庄子集解-第33部分

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無謂也。女亦以妄聽之。奚成云：“何如？”　正奚，疑問詞，何也，不含“如”字義。如屬上句，“奚”下應加“如”字或“若”字，上文“吾子以為奚若”句可證也。單“奚”字不成語，且上句亦無須附此疑詞。成說非也。應屬下句，直貫至“以搿�相尊”。其意言奚為旁日月，挾宇宙，為合置涽，以搿�相尊？此皆眾人役役之所為，拢�人則不如此，惟愚春而已。各注家於“旁日月”至“相尊”各句，不知文系指數眾人役役之心理與行為，铡�以為列舉拢�人之美德，故不能冠之以“奚”，“奚”字無可著落，只得勉附上句，遂致“奚”字以下文義扞格不通矣。旁日月，釋文：“旁，薄葬反，司馬云：‘依也。”郭云：“以死生為晝夜之喻。”　正注非。上文至人“騎日月”，是超乎日月之上，而非旁也。在宥篇言大人云：“以撸�無端，出入無旁，與日無始。”彼“大人”，即此篇之“拢�人”也。則拢�人之不旁日月明矣，故上冠之以“奚”也。旁日月，則縈情生死，依戀歲月，此眾人之役役也。此證“有始”。挾宇宙，屍子云：“天地四方曰宇，古往今來曰宙。”說文：“舟輿所極覆曰宙。”成云：“挾，懷藏也。”郭云：“以萬物為一體之譬。”　正注非。列禦寇篇言小夫之知云：“迷惑於宇宙，形累不知太初。彼至人者，歸精神乎無始，而甘冥乎無何有之鄉。”懷挾宇宙，則不能無迷惑矣。宙，古今也，則非無始矣。又大宗師篇云：“無古今，而後能入於不死不生。”無則不挾也。宇，四方，則非無何有之鄉，冥亦不挾也。且宇，空間也，宙，時間也，挾則不能時空雙遣。彼之“至人”，此之“拢�人”也。彼之“小夫”，此之“眾人”也，故挾宇宙，亦眾人之役役也。此證“有封”。為其吻合，吻，司馬雲“合也”。向音唇，云：“若兩唇之相合也。”成云：“無分別貌。”　補此證“有是”。言有心以為吻合於己者，即上文所謂“勞神明為一”也。又即為是，而非因是也。置其滑湣，成云：“置，任也。滑，亂也。向本作汨。涽，闇也。”　正此證“有非”。置，徐澹�曰“與罷同意”。置之，則去之也。滑，即上文“滑疑之耀”之滑。滑涽，向雲“未定之貌”。武按：此句言去其未定而不合於己者。夫道無為也，通於一也。拢�人因是也，故不為其吻合，亦不置其滑涽。一為一置，是有是非，不能任其兩行也，勞神明為一也。此亦眾人之役役也。以搿�相尊？成云：“搿�，賤稱，皂僕之類。”按：此貴賤一視。　正按語非。此謂眾人以搿�之賤相與自尊也。蓋尊以賤而方顯。搿�何以賤？眾人賤之也，眾人何以賤搿�？欲形己之尊也。此亦有封也。若拢�人則不爾。秋水篇言大人云：“不賤門搿�。”又云：“以道觀之，何貴何賤？”即此拢�人之愚春也。以上五者，皆眾人之役役也。眾人役役，補上文雲“與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止”，結之云：“終身役役，而不見其成功。”此言旁、挾、為、置與相尊，即與物刃靡而行盡如馳也。上文渾言役役之由，此則分述役役之事，前後相應。莊文結構，往往如此。拢�人愚春，春，徐徒奔反。司馬云：“渾沌不分察。”成云：“忘知廢照，春然若愚。”　補天地篇：“若愚若昏，是謂玄德。”此愚春之說也。