庄子集解-第24部分

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則可，不同於己，雖善不善，謂之矜。此四患也。能去八疵，無行四患，而始可教已。”孔子愀然而歎，再拜而起曰：“丘再逐于魯，削跡于衛，伐樹于宋，圍于陳、蔡。丘不知所失，而離此四謗者何也？”客淒然變容曰：“甚矣子之難悟也！人有畏影惡跡而去之走者，舉足愈數而跡愈多，走愈疾而影不離身，自以為尚遲，疾走不休，絕力而死。不知處陰以休影，處靜以息跡，愚亦甚矣！子審仁義之間，察同異之際，觀動靜之變，適受與之度，理好惡之情，和喜怒之節，而幾於不免矣。子審度於接物者如〔一〕此，而猶幾於不免。謹修而身，慎守其真，還以物與人，則無所累矣。外物不與人爭，自無患累也。今不修之身而求之人，不亦外乎！”孔子愀然曰：“請問何謂真？”客曰：“真者，精罩�至也。不精不眨�不能動人。故強哭者雖悲不哀，強怒者雖嚴不威，強親者雖笑不和。真悲無聲而哀，真怒未發而威，真親未笑而和。真在內者，神動於外，是所以貴真也。其用於人理也，理，倫也。事親則慈孝，事君則忠貞，飲酒則歡樂，處喪則悲哀。忠貞以功為主，飲酒以樂為主，處喪以哀為主，事親以適為主，功成之美，無一其跡矣。成功可見者甚多，故不一其事蹟。事親以適，不論所以矣；以，用也。啜菽飲水，亦可盡歡，故不問所以。飲酒以樂，不選其具矣；不在具殽。處喪以哀，無問其禮矣。臨喪盡哀，於是觀禮。禮者，世俗之所為也；真者，所以受於天也，自然不可易也。故拢�人法天貴真，不拘於俗。愚者反此，不能法天而恤於人，惟人事是憂。不知貴真，祿祿而受變於俗，故不足。釋文：“祿，司馬本作錄。”案：祿祿，猶錄錄也。漢書蕭曹贊作“錄錄”，顏注：“猶鹿鹿，言在凡庶之中。”惜哉！子之早湛於人偽，湛與沈同。而晚聞大道也！”孔子又再拜而起曰：“今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之服役，若僕從然。而身教之。敢問舍所在，請因受業而卒學大道。”客曰：“吾聞之：可與往者與之，至於妙道；成云：“從迷適悟為往。妙道，真本也。”不可與往者，不知其道，慎勿與之，身乃無咎。子勉之！吾去子矣，吾去子矣。”乃刺船而去，延緣葦間。顏淵還車，子路授綏，孔子不顧，待水波定，釋文：“船行故水波，去遠則波定。”不聞拏音，而後敢乘。子路旁車而問曰：旁同傍。“由得為役久矣，未嘗見夫子遇人如此其威也。宣云：“威，敬畏。”萬乘之主，千乘之君，見夫子未嘗不分庭伉禮，夫子猶有倨敖之容。今漁者杖拏逆立，而夫子曲要磬折，言拜而應，成云：“受言必拜而應。”得無太甚乎？門人皆怪夫子矣，漁人何以得此乎？”孔子伏軾而歎曰：“甚矣由之難化也！湛於禮義有間矣，宣云：“言已久。”而樸鄙之心至今未去。進！吾語汝。夫遇長不敬，失禮也；見賢不尊，不仁也。彼非至人，不能下人，成云：“若非至德之人，則不能使人謙下。”下人不精，不得其真，上文云：“真者，精罩�至也。”故長傷身。惜哉！不仁之於人也，禍莫大焉，而由獨擅之。擅者，專有之。且道者，萬物之所出也，庶物失之者死，得之者生；為事逆之則敗，順之則成。故道之所在，拢�人尊之。今漁父之道，可謂有矣，吾敢不敬乎！”

