庄子集解-第26部分

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無厚不可積也，其大千里。司馬云：“苟其可積，何但千里乎！”天與地卑，山與澤平。天地一致，山澤均平。日方中方睨，物方生方死。成云：“睨，側視也。居西者呼為中，處枺�者呼為側，則無中、側也。猶生死也：生者以死為死，死者以生為死。日既中、側不殊，物亦死生無異也。”大同而與小同異，此之謂小同異；謂之大同而與小同有異，是同異雜也，然止謂之小同異。萬物畢同畢異，此之謂大同異。如寒暑晝夜，是萬物畢同畢異也，方謂之大同異。南方無窮而有窮，宣云：“謂之南，已有分際，舉一以反三也。”今日適越而昔來。宣云：“知有越時，心已先到。”案：此語又見齊物論篇，彼“來”作“至”。連環可解也。成云：“環之相貫，貫於空虛，不貫於環。是以兩環貫空，不相涉入，各自通轉，故可解也。”我知天下之中央，燕之北，越之南是也。此擬議地球中懸，陸路可達，故燕北即是越南，與鄒衍瀛海之談又別。泛愛萬物，天地一體也。”宣云：“天地非大，我非小。”惠施以此為大觀於天下而曉辯者，天下之辯者相與樂之。惠自以為於天下之理，獨觀其大，以此曉示辯人，辯人亦樂之也。卵有毛，宣云：“卵無毛，則鳥何自有也？”雞三足，司馬云：“雞兩足，所以行而非動也，故行由足發，動由神禦。今雞雖兩足，須神而行，故曰三足也。”郢有天下，宣云：“稱王自大。”犬可以為羊，宣云：“犬羊之名，皆人所命，若先名犬為羊，則為羊矣。”馬有卵，成云：“胎、卵濕化，人情分別，以道觀者，未始不同。鳥卵既有毛，獸胎何妨名卵！”丁子有尾，成云：“楚人呼蝦蟆為丁子。蝦蟆無尾，人所共知。以道觀之，無體非無，非無尚得稱無，何妨非有可名尾也！”案：蝦蟆初生，無足有尾，聞雷後，足出而尾洠б印；鸩粺幔�宣云：“人皆火食，是不熱。”山出口，宣云：“空穀傳聲。”輪不蹍地，輪轉不停，蹍地則何以轉？目不見，宣云：“見則何以不自照？”指不至，至不絕，有所指則有所遺，故曰指不至。下“至”字疑“耳”之铡�。數語皆就人身言，耳雖有絕響之時，然天下古今，究無不傳之事物，是不絕也。“至”字緣上而铡�，遂不可通矣。龜長於蛇，成云：“夫長短相形，無長非短。謂蛇長龜短，乃物之滯情，今欲遣此迷惑，故雲龜長於蛇。”俞云：“即‘莫大於秋豪之末而泰山為小意。”矩不方，宣云：“天下自有方，非以矩。”規不可以為圓，宣云：“天下自有圓，非以規。”鑿不圍枘，成云：“鑿，孔也。枘者，內孔中之木。”宣云：“枘自入之耳，鑿未嘗圍之。”飛鳥之景未嘗動也，鳥飛多以晝，故雲影未嘗動。司馬引墨子云：“影不徙也。”鏃矢之疾而有〔一〕不行不止之時，鏃矢行止，人為之也。專以鏃矢言，是有不行不止之時矣。狗非犬，成云：“狗、犬同實異名。名實合，則彼所謂狗，此所謂犬也；名實離，則彼所謂狗，異於犬也。墨子曰：‘狗，犬也，然狗非犬也。”黃馬、驪牛三，宣云：“二色與體為三。”白狗黑，宣云：“白黑，人所名，烏知白之不當為黑乎？”孤駒未嘗有母，李云：“駒生有母，言孤則無母，孤稱立，則母名去也，故孤駒未嘗有母。”一尺之捶，日取其半，萬世不竭。司馬云：“捶，杖也。若其可析，則常有兩，若其不可析，其一常存，故曰萬世不竭。”