非以敗人之德，意更警。”不擇善否，兩容頰適，偷拔其所欲，謂之險。釋文：“兩容頰適者，善惡皆容，顏貌眨�適也。頰，或作顏。”宣云：“偷拔，謂潛引人心中之欲。”此八疵者，外以亂人，內以傷身，君子不友，明君不臣。所謂四患者，好經大事，變更易常，以掛功名，謂之叨；變易常節，以幸功名，是叨濫也。專知擅事，侵人自用，謂之貪；專知，自謂予知也。見過不更，聞諫愈甚，謂之很；人同於己則可，不同於己，雖善不善，謂之矜。此四患也。能去八疵，無行四患，而始可教已。”孔子愀然而歎，再拜而起