庄子集解-第25部分

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道音導。”其數散於天下而設於中國者，設，施也。百家之學時或稱而道之。宣云：“百家所由傳。”天下大亂，賢拢�不明，成云：“韜光晦跡。”道德不一，成云：“法教多端。”天下多得一察焉以自好。一察，猶言一隙之明。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長，時有所用。雖然，不該不遍，一曲之士也。判天地之美，析萬物之理，郭云：“各用具一曲，故析判。”察古人之全，寡能備於天地之美，稱神明之容。釋文：“稱，尺證反。”成云：“觀察古昔全德之人，猶鮮能備兩儀之亭毒，稱神明之容貌，況一曲者乎！”是故內拢�外王之道，闇而不明，鬱而不發，天下之人各為其所欲焉以自為方。道術。悲夫！百家往而不反，必不合矣。後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術將為天下裂。不侈於後世，不靡於萬物，不暉於數度，宣云：“不示奢侈，不事靡費，不務光華。”以繩墨自矯，成云：“矯，厲也。用仁義為繩墨，以厲其志行。”而備世之急，郭云：“勤而儉則財有餘，故急有備。”古之道術有在於是者。墨翟、禽滑厘聞其風而說之。釋文：“墨翟，宋大夫，尚儉素。禽滑厘，翟弟子，不順五帝、三王之樂，嫌其奢。”為之大過，己之大循。循，順也。其為之大過，特己之大順而已，不堪教世也。作為非樂，命之曰節用，生不歌，死無服。成云：“非樂、節用，墨子書二篇名。生不歌，故非樂；死無服，故節用。謂無衣衾棺槨等資葬之服。”墨子泛愛兼利而非鬥，釋文：“化同己儉為泛愛兼利。”郭云：“令百姓皆勤儉各有餘，故以鬥為非。”其道不怒；成云：“克己，故不怨怒於物。”又好學而博，不異，郭云：“既自以為是，則欲令萬物皆同乎己。”不與先王同，不以先王為然。毀古之禮樂。郭云：“嫌其侈靡。”黃帝有咸池，堯有大章，舜有大韶，禹有大夏，湯有大濩，文王有辟雍之樂，武王、周公作武。古之喪禮，貴賤有儀，上下有等，天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子獨生不歌，死不服，桐棺三寸而無槨，以為法式。以此教人，恐不愛人；以此自行，固不愛己。宣云：“既拂人之性，亦自處於薄。”未敗墨子道，今墨之道尚未敗也。雖然，歌而非歌，哭而非哭，樂而非樂，是果類乎？是果與人情類乎？其生也勤，其死也薄，其道大觳，郭嵩燾云：“釋詁：‘觳，盡也。管子地員篇：‘又次曰五觳。觳者，薄也。”使人憂，使人悲，其行難為也，恐其不可以為拢�人之道，反天下之心，天下不堪。墨子雖能獨任，自為之。奈天下何！離于天下，其去王也遠矣。宣云：“非王者之道。”墨子稱道曰：稱其道之所由。“昔者禹之湮洪水，決江河而通四夷九州也，名山三百，俞云：“山當作川，字之铡�也。此文專以川言，不當言支川而不及名川。呂樱�始樱�篇、淮南地形訓並曰‘名川六百。”支川三千，小者無數。禹親自操稿耜而九雜天下之川，釋文：“稿，舊古考反。崔、郭音讬，則應作橐。司馬云：‘盛土器也。耜音似，三蒼云：‘耒頭鐵也。崔云：‘棰也。司馬云：‘盛水器也。