參萬歲而一成純。參糅萬歲，千殊萬異，渾然汨然，不以介懷，抱一而成精純也。　補刻意篇云：“純粹而不雜，靜一而不變。”即此一與純之義也。不雜不變，故能騎日月，死生無變於己，即參萬歲之義也。萬物盡然，而以是相蘊。釋文：“蘊，積也。”按：言於萬物無所不然，但以一是相蘊積。　補萬物盡然，即上文“無物不然”也。莛與楹，厲與西施，恢□憰怪，道通為一，自無吻、涽、搿�、我之分，故曰“萬物盡然”也。以是相蘊，與上“因是也”同義。蓋“因”字有仍襲連接之義，與蘊積之義近。此變“因”為“蘊”者，承上“參萬歲”而言之也。即謂雖參萬歲，而以一是相因襲累積也。予惡乎知說生之非惑邪！說音悅。　補此段證上文“庸詎知吾所謂知之非不知邪，庸詎知吾所謂不知之非知邪”，並遙證“果且有彼是乎哉，果且無彼是乎哉”之義。予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪！喪，失也。弱齡失其故居，安於他土。麗之姬，艾封人之子也。成云：“艾封人，艾地守封疆者。”晉國之始得之，涕泣沾襟；及其至於王所，崔云：“六國諸侯僭稱王，因謂晉獻公為王也。”與王同筐床，釋文：“筐，本亦作匡，崔云：‘方也。”　正下句言飲食之美，此句言寢處之安。筐訓方，不當此義。淮南主術訓：“匡床蒻席，非不寧也。”注：“匡，安也。”食芻豢，而後悔其泣也。又借喻。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎！郭云：“蘄，求也。”夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，補此證上文“自彼則不見”之義。覺而後知其夢也。覺夢之異。且有大覺而後知此其大夢也，死為大覺，則生是大夢。　正注非，大覺，謂如下文之“大拢�”，非謂死也。上文“死生無變於己”，謂視死生如一，而無所輕重也。漆園之旨，生則養生以盡年，死則委懷而任命。若如注說，是重視乎死，而有差別心，非視之如一也。而愚者自以為覺，浮�浮�然知之。自謂知之。　補司馬云：“浮�浮�，猶察察也。”此證上文“自知則知之”之義。君乎，牧乎，固哉！其孰真為君上之貴乎，孰真為牧圉之賤乎，可謂固陋哉！丘也，與女皆夢也；予謂女夢，亦夢也。是其言也，其名為吊詭。釋文：“吊音的，至也。詭，異也。”蘇輿云：“言眾人聞此言，以為吊詭，遇大拢齽t知其解矣。”　補釋文：“詭，九委反。”此應上“為女妄言之”。　正說文：“吊，問終也。”曲禮：“知生者吊。”鄭注：“說者有吊辭。”即問終之辭，亦即吊死之辭也。莊子之道，視生死如夢，故謂夢之辭，亦可謂之吊。“是其言也”句，指“丘也”以下四句，即吊夢之辭也。丘、女皆夢，予謂女夢亦夢，可謂詭異非真，故吊夢謂之吊詭也。萬世之後，而一遇大拢�知其解者，是旦暮遇之也。解人難得，萬世一遇，猶旦暮然。既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也，我果非也邪？我勝若，若不吾勝，我果是也，而果非也邪？若、而，皆汝也。　補此節仍就“言”字之義發摚В�而結之以是不是，然不然。物論之能齊者在此。其或是也，其或非也邪？有是有非。其俱是也，其俱非也邪？我與若不能相知也，則人固受其黮闇。