庄子集解-第29部分

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幻忪稕瘽萁_，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不懀б詾榇箝锥�浮於江湖，司馬彪云：“懀В�猶結綴也。樽如酒器，俊�之於身，浮於江湖，可以自渡。”按：所謂腰舟。　正說文：“懀В�炙家病！睜栄裴屟裕骸白鳌⒃欤瑸橐病！蔽浒矗汉尾粦＇以為大樽，言何不謶＇之以作大樽也？句有“為”字，不必訓懀�為結綴，因結綴之意，“為”字可以賅之。至司馬結綴之訓，不知何據。考徐澹�說文解字通論云：“思有所圖曰懀А�懀Иq浚�也。”說文“絡”字下云：“生革可以為浚�束也。”故此句亦可訓為何不浚�束以為大樽也。鶡冠子學問第十五：“中河失船，一壺千金。”注：“壺，瓠也。佩之可以濟涉，南人謂之腰舟。”此司馬注之所本也。而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”向云：“蓬者，短不暢，曲士之謂。”按：言惠施以有用為無用，不得用之道也。　補釋文：“郭云：‘蓬生非直達者。”武按：荀子勸學篇：“蓬生麻中，不扶自直。”然則非生麻中，必不直而曲矣。此向、郭注之所本也。

　　　　惠子曰：“吾有大樹，人謂之樗。其大本擁模Ф�不中繩墨，其小枝捲曲而不中規矩，立之塗，匠者不顧。　補武按：此段言樗以無用，故無物害，無困苦，以喻人必無用，方免世患而獲逍遙也。繼無名、無功、無己而言無用者，以心雖無名、無功、無己，苟材有可用，必致如大瓠以有一可用，即被懀Ф鵀殚住９薀o名、無功、無己，又必無用，然後盡無為之量，極逍遙之致。如是，則不僅撸у羞b，寢臥亦逍遙也。釋文：“樗，敕魚反。”成云：“栲、漆之類，嗅之甚臭，惡木也。”模В�章勇反。李云：“擁模В�猶盤啊�。”中，丁仲反。卷，本又作“拳”，同音權。今子之言，大而無用，眾所同去也。”猶言棄而不取。莊子曰：“子獨不見狸狌乎？成云：“狌，野貓。”　補釋文：“狸，力之反。狌，郭音生，司馬云：‘□也。□，由救反。”卑身而伏，以候敖者，司馬云：“遨翔之物，雞鼠之屬。”　補說文：“敖，出撸б病！睗h書景十三王傳：“請椋еT姬舍門，無令出敖。”師古曰：“敖，撸�戲也。”枺�西跳樑，成云：“跳樑，猶走擲。”　補釋文：“跳音條。”不辟高下；辟音避。中於機辟，辟，所以陷物。�｝鐵論刑法篇“辟陷設而當其蹊”，與此同義。亦作“臂”。楚詞哀時命篇：“外迫茫�於機臂兮。”機臂，即機辟也。玉篇王注，以為弩身。死於網罟。今夫斄牛，司馬云：“旄牛。”　補釋文：“罟，徐音古。斄，徐、李音來，又音離。”其大若垂天之雲。成云：“山中遠望，如天際之雲。”此能為大矣，　補斄牛能負重耕田，即其所為之大也。而不能執鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，簡文云：“莫，大也。”彷徨乎無為其側，釋文：“仿徨：猶翱翔。”　補釋文：“仿，薄剛反。徨音皇。廣雅雲；‘仿徨，徙倚也。”武按：“無為”二字，總結無名、無功、無己、無用。逍遙乎寢臥其下？郭慶藩云：“逍遙，依說文，當作‘消搖。”又引王瞀夜云：“逍遙者，眨麜硱傇ブ�意。”　