九，本亦作鳩，聚也。”郭嵩燾云：“雜匯諸川之水，使同歸於大川，故曰九雜。”腓無胈，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風，置萬國。奠定萬國。禹，大拢�也，而形勞天下也如此。”使後世之墨者多以裘褐為衣，以跂蹺為服，成云：“後世墨者，翟之弟子。裘褐，粗衣。木曰跂，草曰蹺。”日夜不休，以自苦為極，曰：“不能如此，非禹之道也，不足謂墨。”墨戒其徒如此。相裏勤之弟子五侯之徒，南方之墨者成云：“姓相裏，名勤，南方之墨師。五侯，並學墨人。”韓非顯學篇：“有相裏氏之墨，有相夫氏之墨，有鄉陵氏之墨。”苦獲、已齒、鄧陵子之屬，俱誦墨經，李云：“苦獲、已齒，二人姓字也。”案：鄧陵疑即鄉陵，形近致訛。而倍譎不同，相謂別墨，倍譎，倍異詭譎也。自謂墨之別派。以堅白、同異之辯相訾，宣云：“非彼說。”以觭偶不仵之辭相應，宣云：“是一說。”觭同奇。釋文：“仵，同也。”案：奇偶本不同，強以相應，則無不可同。以鉅子為拢�人，宣云：“鉅子，墨之高弟。”釋文：“若儒家之碩儒。”皆願為之屍，成云：“以為師主。”冀得為其後世，宣云：“思繼其統。”至今不決。宣云：“其教不絕。”墨翟、禽滑厘之意則是，其行則非也。成云：“意在救世，所以是也；為之太過，所以非也。”將使後世之墨者必自苦以腓無胈、脛無毛，相進而已矣。相進，猶相競。亂之上也，治之下也。宣云：“亂天下之罪多，教天下之功少。”雖然，墨子真天下之好也，真天下能好人者也。俞云：“即孟子‘墨子兼愛意。”將求之不得也，將求救天下之術而不得邪！古“邪”“也”字通用。俞云：“即‘心涨笾�意。”雖枯槁不舍也。雖枯槁其身，不忍舍去也。俞云：“即孟子‘摩頂放踵為之意。”才士也夫！可謂竭才之士也夫！

　　　　不累於俗，不為物累。不飾於物，不自矯飾。不苟於人，無所苟且。不忮於眾，無所忌害。願天下之安寧以活民命，以天下生民為重。人我之養畢足而止，不必求有餘也。以此白心，宣云：“暴白其志之無他。”古之道術有在於是者。宋猓А⒁�文聞其風而悅之。成云：“宋、尹，並齊宣王時人，同撸ю⑾隆＃ò福憾�見漢書藝文志名家。）宋著書一篇，尹著書二篇，咸師於黔而為之名也。性與教合，故聞風悅愛。”作為華山之冠以自表，郭云：“華山上下均平。”接萬物以別宥為始。釋文：“始，首也。崔云：‘別善惡，宥不及。”語心之容，命之曰心之行，成云：“命，名也。發語吐詞，每令心容萬物，即名此容受而為心行。”案：言我心如此，推心而行亦如此。以聏合歡，釋文：“聏，崔音而，郭音餌。司馬云：‘色厚貌。崔、郭、王云：‘和也。聏和萬物，物合則歡矣。”以眨�海內，強以其道眨�之。請欲置之以為主。請欲時君皆置此心以為主。見侮不辱，不自謂辱。救民之鬥；禁攻寢兵，救世之戰。寢，息也。以此周行天下，上說下教，雖天下不取，不取其說。強聒而不舍者也。故曰：“上下見厭而強見也。”上，時君；下，殖肌ｋm然，其為人太多，其自為太少，曰：其言若此。“請欲固置五升之飯足矣，先生恐不得飽，弟子雖饑，不忘天下。”成云：“宋、尹稱黔首為先生，自謂為弟子，先物後己故也。”案：宋、尹見為置餐者，言請欲先生惟置五升之飯足矣。日夜不休，曰：“我必得活哉！”圖傲乎救世之士哉！宣云：“又言‘我必得以自活哉！圖活民命，傲救世之士耳。”曰：“君子不為苛察，不以身假物。”以為無益於天下者，明之不如已也。又言‘君子不宜苛察，故侮厭弗顧，不假外物以為身，故饑飽弗計，人皆自炫其明。然計較太多，雖有益於世而莫之為，故宋、尹以為彼之無益於天下者，明之不如已也。以禁攻寢兵為外，宣云：“外以此救世。”以**寡湠閮龋�宣云：“內以此克己。”其小大精粗，其行適至是而止。其行止於是，則其道術之大小精粗亦不過如是。