辯者以此與惠施相應，終身無窮。桓團、公孫龍辯者之徒，成云：“桓、公孫並趙人，辯士，客游平原君之門。而公孫龍著守白論，見行於世。”飾人之心，易人之意，成云：“雕飾人心，改易人意。”能勝人之口，不能服人之心，辯者之囿也。宣云：“辯者迷於其中而不能出。”惠施日以其知，同智。與人之辯，及其同撸е�人所辯論。特與天下之辯者為怪，成云：“特，獨也，字亦有作將者。”案：為怪，謂騁其譎異。此其柢也。俞云：“柢與氐通。史記秦始皇紀‘大氐盡畔秦吏，正義：‘氐，猶略也。此其柢也，猶雲此其略也。”然惠施之口談，自以為最賢，自以為解理最賢於眾。曰：“天地其壯乎！”司馬云：“惠唯以天地為壯於己也。”施存雄而無術。司馬云：“施意在勝人，而無道理之術。”南方有倚人焉，曰黃繚，釋文：“倚，本或作畸，同。李云：‘異也。”成云：“姓黃，名繚，不偶於俗。”問天地所以不墜不陷，風雨雷霆之故。惠施不辭而應，不懀Ф鴮Γ�成云：“不辭謝而應機，不思懀Ф鴮Υ稹！北闉槿f物說；成云：“遍為陳說萬物根由。”說而不休，多而無已，猶以為寡，益之以怪。成云：“加奇怪以騁其能。”以反人為實，而欲以勝人為名，是以與眾不適也。成云：“不能和適。”弱于德，陳於物，內弱外強，其塗隩矣。隩，曲而耄б病７谴蟮馈Ｓ商斓刂�道觀惠施之能，其猶一□一虻之勞者也，其于物也何庸！成云：“庸，用也。”夫充一尚可，宣云：“內拢�外王，皆原於一，充之而可，何須逐物邪！”曰愈貴，道幾矣！曰，詞也。言愈自貴重，不須多言，於道亦庶幾矣。惠施不能以此自寧，自安定其心。散於萬物而不厭，成云：“散亂精神。”卒以善辯為名。惜乎！惠施之才，駘蕩而不得，釋文：“駘，李音殆，放也。”宣云：“不得，無所得。”逐萬物而不反，是窮響以聲，形與影競走也。聞響大而高聲，不知聲宏而響愈振；見影來而疾走，不知形捷而影競隨之也。悲夫！

　　　　〔一〕“有”原铡�“若”，據集釋本改。

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逍遙游第一

　　　　逍遙撸У谝谎藻羞b乎物外，任天而撸�無窮也。　補釋文：“逍音銷。遙亦作搖。游亦作撸Аｅ羞b撸д撸�篇名，義取閑放不拘，怡適自得。”武按：本書讓王篇善卷曰：“逍遙於天地之間，而心意自得。”足明此義。蓋游之逍遙，喻心意之逍遙自得也。天咂�云：“以撸у羞b之虛。”逍遙，無為也。是欲心意之逍遙自得，重在無為也。而郭象云：“夫大小雖殊，而放於自得之場，則物任其性，事稱其能，各當其分，逍遙一也。豈容勝負於其間哉！”郭氏此說，自樹一義則可，若以之釋本篇，則失其旨矣。本篇之旨在凝神，而神之能凝，在心意之逍遙，欲心意之逍遙，則在無為。人之不能逍遙者，有為也。其所為者，名也，功也，己也。此外則有有用之材也。故篇中揭其綱曰，拢�人無名，神人無功，至人無己，大樗無用。夫至於無名、無功、無己、無用，斯無為矣，斯逍遙矣。故篇中要之曰“其神凝”，結之曰“仿徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下”。本篇之大旨，如斯而已矣。莊子恐人之不明也，特借撸е�說以明之。撸в写笮。�特設鵬鴬之喻以明之。