　　　　〔一〕“如”原铡�“知”，據萬有文庫本改。

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雜篇第三十二列禦寇

　　　　列禦寇之齊，中道而反，遇伯昏瞀人。見列子黃帝篇。伯昏瞀人曰：“奚方而反？”李云：“方，道也。”曰：“吾驚焉。”曰：“惡乎驚？”曰：“吾嘗食於十□，司馬云：“□讀曰潱�。十家並賣潱�也。”案：黃帝篇作“潱�”。而五□先饋。”釋文：“饋，遺也。謂十家中五家先見遺。”案張湛注：“人皆敬下之也。”伯昏瞀人曰：“若是，則汝何為驚已？”曰：“夫內詹唤猓�郭云：“外自矜飾。”案：語氣不了。張注引下有“內不釋然也”五字。形諜成光，郭云：“舉動便辟而成光儀也。”釋文：“諜，徒協反。郭云：‘便辟也。說文云：‘閑也。”以外鎮人心，張注：“外以矜嚴服物，內實不足。”使人輕乎貴老，釋文：“謂重禦寇過於老人。”而□其所患。釋文：“□，子兮反，亂也。”蘇輿云：“下所謂任事效功，即所患也。言將以己所患者攪亂之也。莊子中其字多如此用。下雲‘盍胡嘗視其良，亦儒緩自謂。”宣云：“□有釀意。一說□與齎同，猶致也。並通。”夫□特為食羹之貨，多餘之贏，黃帝篇“多”上有“無”字，張注：“一本無無字。”案：無者與莊本同；有“無”字，理較圓。其為利也薄，其為權也輕，而猶若是，而況于萬乘之主乎！身勞于國而知盡於事，黃帝篇無“乎”字。二語屬齊君說。彼將任我以事而效我以功，成云：“驗我以功績。”吾是以驚。”言往見齊君，彼將任事而課功，責望甚重，將有患亂，故以賣□之事推之，驚而走也。伯昏瞀人曰：“善哉觀乎！善其能觀察人情。汝處已，人將保汝矣。”司馬云：“保，附也。”案：言汝且處乎家，人將附汝矣。無幾何而往，則戶外之屨滿矣。成云：“既及升堂，請益者多。”伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎頤，司馬云：“敦，豎也。”成云：“以杖柱頤，聽其言說。”立有間，不言而出。成云：“忘言而歸。”賓者以告列子，釋文：“賓，本亦作儐，謂通客之人。”列子提屨，跣而走，暨乎門，曰：“先生既來，曾不發藥乎？”釋文：“司馬本發作廢。”郭慶藩云：“發、廢，古同聲通用。”案：黃帝篇作“廢”，張注：“廢，置也。曾無善言以當藥石也。”曰：“已矣！吾固告汝曰‘人將保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人無保汝也，而焉用之感豫出異也！黃帝篇“之”下多“感也”二字，“異”下無“也”字，張注云：“汝用何術能感物如此乎！”案：本文“而焉用之”，其義自明。黃帝篇當釋作“汝焉用此感也”！張說非。感豫出異者，先物施惠，豫出以感人，是自異也。必且有感，搖而本才，又無謂也。黃帝篇“必且”作“且必”，“感”下有“也”字，“才”作“身”。案：本才，即本伲�也，與孟子“非才之罪也”義同。釋文“一本才作性”，意亦同也。言必有惠以感人，則此心逐物，搖汝本伲�，究何謂乎！與汝撸д撸�又莫汝告也，宣云：“無忠告。”彼所小言，盡人毒也。張注：“小言細巧，易以感人，故為人毒害也。”莫覺莫悟，何相孰也！郭嵩燾云：“漢書賈誼傳‘日夜念此至孰也，顏注：‘孰，審也。言既無覺悟，又何人相審詳乎！”巧者勞而知者憂，無能者無所求，飽食而敖撸В�泛若不系之舟，虛而敖撸д咭病！背稍疲骸拔锉匾灾乔衫П住Ｎ┞｝人泛然無系，譬彼虛舟，任咤羞b。”案：“巧者”以下，莊子所增。