吾誰使正之？使我各執偏見，不能相知，則旁人亦因之不明，是受其黮闇也。我欲正之，將誰使乎？黮闇，不明之貌。　補黮，廣韻“徒感切”。武按：“既使我與若辯矣”至此，重申上文“果且有彼是乎哉，果且無彼是乎哉”之義。使同乎若者正之，既與若同矣，惡能正之？使同乎我者正之，既且乎我矣，惡能正之？使異乎我與若者正之，既異乎我與若矣，惡能正之！使同乎我與若者正之，既同乎我與若矣，惡能正之？然則我與若與人俱不能相知也，而待彼也邪！同彼，我不信；同我，彼不服。別立是非，彼我皆疑，隨人是非，更無定論，不能相知，更何待邪？極言辯之無益。　正注非。其铡�在不明“彼”字之義，以為指“若”字言，正語見下。化聲之相待，若其不相待。郭嵩燾云：“言隨物而變，謂之化聲。若，與也。是與不是，然與不然，在人者也。待人之為是為然，而是之然之，與其無待於人而自是自然，一皆無與於其心，如下文所雲也。”　正郭說非。其訓若為與，亦非。上句“彼”字，指上文夢中之我也。若，如也。謂當辯論是非之局者，我與若也，局外則人也。我與若與人，既俱不知是非之真而正之，此外更無可相正者，其待正於夢中之彼乎？蓋我與若，皆有夢中之我，乃覺時之彼也，即上文“自彼則不見”之“自彼”也，猶之莊子夢中之蝶也。莊子夢身化為蝶，謂之物化，則其夢中之言，可謂之聲化，即此化聲之義也。待夢中之化聲以正是非，更屬虛幻，故其相待，如其不相待也。乃極言是非無定，無可相正，故拢�人和之，任其兩行也。和之以天倪，因之以曼衍，所以窮年也。成云：“天，自然也。倪，分也。曼衍，猶變化。因，任也。窮，盡也。和以自然之分，任其無極之化，盡天年之性命。”按：此二十五字，在後“亦無辯”下，今從宣本移正。又寓言篇亦云：“卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以窮年。”　補釋文：“倪，徐音詣，李雲‘分也。崔雲‘際也。曼，徐音萬，郭武半反。衍，徐以戰反。司馬云：‘曼衍，無極也。”武按：此二十五字，宣本系從呂惠卿所移。　正韓愈南海廟碑：“幹端坤倪。”是倪與端同義。寓言篇：“始卒若環，莫得其倫。”其義與淮南主術訓之“咿D無端”同，言天鈞咿D若環，莫得其始卒之端也。故寓言篇繼之曰：“是謂天均。天均者，天倪也。”與此處之“天倪”同。言世情恒分是非，以道言之，一出以和，而無是非之端，猶天均之咿D無端，故曰“和之以天倪”也。回應上文“樞始得其環中”，及“拢�人和之以是非，而休乎天鈞”各句。曼衍，成雲“變化”，司馬雲“無極”，實兼二義，謂變化於無極也。漢書晁錯傳云：“土山丘陵，曼衍相屬。”注：“曼衍，猶聯延也。”無極與聯延，方與下句“窮年”義相應，並回應上文“以應無窮”句。何謂和之以天倪？是不是，然不然。是若果是也，則是之異乎不是也亦無辯；然若果然也，則然之異乎不然也亦無辯。成云：“是非然否，出自妄情，以理推求，舉體虛幻，所是則不是，所然則不然。何以知其然邪？是若定是，是則異非；然若定然，然則異否。而今此謂之是，彼謂之非；彼之所然，此以為否。故知是非然否，理在不殊，彼我更對，妄為分別，故無辯也矣。”忘年忘義，成云：“年者生之所稟，既同於生死，所以忘年。義者裁於是非，既一於是非，所以忘義。”補忘年，即上文“參萬歲而一成純”也；忘義，即“萬物盡然，而以是相蘊”也。振於無竟，故寓諸無竟。”成云：“振，暢。竟，窮。寓，寄也。”按：理暢於無窮，斯意寄於無窮，不須辯言也。瞿鵲、長梧三證。　正振，廣韻“動也”。禮記曲禮：“入竟而問禁。”疏：“竟，疆首也。”武按：言是非轉動於無窮之竟，拢�人和之之心，亦寄寓於無窮之竟。忘年，以時間言；忘義，以名理言；振竟，以環境言。意分三層，義方賅備。