補此句見無為者寢臥亦逍遙，不僅撸б玻�以進一步作結。不夭斤斧，物無害者，無所可用，言無處可用之。人間世篇：“是不材之木也，無所可用。”又云：“予求無所可用久矣。”又山木篇：“無所可用。”文義並與此同。安所困苦哉！”又言狸狌之不得其死，斄牛之大而無用，不如樗樹之善全，以曉惠施。蓋惠施用世，莊子逃世，惠以莊言為無用，不知莊之游於無窮，所謂“大知”“小知”之異也。　正注言“斄牛之大而無用，不如樗樹之善全”，非也。此段莊子因惠子謂其言大而無用，乃引狸狌能捕鼠，可謂小而有用矣，然不得其死；斄牛執鼠不如狸狌，非斄牛徒大而無用也，乃不得其用也。秋水篇云：“騏驥驊騮，一日而馳千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也。”斄牛亦然。今患斄牛不能執鼠，何不使之負重致遠，以譬患大樹無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，以成其無用之大用乎？此針對惠子“大而無用”之言以駁之也。如注言“斄牛大而無用”，不反證合惠子之言乎？有失莊子答辯之旨矣。所謂“安所困苦”者，如大瓠可用為樽，致被結綴以浮江湖，此即大瓠之困苦也，樗則無此矣。

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齊物論第二

　　　　齊物論第二天下之物之言，皆可齊一視之，不必致辯，守道而已。蘇輿云：“天下之至紛，莫如物論。是非太明，足以累心。故視天下之言，如天唬е�旋怒旋已，如鷇音之自然，而一無與於我。然後忘彼是，渾成毀，平尊搿�，均物我，外形骸，遺生死，求其真宰，照以本明，游心於無窮。皆莊子最微之思理。”　補玉篇：“凡生天地之間，皆謂物也。”荀子正名篇：“故萬物雖眾，有時而欲遍舉之，故謂之物。物也者，大共名也。”本書達生篇：“凡有貌、象、聲、色者，皆物也。”釋文：“論，力頓反。”周禮春官大司樂賈疏：“直言曰論。”錢大昕十瘢�齋養新錄：“王伯厚云：‘莊子齊物論，非欲齊物也，蓋謂物論之難齊也。邵子詩：“齊物到頭爭。”恐铡�。”按左思魏都賦“萬物可齊于一朝”，劉淵林注“莊子有齊物之論”，劉琨答盧諶書“遠慕老莊之齊物”，文心雕龍論說篇“莊周齊物，以論為名”，是六朝人已铡�以“齊物”二字連讀。　正齊物論，謂齊一論物之言也。注中“天唬е�旋怒旋已”句，铡�。蓋篇中之旋怒旋已，系言地唬В�非言天唬АＳ伸陡髯⒕�以“大塊噫氣”節言地唬д邽樘旎＇，故铡�者非僅蘇輿一人也。至莊子之撰本文，所以明道也。何以篇睿秊辇R物論，而不為齊道論？蓋道無形無名，絕於言議。故知北游篇云：“道不可言，言而非也。”又云：“所以論道，而非道也。”是則可論者唯物耳。故則陽篇云：“言之所盡，知之所至，極物而已。”然號物之數曰萬，至不齊也，逐不齊之物而論之，論亦何能齊哉？日馳不齊之論，如徐無鬼篇所謂“馳其形性，潛之萬物”，徒勞精敝神，傷生損性，此修道者之大患也。故莊子于逍遙撸�篇之後，繼以斯篇。良以心之能逍遙者，無己也，無己則不齊齊矣。物本不齊，心則可齊，故人間世篇仲尼以“齋”語顏回。齋者，齊也。又曰：“一若志。”即齊其心也。夫心何以不齊？由感于不齊之物，而有審辨彼此、是非、美惡之知，因而生好惡之情，隨發而為不齊之論矣。故欲論之齊，則在冥情去知。情冥知去，則心如死灰矣，蝶我胥忘矣。此之謂“喪我”，喪我則齊之極致也。故本篇先言心，即帶言情，然後繼以不齊之大知、小知，大言、小言，中則舉彼此、是非、成虧、齊與不齊之知與言，反覆申說之，末則逐節引證以事實，而本篇之義無餘蘊矣。