　　　　鄭人緩也呻吟裘氏之地。司馬云：“緩，人名也。”釋文：“裘氏，地名。”郭云：“呻吟，吟詠之謂。”祗三年而緩為儒，郭云：“祗，適也。”潤河九裏，澤及三族，宣云：“喻學問既成，必及人。”使其弟墨。緩使弟學墨。弟名見下。儒、墨相與辯，其父助翟。成云：“儒憲章文、武，祖述堯、舜，甚固吝，好多言。墨遵禹道，勤儉好施。儒、墨途別，各執是非，父党小兒，遂助翟也。”十年而緩自殺。其父夢之，曰：“使而子為墨者，予也。闔胡嘗視其良，既為秋柏之實矣！”闔同盍，何不也。胡，亦何也。“闔胡”連文，如古書“尚猶”“惟獨”之例，自有眩�語耳。嘗，試也。釋文：“良，或作埌，音浪，塚也。”案：緩見夢其父，言弟之為墨，是我之力，何不試視我塚上，所種秋柏已結實矣！冤魂告語，深致其怨。夫造物者之報人也，不報其人而報其人之天。郭云：“自此以下，莊子詞也。”成云：“造物者，無物也，能造化萬物，故謂之造物。物之智能，稟乎造化，非由從師而學也。故假於學習，輔道自然，報其天性，不報人功也。翟有墨性，不從緩得，緩言我教，不亦繆乎！”彼故使彼。有墨性，故使墨。夫人以己為有以異於人，以賤其親，夫人，猶言此人。成云：“言緩自恃己有學植之功，異于常人，故輕賤其親而汝于父也。”齊人之井，飲者相捽也。故曰：“今之世皆緩也。”齊人穿鑿得井，行李汲而飲之，井主護水，至捽飲者之頭，不知泉之天然也。喻緩不知翟天然之墨而忿之。（此注兼采陸、成。）自是，有德者以不知也，而況有道者乎！釋文：“知音智。”案：以、已字同。德之為言得也。言知得之為德，而自是其德，已為不智，況於有道之人，而可不因任其天乎！古者謂之遁天之刑。上文雲“巧者勞而知者憂”，是為天所刑也。德充符篇云：“天刑之，安可解！”不以有道自命，則可逃遁天之刑矣。語又見養生主篇。

　　　　拢�人安其所安，不安其所不安；成云：“安，任也。任群生之性，不引物從己，性之無者，不強安之，此所以為拢�人也。”眾人安其所不安，不安其所安。舍己以徇物，安其所不安也；不安其素分，不安其所安也。

　　　　莊子曰：“知道易，勿言難。成云：“咧獎t易，忘言則難。”知而不言，所以之天也；之，往也。成云：“詣于自然之境。”知而言之，所以之人也。古之人，天而不人。”成云：“復古真人，知道之士，天然淳素，無眩�人情。”

　　　　朱泙漫學屠龍於支離益，司馬云：“朱泙漫、支離益，皆人姓名。”單千金之家，單同殫，盡也。三年技成，而無所用其巧。宣云：“無龍可屠也。是以君子不貴絕藝，而貴中庸之道。”

　　　　拢�人以必不必，故無兵；郭云：“理雖必然，猶不必之，斯至順矣，兵其安有！”眾人以不必必之，故多兵〔一〕。宣云：“以理之不必然者，而各必其所偏見，則乖爭生矣。”順於兵，故行有求。宣云：“徇於兵爭，故動則求濟所欲。”兵，持之則亡。雖有兵，不可恃。