　　　　〔一〕下“雲”字，據王氏原刻補。

　　　　罔兩問景曰：郭云：“罔兩，景外之微陰也。”釋文：“景，本或作影，俗。”　補此段證明上文“非彼無我，非我無所取，是亦近矣，而不知其所為使，必有真宰，而特不得其眹”一段之義，以景與形喻彼我。“曩子行，今子止，曩子坐，今子起，何其無特操與？”成云：“獨立志操。”　補成云：“曩，昔也。特，獨也。”景曰：“吾有待而然者邪！吾所待又有待而然者邪！影不能自立，須待形，形不能自主，又待真宰。　補證“必有真宰”句。吾待蛇蚹、蜩翼邪！言吾之待如之。釋文：“蚹音附。司馬云：‘蛇腹下齟齬，何以行者也。”成云：“若使待翼而飛，待足而走，禽獸甚多，何獨蛇蚹可譬？蚹，蛇蛻皮。翼，蜩甲也。蛇蛻舊皮，蜩新出甲，不知所以，莫辯所然，獨化而生，蓋無待也。是知形影之義，與蚹甲無異也。”按：言吾之所待，其蛇蚹邪，蜩翼邪？謂二物有一定之形，此尚不甚相合也。以上與寓言篇同，而繁簡互異。　正釋文：“蜩，徐音條。”唐韻：“蚹，蛇腹下橫鳎Э尚姓摺！蔽浒矗撼烧f非也。言吾之行止坐起，有待而然，而所待者，似蛇之行待於蚹，蜩之飛待於翼也，與寓言篇文略同而義異。彼言甲言蛻，其下接“似之而非也”句。此言蚹與翼，蓋景與形附，猶蚹附於蛇，翼附於蜩，若蛻與甲，則脫離蛇蜩而不附，故曰“似之而非也”。惡識所以然？惡識所以不然？”成云：“待與不待，然與不然，天機自張，莫知其宰。”罔兩、景四證。　補證“而特不得其眹，而不知其所為使”。

　　　　昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，成云：“栩栩，忻暢貌。”　補釋文：“蝴蝶，蛺蝶也。栩，徐況羽反，喜貌。崔本作翩。”武按：此節遙證上文“物無非彼，物無非是，自彼則不見，自知則知之，故曰彼出於是，是亦因彼”數句，及“其寐也魂交，其覺也形開”二句，近證“且有大覺，而後知此其大夢也”，並反證“其形化，其心與之然”之義。自喻適志與！李云：“喻，快也。”自快適其志。與音餘。　正李說非。玉篇：“喻，曉也。”言適志惟自己知曉也。證上文“自知則知之”。不知周也。補證上文“自彼則不見”也。蓋就覺時言，蝶者周之彼也；就夢時言，周者蝶之彼也，即所謂“自彼”也。俄然覺，則蘧蘧然周也。成云：“蘧蘧，驚動之貌。”　正釋文：“覺，古孝反。蘧蘧，徐音渠，李云：‘有形貌。”武按：上文云：“其覺也形開。”蘧蘧，即狀形開也。李說得之，成說非。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。周、蝶必有分，而其入夢方覺，不知周、蝶之分也，謂周為蝶可，謂蝶為周亦可。此則一而化矣。現身說法，五證。齊物極境。　補栩栩然者蝶也，蘧蘧然者周也；魂交則蝶也，形接則周也。故曰：“則必有分矣。”