　　　　南郭子綦耄�機而坐，司馬云：“居南郭，因為號。”釋文：“耄АｑT也。李本機作幾。”按：事又見徐無鬼篇，“郭”作“伯”，“機”作“幾”。　補釋文：“耄АＳ诮�反。機音紀。”仰天而噓，答焉似喪其耦。向云：“噓，息也。”釋文：“答，解體貌，本又作嗒。耦，本亦作偶。”俞云：“偶當讀為寓，寄也。即下文所謂‘吾喪我也。”按：徐無鬼篇“噓”下無此句。　補釋文：“噓音虛。吐氣為噓。答，都迹�反。耦，五口反，匹也，對也。”武按：耦與列子仲尼篇“顧視列子形神不相偶”之偶同。　正“答然”句，當玩一“似”字。言人見其答然解體之狀，似喪其匹偶者然，即下文“形如槁木”也。“吾喪我”，則子綦自明之辭，人固無從知之，因喪我存於內，而喪耦則形於外。俞氏混而一之，殊欠分曉。故“耦”字當從釋文訓匹。下文“彼是莫得其偶，謂之道樞”，謂無彼是對偶則好惡之情不生，是非之辯不起，故喪耦而物論自齊，即佛書之“無人相”也。此句與“彼是莫得其偶”句互相發明，義頗重要。若徐無鬼篇，重在槁骸死灰，故無須此句也。俞說非。顏成子撸Я⑹毯跚埃�李云：“子綦弟子，姓顏名偃，諡成，字子撸А！卑矗盒鞜o鬼篇作“顏成子入見”。　正廣韻十四清“成”字下注云：“漢眩�姓，十五氏。莊子有務成子、廣成子、顏成子游、伯成子高。”然則顏成蓋眩�姓也。曰：“何居乎？徐無鬼篇作“夫子物之尤也”。　補釋文：“居，如字，又音姬。司馬云：‘猶故也。”形固可使如槁木，而心固可使如死灰死？文子道原篇引老子曰：“形若槁木，心若死灰。”徐無鬼篇與此二句同，“木”作“骸”。知北撸�篇：“形若槁骸，心若死灰。”庚桑楚篇亦有二句，“槁骸”作“槁木之枝”。達生篇亦云：“吾執臂也，若槁木之枝。”是此“槁木”即槁木之枝。槁骸，亦槁枝也。以下異。　補釋文：“槁，古老反。”武按：“心”字為全篇總幹。篇中所說之情、知、言，皆根於心，特於此處先為提出。　正注謂“槁木即槁木之枝”，于文義尚欠精審。此處以“槁木”形容形之枯槁，其意已足，不須加“之枝”二字也。達生篇有此二字者，以槁木喻身，以枝喻臂也。庚桑楚篇有此二字者，其文曰“動不知所為，行不知所之，身若槁木之枝”，以槁木不易為風所動，而枝則可動，故以槁木喻心之不動，而其身之動，一出於不知，如槁木之枝，因風而動，無容心也。此則耄�機枯坐，動靜各別，故不須以易動之枝為喻，未可漫引相證也。今之耄�機者，非昔之耄�機者也。”子綦曰：“偃，不亦善乎而問之也！而同爾。　正而，如字，連上下文為一句。上已呼偃之名，下不必再用“爾”字。今者吾喪我，　補答稱“喪我”，非僅喪耦也，系進一層說。即下之化蝶不知周也，又即佛書之“無我相”也。無人無我，彼是雙忘，尚何物論之不齊哉？汝知之乎？汝聞人唬Ф�未聞地唬В�汝聞地唬Ф�未聞天唬Х颍　惫�云：“唬В�簫也。”　補釋文：“唬В�力帶反。夫音扶。”武按：風吹地面之福С陕暎�地唬б病Ｈ舜当戎癯陕暎�人唬б病Ｐ膭佣鵀榍椋�情宣於口而為言，天唬б病？