　　　　〔一〕“兵”原铡�“矣”，據集釋本改。

　　　　小夫之知，釋文：“音智。下為知同。”不離苞苴竿牘，宣云：“裹曰苞，藉曰苴。詩鄭梗�：‘以果實相遺者，必苞苴之。”司馬云：“竿牘，謂竹簡為書，以相問遺。”敝精神乎蹇湥�而欲兼濟道物，太一形虛。若是者，迷惑於宇宙，形累不知太初。勞於蹇難湵≈�事，而欲導群物以成兼濟之功，虛形器以合太一之理，若是者，已為宇宙之群形物累所迷惑，安能知太初妙理邪！彼至人者，歸精神乎無始，而甘冥乎無何有之鄉。郭云：“無始，妙本也。無何有之鄉，道境也。”俞云：“釋文：‘冥，本亦作瞑。又音眠。是也。瞑、眠古今字。文選養生論‘達旦不瞑，李注：‘瞑，古眠字。是也。甘瞑，即甘眠。徐無鬼篇：‘孫叔敖甘寢秉羽。甘眠與甘寢義同。淮南俶真訓‘甘瞑於溷澖之域，即本此文。”水流乎無形，發洩乎太清。宣云：“出於虛，歸於虛。”案：以喻至人之自然流行也。悲哉乎！汝為知在毫毛，而不知大寧！汝，謂上“小夫”。大寧，無為泰定之宇。言人見小而遺大也。

　　　　宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數乘；王說之，秦王。益車百乘。反于宋，見莊子曰：“夫處窮閭阨巷，阨同隘。困窘織屨，槁項黃馘者，司馬云：“槁項，項槁立也。黃馘，面黃熟也。”商之所短也；一悟萬乘之主，而從車百乘者，商之所長也。”莊子曰：“秦王有病召醫，破癰潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治癒下，得車愈多。子豈治其痔邪？何得車之多也？子行矣！”

　　　　魯哀公問于顏闔曰：“吾以仲尼為貞幹，國其有瘳乎？”宣云：“貞同楨。”曰：“殆哉圾乎！郭云：“圾，危也。”仲尼方且飾羽而畫，宣云：“羽有自然之文采，飾而畫之，則務人巧。”從事華辭，以支為旨，以支辭為正旨。忍性以視民而不知不信，受乎心，宰乎神，夫何足以上民！視、示同。梏其聰明，是不知也；習於矯偽，是不信也。忍飾性以示民，而此不知不信之道，使民受之於其心，主之於其神，此豈足以上民乎！彼宜女與？予頤與？铡�而可矣。彼，謂仲尼。女，謂哀公。頤，養也。言彼或宜於公與，抑彼待我而養與？有此铡�舉，猶之可矣。今使民離實學偽，非所以視民也。為後世懀В�不若休之，勿用為是。難治也。”難於圖治。

　　　　施於人而不忘，非天布也。施於人則欲勿忘，有心見德，非上天佈施之大道。商賈不齒，雖以事齒之，神者勿齒。世之賤商賈者，以其有市易之情也，故抑之不與士民齒，雖或因事齒之，而其心之神理，仍有不齒之見。今以德相布，與商賈何異！“神者”二字，與下文“神者征之”義同。莊子多用此等句法。

　　　　為外刑者，金與木也；郭云：“金，謂刀鋸斧鉞；木，謂捶楚桎梏。”為內刑者，動與過也。郭云：“靜而當，則內無刑。”宵人之離外刑者，金木訊之；宵、小古字通用。離同罹，下同。訊，問也。離內刑者，陰陽食之。成云：“若不止分，則內結寒暑，陰陽殘食之也。”夫免乎外內之刑者，唯真人能之。成云：“心若死灰，內不滑臁�府，形同槁木，外不掛桎梏，唯真人哉！”