蜩鴬自以為撸е�至而逍遙矣，然局促數仞之高，搶攘榆蓬之間，以視鵬之一舉九萬里，其撸Ч讨列《�有限也。鵬之撸л^大矣，然必積九萬里之厚風，而後乃今掊之以圖南，則其撸Иq有所待也。夫游有限與有待，烏在其能逍遙也？且鵬所適者南冥也，非能游於無窮也，非能游於無何有之鄉也，猶之於有限也，又烏在其能逍遙也？此喻之以物也。更證之以人，由效一官以至征一國之流，其自視其德，亦猶鵬鴬自視其撸е�至也。然日斤斤於效、比、合、征，心之為累亦甚矣，未若宋榮子不隨世之非譽而勸阻也。然尚有內外榮辱之見存，未若列子之乘風，灑落世務，超脫塵垢也。然必待風而後行，猶之鵬翼必待風而後舉，未若乘天地之正，禦六氣之辨，以撸�無窮而無所待也。而其所以能至此者，其功夫則在無名、無功、無己。能至於無己，則在己之一心，斯真逍遙矣。然桂以可食致伐，漆以可用致割，虎豹之文來射，猿狖之捷來格；人則以材之有用，恒召世之系累。是能逍遙於心者，未必能逍遙於境也。又必無所可用焉，然後心、境兩適，無所撸Ф�不逍遙矣。無所撸Ф�不逍遙，然後能專精抱一，而神凝矣。斯旨也，文更舉證以明之。許由之辭天子，無名也。藐姑射神人，物莫之傷，無己而神凝也。四子使堯見之而喪其天下，無功也。而終之以大樗之無用。斯之為文，由小以至大，由溡约吧睿�喻之以物，襯之以人，旁敲側擊，反托正喻，無非說明無為之道而已。郭氏乃謂大小雖殊，逍遙一也，按諸文旨，豈其然乎！

　　　　北冥有魚，釋文：“本一作溟，北海也。”　正釋文：“北冥，本一作溟，覓經反，北海也。嵇康云：‘取其溟溟無涯也。梁簡文帝云：‘窅冥無極，故謂之冥。枺�方朔十洲記云：‘水黑色，謂之冥海。”近人朱桂曜云：“王氏铡�解釋文，以冥為北海，大非。如其說，是北冥為北北海矣。且下文‘南冥又何解乎？冥即海也。”武按：王氏之铡�，在刪去釋文為首“北冥”二字，故“北海也”三字遂專訓冥矣。然朱氏謂冥即海，亦大非。下文“窮發之北有冥海者”，如朱氏說，是冥海為海海矣。考說文：“冥，幽也。從日、六，冖聲。日數十，十六日而月始虧。”冖亦夜也。簡文窅冥之訓得之。十洲記云：“水黑色，謂之冥海。”以水言海，以黑言冥，非謂冥即海也，冥僅表色而已。今就“北冥”二字言，北表方，冥表色，即北方幽黑。其義止此。釋文之釋為北海者，以本文自釋為天池也。故北冥、南冥，謂為南北天池之名則是，謂冥即海則非也。其名為鯤。釋魚：“鯤，魚子。”方以智云：“鯤本小魚，莊子用為大魚之名。”　正鯤，釋文：“徐音昆，李侯溫反，大魚名也。”朱桂曜云：“鯤自有大魚之義，非莊子假借用之。關尹子一字篇：‘能叽篥H大鯨。孔子家語‘鯤魚，其大盈車，即以鯤為大魚。文選宋玉對楚王問‘故鳥有鳳而魚有鯤，亦以鯤為大魚。”鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。　補鵬，釋文：“徐音朋。說文雲朋及鵬，皆古文鳳字也。‘朋，鳥象形。鳳飛，群鳥從以萬數，故以鵬為朋黨字。”鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海邉t將徙于南冥。玉篇：“撸�行也。”案：行於海上，故曰“海摺薄Ｏ码叀八畵簟保�是也。　正林希逸云：“海哒撸�海動也。今海瀕俚歌，猶有‘六月海動之語。