偺犰洞耍�以啟下文，而以天唬�為主，地唬А⑷嘶＇則比喻也，陪襯也。凡莊子為文，每於其正意之前或後，設喻以襯托之，闡明之，如此處是也。又如罔兩問景、莊子夢蝶之喻，“彼出於是”、“自彼則不見”各句之義，逍遙撸�篇鯤、鵬、宋、列之反喻至人，皆此例也。若于設喻處作正文讀之，則不得其要領矣。子撸г唬骸案覇柶浞健！背稍疲骸胺剑�術也。”　正易恒卦注：“方猶道也。”謂問三唬е�道理也。子綦曰：“夫大塊噫氣，俞雲；“塊，□或體，大地。”成云：“噫而出氣。”　補釋文：“塊，古怪反。噫，乙戒反。”武按：大塊既為大地，風則為其所噫之氣，而所吹以成聲者，又為地面之木福В�故謂其聲為地唬б病Ｆ涿麨轱L。是唯無作，作則萬福�怒呺。而獨不聞之翏翏乎？之，猶其。下同。釋文：“翏翏，長風聲，李本作飂。”　補釋文：“呺，胡刀反。翏翏，良救反，又六收反。”山林之畏隹，即□崔，猶崔巍。　正注專就山勢言，則“林”為贅字矣。奚侗遷就此義，雲“林當為陵”，擅改原文。尤涉武斷。惟郭雲“大風之所扇動也”，成雲“畏隹，扇動之貌”，為得其旨。蓋此處系寫風勢，非寫山勢，故重在“林”字。畏隹者，林木被風扇動之狀也。下句“大木”，即從此“林”字生出。至郭、成扇動之訓，雖不知其所本，然亦略可推得其義，考工記注：“故書畏作威。”書□陶謨“天明畏”，釋文：“馬本作威。”書呂刑“德威惟畏”，墨子尚賢下作“德威惟威”。是畏古與威通用。文選甘泉賦注“威蕤”云：“猶葳蕤也。”又景福殿賦：“流羽毛之威蕤。”尋威蕤之義，披垂流動貌。蕤與隹為疊韻，隹正齒，蕤半齒，音亦相近，故畏隹與威蕤。義亦相近，郭、成所以訓為扇動也。大木百圍之福аǎ�似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似窪者，似汙者；字林云：“枅，柱上方木。”成雲；“圈，獸之闌圈。”宣云：“窪，深池。汙，窊也。三象身，三象物，二象地，皆狀木之福�形。”　補此承說“萬福А薄ａ屛模骸皷堃綦u，又音肩。簡文云：‘欂櫨也。圈，起權反。臼，其九反。窪，烏攜反，李於花反。汙音烏。”武按：禮記玉藻：“母洠Ф�杯圈存焉。”洪頤□云：“枅通作猓А！闭f文曰：“猓В�似鐘而頸長。”謂瓶罍之屬，故與杯圈為例。說文：“窪，深池也。”國語周語注：“大曰潢，小曰汙。”說文：“潢，積水池。”據此，則窪與潢同，汙則較小。禮摺皼@尊而抔飲”，以汙擬尊，其小可知。玉篇從於者古文，從□者今文。激者，謞者，叱者，吸者，叫者，號者，穾者，咬者，宣雲；“激如水激聲，謞如箭去聲；叱出而聲粗，吸入而聲細；叫高而聲揚，號下而聲濁；穾深而聲留，咬鳴而聲清。皆狀福�聲。”釋文：“謞音孝。司馬云：‘號，哭聲。”按：“交交黃鳥”，三家詩作“咬咬”。　補此承說“怒呺”。釋文：“激，經歷反。謞，司馬云：‘若讙謞聲。叱，徐音七，司馬云：‘若叱咄聲。叫，古吊反。號音豪。穾，徐於堯反。又音杳。”前者唱於而隨者唱喁。　李云：“於、喁，聲之相和。”成云：“皆風吹樹動，前後相隨之聲。”　補釋文：“喁，五恭反，又徐音愚。”武按：呂氏淫辭篇：“今舉大木，前呼輿謣，後亦應之。”此蓋引舉木呼應之聲，以喻風聲也。泠風則小和，飄風則大和，李云：“泠，小風也。爾雅：“回風為飄。”和，胡臥反。　