然蝶為周所夢化，則周亦蝶也，蝶亦周也，分而不分也，即上文所謂“彼出於是，是亦因彼”，“是亦彼也，彼亦是也”。究之周夢蝶與，蝶夢周與？孰夢孰覺？孰彼孰是？故上文云：“且有大覺，而後知此其大夢也。”又云：“萬世之後，而一遇大拢�知其解者，是旦暮遇之也。”“物化”，為本書要語，後篇屢見。德充符篇云：“命物之化，而守其宗也。”宗也者，即天下篇“以天為宗”之天也。天道篇云：“其生也天行，其死也物化。”綜二者之意言之，謂其死也，命物之化，特守其生前之天，而不隨之以俱化也。知北撸�篇云：“古之人，外化而內不化。”又云：“與物化者，一不化者也。”則陽篇亦有斯語。今以形名言之，蝶與周，彼與是，生與死，死與夢，不一也。然上文云：“道通為一。”是形名雖不一，由道言之則一，故曰“與物化者，一不化也。”大宗師篇云：“若人之形者，萬化而未始有極也。”是則物化者，外化也，形化也。上文雲“其形化，其心與之然”，言眾人之死而物化也，其心亦與之俱化。有道者不爾，非謂其不死也，形死而心不死，即形化而心不化也，亦即物化而一不化也。德充符篇云：“以其心，得其常心。”又云：“一知之所知，而心未嘗死者乎？”故道通於一者，一知之所知也。一不化者，內不化也，常心不化也。是以人能抱一而守其天，雖其死也物化，而其常心則不化也。上文云：“惟達者知通為一。”是達者之視死與夢，一也。故莊子於夢，亦曰“物化”也。又按周夢蝶而不自知，即喪我也，與子綦喪我相照應。喪我，自無彼此，何有是非？如是，則物論自齊矣。注言“齊物極境”，非是。

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養生主第三

　　　　養生主第三　補釋文：“養生以此為主也。”　武按：篇中不以有涯之生逐無涯之知，與緣督以為經二意，即養生之主也。無論為善為惡，皆須用知，用知。則官知不能止，不止。則足以攖心而亂神，亂則神不欲行，於是不能緣督以為經矣。緣者，神緣之也。故“官知止而神欲行”一句，實總上二意而為養生之主也。篇首自“吾生也有涯”至“可以盡年”，分為四段，作全篇總冒，以後逐段舉事證明之，即分注于各段之後。

　　　　吾生也有涯，而知也無涯生有窮盡，知無畔岸。　補釋文：“涯，亦作崖，魚佳反。”玉篇：“涯，水際也。”武按：涯，邊際也。以有涯隨無涯，殆已；向云：“殆，疲困。”已而為知者，殆而已矣。已，止也。事過思留，其殆更甚。言以物為事，無益於性命。　正注非。已，過事語辭，如齊物論篇“今我則已有謂矣”之已。言業已危殆，而仍以為知者，則更殆矣。以上為第一段。為善無近名，補第二段。為惡無近刑。王夫之云：“聲色之類，不可名為善者，即惡也。”二語溦f。　補列子說符篇楊朱曰：“行善不以為名而名從之，名不與利期而利歸之，利不與爭期而爭及之，故君子必慎為善。”此即“為善無近名”之解也。夫為善而其終必至於爭，則為善即惡也。爭之極，必罹官刑矣。又庚桑楚篇：“為不善乎顯明之中者，人得而誅之；為不善乎幽閒之中者，鬼得而誅之。”夫為不善，即為惡也。誅即刑也。然所謂惡者，非僅傷人之謂也，傷己之生，損己之性，即惡也。刑非僅官刑之謂也，傷生損性，即刑也。如喜怒哀樂發而不中節，即足以傷生損性，即惡，即刑也。下文老聃死，人哭其所不當哭，遁天倍情，是為遁天之刑，即其例也。