海動必有大風，其水湧沸，自海底而起，聲聞數裏。”武按：藝文類聚八，引莊子佚文云：“海水三歲一周，流波相薄，故地動。”此為海叽_證。南冥者，天池也。成玄英云：“大海洪川，原夫造化，非人所作，故曰天池。”按：言物之大者，任天而撸А！≌�按語謂“物之大者，任天而撸А保�意是指鵬之撸�能逍遙也，則與文意適相反。文寫鵬之將徙天池也，甚難而有待。待海撸�待飆風，而後水擊三千，而後摶上九萬，翼莫夭閼，息須六月。如此種種，乃極寫鵬撸е�不逍遙，以反襯神人之逍遙，所謂背面敷粉法也。故按語非是。齊諧者，志怪者也。司馬彪云：“齊諧，人姓名。”簡文云：“書名。”　補諧，正韻音骸。釋文：“齊諧，戶皆反。”又云：“怪，異也。”周禮：“外史掌四方之志。”鄭注：“志，記也。”武按：言齊諧者，記載怪異之事者也。以作書名為允。俞樾云：“按下文‘諧之言曰，若是書名，不得但稱諧。”然文心雕龍有諧耄�篇，是諧即耄б病�劉向新序，言齊宣王發耄�書而驗之。齊諧，即耄�書之類，亦即齊之諧書也。書名諧，何得不可但稱諧乎？諧之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，崔撰云：“將飛舉翼，擊水踉蹌。”摶扶搖而上者九萬里，崔云：“附翼徘徊而上。”爾雅：“扶搖謂之飆。”郭注：“暴風從下上。”　補摶，釋文：“徒端反。”郭慶藩曰：“文選江文通雜體詩注引司馬云：‘摶，圜也。扶搖，上行風也，圜飛而上行若扶搖也。說文：‘摶，以手圜之也。”武按：扶搖，即下文羊角風。此風之勢，扶疏搖曳，曲行而上，如羊角也。鵬亦隨風勢圜轉而上飛，所謂摶也。章炳麟謂字當從“搏”，崔說得之。不知搏者拍也，摶亦有拍義，於義較完，不須從“搏”也。去以六月息者也。”成云：“六月，半歲，至天池而息。”引齊諧一證。　補“六月”字，伏下“大年”“小年”句。野馬也，司馬云：“野馬，春月澤中游氣也。”成云：“青春之時，陽氣發動，遙望藪澤，猶如奔馬，故謂之野馬。”　正自此句至“則已矣”，就齊諧所言之九萬里，說明其高之形狀。野馬者，乃高九萬里內撸�動雲氣之形也。呂樱г疲骸爸羴y之世，其雲狀有若犬若馬。”又云：“其狀若眾馬以鬥，其名曰滑馬。”前漢書天文志云：“石氏‘見槍雲如馬。”以此證知野馬為言雲氣，猶之呂氏所雲之“滑馬”也。下文“絕雲氣”，即指此，故郭訓為撸�氣。崔雲“天地間氣如野馬馳”，為得其旨。司馬與成僅就澤氣言，與上之“九萬里”，下之“天之蒼蒼”，不相應矣。塵埃也，成云：“揚土曰塵。塵之細者曰埃。”　補釋文：“埃音哀。”生物之以息相吹也。成云：“天地之間，生物氣息，更相吹動。”按：漢書揚雄傳注：“息，出入氣也。”言物之微者，亦任天而撸В�入此義。見物無大小，皆任天而動。“鵬”下不言，於此點出。　正按語非也。郭慶藩云：“既言鵬之飛與息各適其性，又申言野馬塵埃皆生物之以息相吹，蓋喻鵬之純任自然，亦猶野馬、塵埃之累動而升，無成心也。郭氏謂‘鵬之所馮以飛者，疑铡�。”武按：此說與王氏按語相類。本文正寫鵬南徙時之情狀，尚未涉及物各適性一層，如忽插入此義，則上下文意不貫。莊子文不如是駁雜也。且以“生物”句總承“野馬”二句，亦欠分曉。至郭象謂“此皆鵬之所馮以飛者”，說原不铡�。