　　　　公而不當，崔本作“黨”，云：“至公無黨也。”盧云：“作‘不黨是。”易而無私，成云：“平易。”決然無主，宣云：“決去系累，而無偏主。”趣物而不兩，宣云：“隨物而趨，不生兩意。”不顧於懀В�不朱吨�，無旁顧，無巧帧ｌ段餆o擇，與之俱往，古之道術有在於是者。彭蒙、田駢、慎到聞其風而說之。成云：“並齊之耄�士，俱游稷下，各著書數篇。”俞云：“據下文，彭蒙當是田駢之師。意林引尹文子有彭蒙曰：‘雉兔在野，眾皆逐之，分未定也；雞豕滿市，莫有志者，分定故也。”齊萬物以為首，宣云：“以此為第一事。”曰：“天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之。”知萬物皆有所可，有所不可，故曰：“選則不遍，必有未應選。教則不至，必有未受教。道則無遺者矣。”唯道兼包之，所謂齊也。是故慎到，俞云：“史記孟荀列傳：‘慎到，趙人，著十二論。漢書藝文志法家有‘慎子四十二篇。名到，先申、韓，申、韓稱之。”棄知去己，成云：“息懀�棄知，忘身去己。”而緣不得已，泠汰於物以為道理，釋文：“泠汰，猶沙汰也。泠音零。”案：言到雖棄知去己，而因必不得已，始沙汰人物一番，守此以為道理。曰：“知不知，將薄知而後鄰傷之者也。”其言曰：“凡知人之道，當如不知，將薄有所知，而已近於傷之者也。”此到之棄知。成云：“鄰，近也。”謑髁無任而笑天下之尚賢也，釋文：“謑髁，訛倪不正貌。”案：其用人雖謑髁不正，無可任使，而以天下尚賢為笑。縱脫無行而非天下之大拢�，其在己縱恣脫略，無行可稱，而以天下大拢秊榉牵�卑之無高論也。椎拍輐斷，與物宛轉，郭云：“猶有椎拍，故未泯合。”釋文：“輐，圓也。”案：郭釋椎拍，謂如椎之拍。凡物稍未合，以椎重拍之，無不合矣。是椎拍之義，言強不合者使合也。輐斷，謂雖斷而甚圓，不見決裂之跡，皆與物宛轉之意也。此到之去己。舍是與非，苟可以免，宣云：“不執是非，庶無累也。”不師知懀В�不知前後，釋文：“上知音智。”案：不師人之智懀В�不問事之前後。魏然而已矣。大公平易，故能巍然。推而後行，曳而後往，若飄風之還，宣云：“回還無方。”若羽之旋，宣云：“羽自空而下，旋轉不定。”若磨石之隧，磨文石作隧道，喻其光滑。全而無非，故能自全而不見非責。動靜無過，未嘗有罪。靜無過，動亦無過，罪何由至！是何故？假設疑問，言何故能如此？夫無知之物，無建己之患，無用知之累，動靜不離於理，是以終身無譽。無知之物，木石是也。言譬彼無知之物，不建己以為標準，故不來指目之患；不用智以相推測，故不受嫉忌之累。移之則動，置之則靜，恒不離於物理，明白易見，是以終其身無譽之者，無譽則亦無咎矣。故曰：“至於若無知之物而已，到之言推極於此。無用賢拢�，夫塊不失道。”何用賢拢秊樵眨”送翂K亦不失為道也。