補上之唱隨，乃前後之聲相和也。此承說和聲之大小，因風而別。釋文：“泠音零。”　厲風濟則眾福�為虛。向云：“厲，烈也。濟，止也。”風止，則萬福Ъ湃弧！⊙a萬福�怒呺者，厲風也。大和者，飄風也。小和者，泠風也。分三種寫之。而獨不見之眨�眨�、之刁刁乎？”郭云：“眨�眨�、刁刁，皆動搖貌。”　補上寫聞，此寫見，皆以“獨不”之同一句法出之。又所重者在風聲，以喻人之言語，故聞詳而見略。子撸г唬骸暗鼗＇則眾福�是已，人唬�則心竹是已。以竹相比而吹之。　補釋文：“比，毗志反。”武按：“大塊”至“刁刁乎”一段，皆言地唬В�特借子撸Э谥刑岢觥暗鼗＇則眾福�是已”一句點明之，且作一收束。上文未言人唬В�嫌於疏漏，眩�借子撸е�口，提出“比竹”一句以補之。此行文精密處。各家注此，均與天唬�相混，其于本文之義，似未詳審。敢問天唬А！弊郁朐唬骸胺虼等f不同，而使其自已也。鹹其自取，怒者其誰耶！宣雲；“待風鳴者地唬В�而風之使福ё曾Q者，即天唬б病Ｒ�子綦言畢。”　正宣注非。子游至此方問天唬В�是前所言者為地唬В�而非天唬б病Ｗ郁胍驍颠＇之問，再將地唬е�義補足，此以後方言天唬А！捌洹弊郑�指木說。自，從也。謂吹之者，僅泠、飄、厲之風也，而有萬種不同之聲者，使木從己之福�形不同所致也。“鹹其自取”二句，倒句也。言怒呺者誰使之乎？無他，皆其所自取也。怒呺之聲，有激者、謞者各聲之不同，由其自身之福в兴票恰⑺瓶诟餍沃�不同也。此自取之義也。本段以風喻下文之心與真君，以福е�鳴喻情之萌與言之發。故自“大塊”至此，皆下文之喻，非正文也。子綦之言，直至後文“此之謂葆光”方畢。“葆光”與“大知閑閑”之間，則子綦闡發天唬е�義也。於其中特標“夫言非吹”二句，蓋明吹為地唬�與人唬В�而“大知閑閑”以下所言者，乃天唬б病Ｏ挛闹�“天鈞”“天府”“天倪”，皆由“天唬А倍�字所推演者也。郭象乃於“怒者其誰”句下注雲“此重明天唬б病保�宣則雲“引子綦之言畢”，皆于此文尚欠分曉。或曰：子綦之言，至“怒者其誰”句止，各注所同，子獨謂止於“葆光”，何所據而決之乎？曰：余決之於其義銜接未斷也，決之于其全文體段之整齊一致也。蓋全文分六大段，皆問答體。第一大段，以“喪我”發端，下至“葆光”，子綦、子撸�問答之辭也。二大段，堯、舜問答之辭也。三大段，齧缺、王倪問答之辭也。四大段，瞿鵲、長梧問答之辭也。五大段，罔兩與景問答之辭也。末段，則以自喻夢蝶不知周也結，亦喪我也，以與篇首之“喪我”相照應。且文選孫子荊征西官屬送于陟陽候作詩注雲“莊子曰‘南郭子綦曰，天下莫大於秋毫之末，而太山為小云云，是李善亦以“大知閑閑”以下為子綦之辭也。

　　　　大知閑閑，小知閑閑；釋文：“知音智。下同。”成云：“閑閑，寬裕也。”俞云：“廣雅釋詁：‘閑，覗也。閑閑，謂好覗察人。”此智、識之異。　正知，如字，音智非。說見逍遙撸А靶≈�不及大知”句正語。詩魏風：“桑者閑閑兮。”傳：“閑閑然，男女無別往來之貌。”武按：傳中“無別”二字，釋閑閑之義，以其承桑者言，故加“男女”“往來”字。此承大知言，謂大知無所分別，即不事小察也，以與小知之閑閑反照。下文“知止其所不知”，即證明此義者也。閑，廣韻“廁也”，前漢韋玄成傳注“隔也”。“廁”“隔”二字，均有分別義，再兼覗義言之，謂小知好分別視察，非若大知之兼照無別也。