　　　　孔子曰：“凡人心險於山川，難於知天。天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。故有貌願而益，釋文：“願，謹愨也。”俞云：“益當作溢。溢之言驕溢也。荀子不苟篇‘以驕溢人是也。願與溢，義正相反。”有長若不肖，成云：“心實長者，形如不肖。”有順懁而達，柔順懁急而內通事理。有堅而縵，外堅強而內緩弱。有緩而釺。釋文：“釺，胡旦反，又音幹，急也。”案：外舒遲而內悍急。故其就義若渴者，其去義若熱。宣云：“進銳而退速。”故君子遠使之而觀其忠，遠則多欺。近使之而觀其敬，近則多狎。煩使之而觀其能，宣云：“煩則難理。”卒然問焉而觀其知，宣云：“猝則難辨。”急與之期而觀其信，宣云：“急則易爽。”委之以財而觀其仁，告之以危而觀其節，宣云：“財易起貪，危易改節。”醉之以酒而觀其側，釋文：“側，不正也。或作則。”俞云：“上文皆舉美德言之，此獨觀其不正，則不倫矣。其雲‘或作則，當從之。國語周語〔一〕：‘威儀有則。周書官人篇‘醉之酒，以觀其恭，語意相近。大戴禮文王官人篇作‘醉之酒，以觀其不失也。不失，即謂不失法則也。”郭嵩燾云：‘飲酒孔嘉，維其令儀，所謂則也。”雜之以處而觀其色。男女參居而觀其色之邪正。九征至，不肖人得矣。以九事征驗，雖至不肖之人，亦得其情矣。

　　　　〔一〕“語”原铡�“書”，據國語周語中改。

　　　　正考父一命而傴，再命而僂，三命而俯，循牆而走，孰敢不軌！成云：“正考父，孔子十代祖，宋大夫也。士一命，大夫再命，卿三命。傴僂、循牆，並敬容極恭，卑退若此，誰敢將不軌之事而侮之也！”如而夫者，郭云：“而夫，謂凡夫也。”一命而呂钜，郭嵩燾云：“方言：‘呂，長也。說文：‘钜，大剛也。亦通作巨，大也。呂钜，謂自高大，蓋矜張之意。”再命而于車上舞，三命而名諸父，孰協唐、許！釋文：“協，同也。唐，唐堯；許，許由。皆崇讓者也。言誰比同于唐、許也！”

　　　　倌�大乎德有心而心有睫，宣云：“德而有心，已非自然，心中又有多福В�如有睫然，俸稳缰�！”及其有睫也而內視，及其有睫，則方寸之內，審視多端。內視而敗矣。多紛擾之害。

　　　　凶德有五，中德為首。謂耳、目、口、鼻、心，而心為首。何謂中德？中德也者，有以自好也而□其所不為者也。郭云：“□，訾也。”成云：“心所好者，自以為是；所不為者，訾而非之。以心中自是為得，故曰中德。”

　　　　窮有八極，達有三必，形有六府。美、□、長、大、壯、麗、勇、敢，八者俱過人也，因以是窮。宣云：“自恃故也。”緣循、成云：“循，順也。緣物順他，不能自立也。”偃佒、釋文：“偃佒，守分歸一也。”郭嵩燾云：“尋釋文意，偃佒即偃仰，猶言俛仰從人也。”困畏郭云：“困畏，怯弱也。”不若人，三者俱通達。不若人，與上“俱過人”對文。三者皆自處於不若人，然必通達。知慧外通，逐外者，其神勞，下文所雲“其功外”也。勇動多怨，壯往者仇隙眾。仁義多責。言仁義者責望厚。達生之情者傀，達于知者肖；郭云：“傀然，大恬解之貌也。”王念孫云：“郭以傀為大，是也。肖當訓小。方言：‘肖，小也。廣韻同。肖與傀正相反，言任天則大，任智則小也。”達大命者隨，大命，謂天命之精微，達之則委隨于自然而已。達小命者遭。小命，謂人各有命，達之則安於所遭，亦無怨懟。