豪桀相與笑之曰：“慎到之道，非生人之行而至死人之理，適得怪焉。”其能事之豪桀，則相與笑之曰：“慎子之道，非是生人之行，而至於有死人之理，適足得世之怪詫焉而已。”田駢亦然，其言相同，舉到以包駢。學于彭蒙，得不教焉。不教之教，觀其所行，學焉而心自得也。舉蒙之弟與師，而蒙可知。彭蒙之師曰：“古之道人，至於莫之是、莫之非而已矣。與慎到言“至於若無知之物”無異。其風窢然，惡可而言？”向、郭云：“窢，逆風聲。”言古道人之風教，窢然迅過，惡可言傳？常反人，不見觀，常反人之意議，不見為人所觀美。下文云：“以反人為實。”而不免於□斷。即不得已而用斷決，亦惟與物宛轉，不免於慎到之輐斷。輐、□音義同也。其所謂道非道，而所言之韙不免於非。郭云：“韙，是也。”案：謂彭師之言，是中有非，於道則未見也。彭蒙、田駢、慎到不知道。故此三人者，直謂之不知道。雖然，概乎皆嘗有聞者也。然論其梗概，皆嘗有舊聞。如“棄知去己”，必非無所師承，乃其緒論去之彌遠耳。

　　　　公而不當，崔本作“黨”，云：“至公無黨也。”盧云：“作‘不黨是。”易而無私，成云：“平易。”決然無主，宣云：“決去系累，而無偏主。”趣物而不兩，宣云：“隨物而趨，不生兩意。”不顧於懀В�不朱吨�，無旁顧，無巧帧ｌ段餆o擇，與之俱往，古之道術有在於是者。彭蒙、田駢、慎到聞其風而說之。成云：“並齊之耄�士，俱游稷下，各著書數篇。”俞云：“據下文，彭蒙當是田駢之師。意林引尹文子有彭蒙曰：‘雉兔在野，眾皆逐之，分未定也；雞豕滿市，莫有志者，分定故也。”齊萬物以為首，宣云：“以此為第一事。”曰：“天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之。”知萬物皆有所可，有所不可，故曰：“選則不遍，必有未應選。教則不至，必有未受教。道則無遺者矣。”唯道兼包之，所謂齊也。是故慎到，俞云：“史記孟荀列傳：‘慎到，趙人，著十二論。漢書藝文志法家有‘慎子四十二篇。名到，先申、韓，申、韓稱之。”棄知去己，成云：“息懀�棄知，忘身去己。”而緣不得已，泠汰於物以為道理，釋文：“泠汰，猶沙汰也。泠音零。”案：言到雖棄知去己，而因必不得已，始沙汰人物一番，守此以為道理。曰：“知不知，將薄知而後鄰傷之者也。”其言曰：“凡知人之道，當如不知，將薄有所知，而已近於傷之者也。”此到之棄知。成云：“鄰，近也。”謑髁無任而笑天下之尚賢也，釋文：“謑髁，訛倪不正貌。”案：其用人雖謑髁不正，無可任使，而以天下尚賢為笑。縱脫無行而非天下之大拢�，其在己縱恣脫略，無行可稱，而以天下大拢秊榉牵�卑之無高論也。椎拍輐斷，與物宛轉，郭云：“猶有椎拍，故未泯合。”釋文：“輐，圓也。”案：郭釋椎拍，謂如椎之拍。凡物稍未合，以椎重拍之，無不合矣。是椎拍之義，言強不合者使合也。輐斷，謂雖斷而甚圓，不見決裂之跡，皆與物宛轉之意也。此到之去己。舍是與非，苟可以免，宣云：“不執是非，庶無累也。”不師知懀В�不知前後，釋文：“上知音智。”案：不師人之智懀В�不問事之前後。魏然而已矣。大公平易，故能巍然。推而後行，曳而後往，若飄風之還，宣云：“回還無方。”若羽之旋，宣云：“羽自空而下，旋轉不定。”若磨石之隧，磨文石作隧道，喻其光滑。全而無非，故能自全而不見非責。