蓋莊子欲寫鵬摶上九萬里之高，須寫天之高。然天之高不易寫也，特寫輕虛而居上層者，狀如野馬之雲氣也；其下，則浮空之塵埃也；又下，則生物相吹之息也。有此三層，則天之高見矣。鵬升乎三者之上，而馮之以飛，則九萬里之高見矣。此三者，即所以成風者也。先提於此，以為下文風之伏筆。而人自下仰望，所見蒼蒼然者，即此三者之色也。三者原無色，厚則有色，如水原無色，深則有色，色亦蒼蒼然也。色為三者之色，而非天之正色也，故下接以“天之蒼蒼，其正色耶”之疑問辭也。如此解，則上下文意一串矣。天之蒼蒼，其正色邪！其遠而無所至極邪！其視下也亦若是，則已矣。其，謂鵬。是，謂人視天。鳥在九萬里上，率數約略如此，故曰“則已矣”，非謂遂止也。借人視天喻鵬視下，極言搏上之高。且夫水之積也不厚，　補自此至“將圖南”，說明必須九萬里高之理由。其中以水喻風，以芥與杯喻鵬，喻中之喻也。則其負大舟也無力。覆杯水於拗堂之上，支遁云：“謂堂有坳垤形也。”　補坳，廣韻：“於交反，地不平也。”集韻：“窊下也。”則芥為之舟，李頤云：“芥，小草。”置杯焉則膠，崔云：“著地。”呂水湺�舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里則風斯在下矣，而後乃今培風；王念孫曰：“培，馮也。周禮馮相氏注：‘馮，乘也。鵬在風上，故言馮。培、馮音近義通。漢書周□傳，□封蒯城侯，顏注：呂忱蒯音陪，楚漢春秋作馮城侯。是培、馮音近之證。”　正王念孫之說太于曲。武意“培”當為“掊”之□，字形相差甚微，易铡�也。人問世“自掊擊於世俗”，則掊者擊也。文意謂背負青天，已居於風之上，而後乃今以翼擊風而飛，猶前之水擊三千里，亦以居水之上，以翼擊水而飛也。且“掊”字與上“摶”字相應，摶亦有擊義，特為圜勢耳。如此，則文意前後相顧。背負青天而莫之夭閼者，司馬云：“夭，折也。閼，止也。言無有折止使不行者。”　補釋文雲；“一讀以背字屬上句。”武按：此“背”字，承上“鵬之背不知其幾千里也”之“背”字來，其為鵬之背而非風之背明矣，故當屬此句。而後乃今將圖南。窒蚰闲小＝杷�喻風，唯力厚，故能負而行，明物非以息相吹不能撸б病！⊙a玩兩“而後”字，足見鵬飛之不易而有待，必待至九萬里之高，而後乃培風；必待無夭閼，而後將圖南。以此可知物之大、飛之高且遠如鵬者，其撸�實未能逍遙，反襯神人之逍遙；所摶者扶搖，反襯乘天地之正；所適者南冥，反襯游四海之外；有待，反襯無待。無一不與後文針鋒相對，無一不為後文設喻蓄勢。注中“明物”二句宜刪。蜩與學鳩笑之曰：釋文：“學，本又作鴬。本或作鸒，音預。同馬云：‘學鳩，小鳩。”俞樾云：“文選江淹詩‘鸒斯高下飛，李注引莊子此文說之。又引司馬云：‘鸒鳩，小鳥。是司馬注作鸒，不作鴬。”　補釋文：“蜩音條，司馬云：蟬。”武按：此段言蜩鳩之飛雖無所待，然數仞而止，其撸в邢蓿�以喻物之小者亦不能逍遙也。“我決起而飛，李云：“決，疾貌。”　補“決起而飛”，無待也，反映鵬之有待。槍榆枋，支云：“槍，突也”。李云：“猶集也。”榆枋，二木名。枋音方，李云：“檀木。”　補釋文：“槍，七良反。榆，徐音逾。”武按：榆枋數仞耳，反映鵬之九萬里。時則不至而控於地而已矣，王念孫云：“則猶或也。”司馬云：“控，投也。”　