　　　　人有見宋王者，錫車十乘，以其十乘驕稚莊子。李云：“自驕而稚莊子也。”郭慶藩云：“稚亦驕也。管子軍令篇‘工以雕文刻鏤相稚，尹知章注：‘稚，驕也。”莊子曰：“河上有家貧恃緯蕭而食者，郭慶藩云：“北堂書鈔簾部、御樱�七百並引司馬云：‘蕭，蒿也。織緝蒿為薄簾也。”其子洠ъ稖Y，得千金之珠。其父謂其子曰‘取石來鍛之！釋文：“謂椎破之。”夫千金之珠，必在九重之淵而驪龍頷下，子能得珠者，必遭其睡也。使驪龍而寤，子尚奚微之有哉！宣云：“言殘食無餘也。”今宋國之深，非直九重之淵也；宋王之猛，非直驪龍也。子能得車者，必遭其睡也。使宋王而寤，子為□粉夫！”

　　　　或聘於莊子，莊子應其使曰：“子見夫犧牛乎？成云：“犧，養也。君王預前三月養牛祭宗廟曰犧。”衣以文繡，食以芻叔，釋文：“叔，大豆也。”及其牽而入於太廟，雖欲為孤犢，其可得乎！”

　　　　莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為齎送。吾葬具豈不備邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐烏鳶之食夫子也。”莊子曰：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！”

　　　　以不平平，其平也不平；以偏見平天下，其平仍是不平。以不征征，其征也不征。郭云：“征，應也。”成云：“拢�人無心，有感則應，此真應也，若有心應物，不能應也。”明者唯為之使，成云：“自炫其明以應務，為物驅使，何能役人！”神者征之。宣云：“任神理者，則無往而不應。”夫明之不勝神也久矣，而愚者恃其所見專用己智。入於人，宣云：“溺於人事。”其功外也，其功力皆徇外矣。不亦悲乎！

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雜篇第三十三天下

　　　　天下之治方術者多矣，成云：“方，道也。”皆以其有為不可加矣。宣云：“其有，謂所學。”古之所謂道術者，果惡乎在？曰：“無乎不在。”曰：“神何由降？明何由出？”既無不在，則神拢�明王何由降出，獨與眾異？宣云：“又設問也。”“拢�有所生，王有所成，皆原於一。”下文所雲“內拢�外王之道”。宣云：“又答。”不離于宗，謂之天人。不離，若孔子言顏氏不摺�宗主也。謂自然。不離於精，謂之神人。成云：“淳粹不雜，謂之神妙。”不離於真，謂之至人。成云：“凝然不假，謂之至極。”以天為宗，以德為本，以道為門，兆於變化，變化不測，隨物見端。謂之拢�人。成云：“以上四人，止是一耳，隨其功用，故有四名。”以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，薰然慈仁，謂之君子。宣云：“君子是道之緒餘。”以法為分，以名為表，宣云：“以法度為分別，以名號為表率。”以參為驗，釋文：“參，本又作操。”宣云：“以所操文書為征驗。”以稽為決，宣云：“以稽考所操而決事。”其數一二三四是也。宣云：“分明不爽如是。”百官以此相齒，宣云：“此又一等人。相齒，謂以此為序也。官職是名法之跡。”以事為常，事，謂日用。以衣食為主，蕃息畜藏，老弱孤寡為意，皆有以養，蕃息，謂物產；畜藏，謂貨財。兼養及無告之人。民之理也。宣云：“又一等人。”古之人其備乎！配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓，明于本數，系於末度，郭云：“本數明，故末不離。”六通四辟，釋文：“本又作辟。”小大精粗，其邿o乎不在。其明而在數度者，舊法世傳之史尚多有之。宣云：“言史所由傳。”其在於詩、書、禮、樂者，鄒、魯之士、摚�紳先生多能明之。士，儒者。摚�紳先生，服官者。成云：“摚�，笏也，亦插也。紳，大帶。”宣云：“六經所由傳。”詩以道志，書以道事，禮以道行，樂以道和，易以道陰陽，春秋以道名分。釋文：“道音導。”其數散於天下而設於中國者，設，施也。百家之學時或稱而道之。宣云：“百家所由傳。”天下大亂，