動靜無過，未嘗有罪。靜無過，動亦無過，罪何由至！是何故？假設疑問，言何故能如此？夫無知之物，無建己之患，無用知之累，動靜不離於理，是以終身無譽。無知之物，木石是也。言譬彼無知之物，不建己以為標準，故不來指目之患；不用智以相推測，故不受嫉忌之累。移之則動，置之則靜，恒不離於物理，明白易見，是以終其身無譽之者，無譽則亦無咎矣。故曰：“至於若無知之物而已，到之言推極於此。無用賢拢�，夫塊不失道。”何用賢拢秊樵眨”送翂K亦不失為道也。豪桀相與笑之曰：“慎到之道，非生人之行而至死人之理，適得怪焉。”其能事之豪桀，則相與笑之曰：“慎子之道，非是生人之行，而至於有死人之理，適足得世之怪詫焉而已。”田駢亦然，其言相同，舉到以包駢。學于彭蒙，得不教焉。不教之教，觀其所行，學焉而心自得也。舉蒙之弟與師，而蒙可知。彭蒙之師曰：“古之道人，至於莫之是、莫之非而已矣。與慎到言“至於若無知之物”無異。其風窢然，惡可而言？”向、郭云：“窢，逆風聲。”言古道人之風教，窢然迅過，惡可言傳？常反人，不見觀，常反人之意議，不見為人所觀美。下文云：“以反人為實。”而不免於□斷。即不得已而用斷決，亦惟與物宛轉，不免於慎到之輐斷。輐、□音義同也。其所謂道非道，而所言之韙不免於非。郭云：“韙，是也。”案：謂彭師之言，是中有非，於道則未見也。彭蒙、田駢、慎到不知道。故此三人者，直謂之不知道。雖然，概乎皆嘗有聞者也。然論其梗概，皆嘗有舊聞。如“棄知去己”，必非無所師承，乃其緒論去之彌遠耳。

　　　　以本為精，以物為粗，成云：“本，無也。物，有也。用無為妙道為精，用有為事物為粗。”以有積為不足，郭云：“寄之天下，皆有餘也。”澹然獨與神明居，宣云：“此虛玄無為之教。”古之道術有在於是者。關尹、老聃聞其風而悅之。釋文：“關尹，關令尹喜也。或云：尹喜，字公度。老聃，即老子也，為喜著書十九篇。”成云：“周平王時函谷關令，故謂之關尹。”俞云：“漢志道家有‘關尹子九篇，注云：‘名喜，為關吏。或以尹喜為姓名，失之。又漢志無老子十九篇之書。呂樱Р欢�篇‘關尹貴清，高注：‘關尹，關正也，名喜，能相風角，知將有神人而老子到，喜說之，請著上至經五千言。上至經之名，他書未見也。”建之以常無有，主之乙太一，成云：“建立言教，以凝常無物為宗；悟其恉歸，以虛通太一為主。”以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。成云：“表，外也。以柔弱謙和為權智外行，以空惠圓明為實智內德。”關尹曰：“在己無居，形物自著。宣云：“己無私主，隨物同著。”其動若水，其靜若鏡，其應若響。宣云：“皆無心故。”芴乎若亡，寂乎若清，同焉者和，得焉者失。宣云：“同物則和，自得則失。”未嘗先人而常隨人。”成云：“和而不唱。”老聃曰：“知其雄，守其雌，宣云：“能而處於不能。”為天下溪；宣云：“處下待輸，有而不積。”知其白，守其辱，潔而不為自潔。為天下穀。”宣云：“居虛受感，應而不藏。”人皆取先，己獨取後，曰：“受天下之垢。”人皆取實，己獨取虛，無藏也故有餘，巋然而有餘。郭云：“獨立自足之謂。”宣云：“疊一語，甚言之。”其行身也，徐而不費，宣云：“不先故徐。不先則少事，少事故不費。”無為也而笑巧。無為似拙，而可以笑彼巧者。人皆求福，己獨曲全，曰：“苟免於咎。”人求福不已，己獨委曲以保安全，曰“苟免咎禍而已”。以深為根，以約為紀，成云：“以深玄為德之本根，以儉約為行之綱紀。”曰：“堅則毀矣，銳則拙矣。”常寬容於物，不削於人，成云：“知足守分，故不侵削於人。”可謂至極。姚本“可謂”作“雖未”，云：“從李氏本改。”關尹、老聃乎！古之博大真人哉！