正成玄英云：“突榆檀而棲集，時困不到前林，投地息而更起。”俞樾云：“其決起而飛槍榆枋也，有時能至，有時不能至。至則集於榆枋，不至則投於地。”武按：鳥類無論如何小，斷無不能飛集於樹之理。俞說殊昧物理，成則謂“困不到前林”，本文無此義，亦屬意增，皆由铡�解“至”字為至於棲集之所也。實則審上下文義，時者，時辰也。韓詩外傳九言雉云：“常噣梁粟，不且時而飽。”且，未定之辭，姑且也，將也。言不將至一時或不定至一時而即飽也，與此“時”字義同。時則不至者，言槍集榆枋，一個時辰且不至，即投於地，反映鵬之必以六月息也。兩相對照，文意極為完密。蓋大年，小年與大知、小知，為本篇兩要素，一時與六月，即大年、小年之類也。奚以之九萬里而南為？”借蜩鳩之笑，為惠施寫照。　正注傅會。惠施非本篇主人，主人乃無己之姑射神人也。篇末二段，莊子特借己與惠施論辯之言，明無所可用之旨，非寫惠施也。注乃謂為之寫照，殊屬铡�解。下仿此。俞樾云：“而字下，當有圖字。上文‘而後乃今將圖南，此即承上文而言也。文選注引此，正作‘奚以之九萬里而圖南為。”武按：俞說非也。蓋上句乃將然之郑�記者之所記也；此句則已然之跡，故二蟲得據而笑之。如加“圖”字，則亦為將然之郑�二蟲又何從知而據之以為笑乎？文選注必涉上句而铡�也。九萬里者，高也，非言其遠。適莽蒼者三餐而反，釋文：“蒼，七蕩反，或如字。崔云：‘草野之色。”三餐，猶言竟日。　補釋文：“莽，莫浪反。餐，七丹反。”腹猶果然；補果，說文：“木實也。”張晏曰：“有核曰果。”按果狀多圓凸。腹飽則隆起，猶如果之狀然。適百里者，宿舂糧；隔宿搗米儲食。適千里者，三月聚糧。補郭注：“所適彌遠，則聚糧彌多。”武按：上引三事系插喻，以喻榆枋之槍，不至一時，南冥之去，息以六月，以伏下“大年”“小年”句。之二蟲謂蜩、鳩。　補之，是也。又何知！借人為二蟲設喻。　正注非。此系借二蟲為下“知效一官”等人及宋、列設喻，蓋同一不能逍遙也。文謂蜩、鳩二蟲以一時笑鵬之六月，以數仞笑鵬之九萬里，此由己小不知彼大，故下言“小知不及大知”也。小知不及大知，釋文：“音智，本亦作智。下大知同。”　正知，承上“又何知”之知字，應如字讀，音智非。玉篇：“知，識也，覺也。”謂心與境遇而覺識也。智之度，較知為深。禮記“禮用知（音智）者之帧本洌�疏云：“智，謂钟嫞瑫赃_前事。”荀子正名云：“知有所合謂之智。”白虎通情性節云：“獨見前聞，不惑於事，見微知著也。”合上三說言之，謂就其所知者，加以思索钟嫞�而能曉達前事，見微知著，於事機有合者，方謂之智。夫莊子之道，一則曰“離形去知”，再則曰“同乎無知，其德不離”，觀此，則知尚應去，何況勞精敝神之智乎？下文“朝菌不知晦朔”二句，即釋小知也。齊物論雲“小知閑閑”，亦同此義。又雲“閑閑”，及“知止其所不知，至矣”，與王倪之四不知，則釋大知也。以此知音智之不當也。小年不及大年。上語明顯，設喻駢列，以掩其跡。　正此與上“小知”句，同為本篇主要字句，束上啟下。注乃謂為設喻掩跡。非也。奚以知其然也。朝菌不知晦朔，列子湯問篇：“朽壤之上，有菌芝者，生於朝，死於晦。”晦謂夜。釋文：“朔，旦也。”　補奚，何也。然，如此也。釋文：“朝菌，徐其隕反。司馬云：‘大芝也。天陰生糞上，見日則