又如汲汲于富貴，戚戚於貧賤，遑遑於功名，皆足以傷生損性，即惡，即刑也。叔山無趾謂仲尼天刑之，亦其例也。彼為仁義者，世以為善目之矣，然自莊子之道言之，亦為惡而近刑也。故其言曰：“彼仁義者，何其多憂？”曰：“枝於仁者，擢德塞性以收名聲。”曰：“說仁邪，是亂於德也。說義邪，是悖於理也。”曰：“攘棄仁義，而天下始玄同矣。”曰：“上不敢為仁義之操。”又曰：“伯夷死名于首陽之下。”並謂彼其所殉仁義也。夫伯夷為仁義，至以殉名死，則何異於為惡而被刑哉？故曰“為善無近名，為惡無近刑”也。然據楊子之言，為善必有名，今曰“無近名”，即無為善也。據庚桑楚篇之言，為惡必有刑，今曰“無近刑”，即無為惡也。蓋莊子之道，重在無為而去知，故曰：“孰肯以物為事？”曰：“君子不得已而臨蒞天下，莫若無為。無為也，而後安其性命之情。”曰：“從容無為，而萬物炊累焉。”此重無為也。曰：“同乎無知，其德不離。”曰：“罪在於好知。”曰：“絕拢龡壷�，大盜乃止。”曰：“離形去知，同於大通。”此重去知也。蓋名與刑，由於善惡，善惡生於有為，有為出於有知，去知則無為矣。無為，何有善惡，更何有名與刑哉？然則事物至前，何以應之？曰因之而已，順之而已，即下句之“緣”也，又即下文之“依乎天理”也，“因其固然”也。此為第三段。緣督以為經，李頤云：“緣，順。督，中。經，常也。”李楨云：“人身惟脊居中，督茫齺K脊而上，故訓中。”王夫之云：“身後之中茫�曰督。緣督者，以清微纖妙之氣，循虛而行，自順以適得其中。”深說。　補此為第四段。下“庖丁解牛”一段，即證此句之義者也。釋禪波羅蜜法門明通觀篇云：“諦觀三性，即豁然明淨，三昧智慧，與舍俱發。心不依善，亦不依惡，正住其處。”其所謂舍者，舍世知也，與不以生隨知同義。其全義可為總括以上之的解。可以保身，可以全生，全其有生之理。可以養親，以受於親者歸之於親，養之至也。　正此承上文來，言既能保身全生，則不先父母中道夭殞，而可盡父母之年以為養也。可以盡年。天所與之年，任其自盡，勿夭折之，則有盡者無盡。從正意說入，一篇綱要，下設五喻以明之。　正大宗師篇“以其知之所知，以養其知之所不知，終其天年，而不中道夭者，是知之盛者也”，以解此段最愜。又德充符篇：“常因自然，而不益生。”齊物論篇：“不亡以待盡。”一則不益之以盡年，一則不亡之以盡年，兩面夾寫，於盡年之義，更無餘蘊。而齊物論之“窮年”，其義亦同也。“可以保身”至此，為上四段作一收束，以下分別舉事，證明上四段之義。注謂此為綱要，下設喻以明此，非也。

　　　　庖丁為文惠君解牛，釋文：“丁其名。崔、司馬云：‘文惠君，梁惠王。”成云：“解，宰割。”　補淮南子齊俗訓：“屠牛坦一朝解九牛，而刀可以鬃毛；庖丁用刀十九年，而刃如新剖硎。何則？撸Ш醣娞撝�間也。”許注：“坦，齊大屠。庖丁，齊屠伯。”呂氏春秋精通篇：“宋之庖丁，好解牛，所見無非死牛者，三年而不見生牛。用刀十九年，刃若新□研，順其理，蘸跖Ｒ病！蔽浒矗簱�此，則庖丁宋人也。　正文惠君，司馬訓為梁惠王，不知何據。豈因其同一“惠”字，遂據而訓之歟？若然，未免武斷矣。本書于一國之君，或稱侯，或稱王，惟則陽篇直稱魏瑩，然著其國號，使人一望而知為梁惠王也。從無去國名，著諡號，稱之曰“君”如此者，惟于宋元公稱宋元君，亦未去其國名也。元君