　　　　芴漠無形，變化無常，死與生與！天地並與！齊物論篇云：“天地與我並生。”神明往與！芒乎何之？忽乎何適？神明往而不知所適。萬物畢羅，宣云：“無不包也。”莫足以歸，無可為我歸宿者。古之道術有在於是者。莊周聞其風而悅之。以謬悠之說，釋文：“謂若忘於情實者也。”荒唐之言，荒，大也。唐，空也。無端崖之辭，無端可尋，無崖可見。時恣縱而不儻，恣縱，謂縱談恣論。不儻，成雲“不偏黨”，非也。釋文作“而儻”，無“不”字，近之。謂忽然而至也。不以觭見之也。成云：“觭，不偶也。”宣云：“言不以一端自見。”以天下為沈濁，不可與莊語；莊語，猶正論。以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。因世人不可與莊語，故以此三言為說。已見寓言篇。曼衍，因其事理而推衍之，所謂“卮言日出，因以曼衍”也。重言，述尊老之言，使人聽之而以為真，故曰“所以已言”也。寓言，以廣人之意，所謂“藉外論之”也。獨與天地精神往來，以精神與天地往來，寄于至高之境。姚云：“莊以關尹、老聃不過如篇首所雲‘不離於真之至人，猶未至極。若莊生之獨與天地精神往來，則所謂‘不離于宗，謂之天人者。”而不敖倪於萬物，未嘗鄙棄萬物，存驕亢之見。敖倪，與傲睨字同。不譴是非，以與世俗處。不責人之是非，以與世俗混處。成云：“譴，責也。”其書雖瑰�｜而連犿無傷也，釋文：“瑰�｜，奇特也。犿，本亦作挘�同，芳袁反，又敷晚反。李云：‘宛轉貌。一雲相從貌。謂與物相從不摺�，故無傷也。”其辭雖參差而諔詭可觀。成云：“參差者，或虛或實，不一其言也。諔詭，言滑稽也。”彼其充實不可以已，夫其詞理充實，不能自已。上與造物者撸В�而下與外死生、無終始者為友。其於本也，宏大而辟，同辟。深閎而肆；宣云：“放縱也。”其于宗也，可謂稠適而上遂矣。釋文：“稠音眨�，本亦作眨�。”案：遂，竟也，達也。言其于所宗主也，可謂眨�通而上達者矣。蘇輿云：“此即篇首所謂‘不離于宗者。”雖然，其應于化而解於物也，其理不竭，其來不蛻，芒乎昧乎，未之盡者。然其因應於變化而冥解於物情也，其用不竭，其來不遺，芒昧如不可見，未有能盡其妙者。

　　　　惠施多方，方，術也。其書五車，言其多。其道舛駁，郭慶藩云：“司馬本舛作踳。文選魏都賦注引司馬云：‘踳讀曰舛。駁，色雜不同也。又引司馬此注，一作‘舛馳。法言敘曰：‘諸子各以其知舛馳。淮南俶真訓：‘二者代謝舛馳。泛論訓：‘見聞舛馳於外。說山訓‘分流舛馳，玉篇引作‘□馳，義亦同也。”其言也不中。中，竹仲反。曆物之意，曰：其曆指事物之意，有曰。“至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一。杜撰小一，以配大一。無厚不可積也，其大千里。司馬云：“苟其可積，何但千里乎！”天與地卑，山與澤平。天地一致，山澤均平。日