俞專就好覗察人說，未免太拘。又逍遙撸�篇“朝菌不知晦朔”，因其僅知朝而不知朔，亦閑閑義也。大言炎炎，小言詹詹。炎炎，有氣焰。成云：“詹詹，詞費也。”此議、論之異。　補釋文：“炎炎，于廉、於凡二反。李頤云：‘同是非也。詹詹，音占。李頤云：‘小辯之貌。”武按：以李訓為是。又按“知”字“言”字，本文之骨幹也。下文反覆宣演，或分說，或合說，總不離此二字，故特於此處點出。然知主於心，言為心之聲，心之所發，合于自然者，道也。外於心而相對者，物也。情者，心之用也。（朱子語。）是非者，心之所司也，即成乎心者也。表達心之是非者，言也。是故道也，情也，物也，是非也，本文之線索也，而“心”字則本文之總綱也，特於“日以心鬥”句點出。扼此數字讀本文，則若網在綱，有條不紊，各段貫通，竟體臁�活矣。各家注，非失之撸мo無當，便涉於破碎支離，鮮能就全文加以疏通貫穿者。其寐也魂交，其覺也形開此寐、覺之異。與接為構，成云：“構，合也”　補列子穆王篇：“覺有八微，夢有六候，奚謂八征？一曰故，二曰為，三曰得，四曰喪，五曰哀，六曰樂，七曰生，八曰死。此八征者，形所接也。奚謂六候？一曰正夢，二曰蘁夢，三曰思夢，四曰寤夢，五曰喜夢，六曰懼夢。此六者，神之所交也。”淮南子說山訓篇注：“魂，人陽神。”故神交，即魂交也。魂交，則演為六夢，其所謂形接者，即此處“形開，與接為構”也，開而後接，此系分層言之，然一本列子為說。所謂“為構”者，即日為八征構結而不能解也。日以心鬥。宣云：“心計相角。”　補此句為本段綱領，至下“吾獨且奈何哉”止，皆闡發此句之義。意謂形既開而與八征接構，因以亂心，而日事角鬥矣。“形開，與接為構”，反映形如槁木，此句反映心如死灰。縵者，窖者，密者。簡文云：“縵，寬。”司馬云：“窖，深也。”宣云：“密，謹也。”成云：“略而言之，有此三別。”此交、接之異。　補釋文：“縵，末旦反。窖，古孝反。”武按：縵，解見下。史記貨殖傳：“任氏獨窖偅�粟。”徐廣曰：“窖音校，穿地以藏也。”　正此非言交、接之異，乃言心鬥之情態有此三者之不同也。總提於此，下乃就此三者分承說明之。小恐惴惴，大恐縵縵。李云：“惴惴，小心貌。”宣云：“縵縵，迷漫失精。”此恐、悸之異。　補釋文：“惴惴，之瑞反”。鶡冠子天則第四：“逾年累歲，用不縵縵。”陸佃注：“縵縵，漫滅之貌，猶言精神散漫也。”　正此二句，承上“縵者”說，非言恐、悸之異也。心鬥之情態一。其發若機栝，其司是非之謂也；釋文：“機，弩牙。栝，箭括。”成云：“司，主也”按：發言即有是非，榮辱之主也。　補釋文：“栝，古活反。”晉語：“言以昭信，奉之如機，歷時而發之。”可資參證。　正此承上“窖者”說。窖者深藏，此則言窖者之發出若機栝也。心鬥之情態二。其留如裕�盟，其守勝之謂也；留不發，若裕�盟然，守己以勝人。此語、默之異。　補釋文：“裕�，側據反。（成云：“祝也。”）盟音明。”（成云：“誓也。”）武按；周禮裕�祝鄭注：“大事曰盟，小事曰裕�。”　正此承上“密者”說，非言語、默之異也。心鬥之情態三。其殺若秋冬，以言其日消也；宣云：“琢削，使天真日喪。”　補儀禮士冠禮：“德之殺也。”注：“殺，猶衰也。”此處即下文“與物相刃相靡，其行盡如馳”之意。其溺之所為之。不可使眩�之也；溺，沈溺。