庄子集解-第34部分

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煌�而知為梁惠王也。從無去國名，著諡號，稱之曰“君”如此者，惟于宋元公稱宋元君，亦未去其國名也。元君之曾祖為文公，而解牛之庖丁，呂氏曰宋人，下文公文軒，司馬亦曰宋人，或莊子為文時，因其同國，遂聯類及之。然則文惠君，其即宋文公乎？究多“惠”字，終嫌勉強。考戰國時，人臣受有封地者稱君，如信安君、信陵君、靖郭君、孟嘗君是也。文惠君當屬此類。又其時諸侯多僭稱王，每以公封其臣，如人間世篇之葉公子高是也。時宋已稱王，本書于宋王凡數見。下文公文軒，吾意公必爵名，文其姓，軒其名。如葉公子高可易稱公子高或公沈諸梁也。以“公文軒見右師”一句之書**之，上段先書爵，次書姓名；下段亦先書官，未書姓名者，姓名或不能詳，或不必詳也。據此以推，則文惠君者，即公文軒，惠則其諡也。著公者，明前稱君之等也。兩著其姓者，明前後一人也。此為文前後相注，耄э@互見之法，莊文之所以為妙也。手之所樱�，補“樱�，明刻世德堂本、宋刻趙本作“解”。肩之所倚，足之所履，膝之所踦，蘇輿云：“說文：‘踦，一足也。膝舉則足單，故曰踦。”踦，徐居彼反。　補釋文：“倚，徐於綺反。”集韻：“丘奇切，音欹。”砉然響然，奏刀騞然，司馬云：“砉，皮骨相離聲。”崔云：“砉音畫。騞音近獲，大於砉也。”成云：“砉然向應，進奏�＇刀，騞然大解。”　補向與響同。達生篇：“猶應向景。”釋文：“向，許丈反，本亦作響。”列子仲尼篇：“其應若響。”此謂由樱�、倚、履、踦之動，而發音砉然。此騞然之音，與動相應，若響之應聲然。騞，釋文“又音麥”。武按：騞與下文“謋”字，雙聲疊韻，故義近。謋，速也。玉篇：“騞，行不止。”亦有速意。列子湯問篇來丹言其寶劍云：“其樱�物也，騞然而過，隨過隨合，覺疾而不血刃焉。”玩彼文意，騞然系狀其刃過之速，張湛注為“破聲”，與文意不合。蓋惟其刃過之速，所以為寶劍也；惟其奏刀之速，所以見其技之善也。成雲“騞然大解”，未摺�此義。崔說非也。莫不中音。釋文：“中，丁仲反。下同。”　補此謂砉然向然，中於音也。合于桑林之舞，司馬云：“桑林，湯樂名。”崔云：“宋舞樂名。”釋文：“左傳‘舞師睿�以旌夏是也。”　補朱桂曜云：“桑林，蓋湯逗涤谏Ａ种畼访�。左傳襄公十年：‘宋公享晉侯于楚丘，請以桑林。杜注：‘桑林，殷天子之樂名。淮南修務訓：‘湯苦旱，以身队谏Ａ种�際。高注：‘桑山之林，能興雲雨，故吨�。”武按：修務訓又云：“湯旱，以身队谏Ｉ街�林。”故高注雲然。此謂樱�、倚、履、踦合於舞也。乃中經首之會。向、司馬云：“經首，咸池樂章也。”即堯樂。宣云：“會，節也。”　補朱桂曜云：“路史後紀：‘陶唐氏制咸池之樂，而為經首之詩，以享上帝，命之曰大鹹。是經首，乃咸池樂章名也。急就篇云：‘五音總會歌謳聲。顏師古注：‘會，謂金石竹絲匏土革木總合之也。又楚辭九歌：‘五音兮繁會。”武按：此承上“莫不中音”句而指實之，謂莫不中音者，所中何音？乃中經首之會也。如此解，句中“乃”字方順。文惠君曰：“嘻！李云：“歎聲。”　補釋文：“嘻，徐音熙。”善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣。成云：“進，過也。”始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之後，未嘗見全牛也。成云：“操刀既久，頓見理間，才睹有牛，已知空郤。亦猶服道日久，智照漸明，所見塵境，無非虛幻。”　補所見無非牛者，郭雲“未能見其理間”。未嘗見全牛，郭雲“但見其理間也”。武按：理間者，腠理間郤也。足證四大假合，吾身亦屬虛妄。方今之時，臣以神遇向云：“暗與理會。”而不以目視，官知止而神欲行。成云：“官，主司也。”按：“官”承上，專以目言。目方睹其跡，神已析其形。　補成云：“既以神遇，不用目睹，故眼等主司悉皆停廢，從心所遇，順理而行。”武按：官知止，即不以生隨知也。必官知止，而後神乃欲行。神之所行者何道？則緣督以為經也。故此句與下“依夫天理”、“因其固然”二句，為本篇要語，亦即養生要義也。依乎天理，成云：“依天然之腠理。”　補郭云：“不橫截也。”武按：依天理，即緣督之意。依，順也。督，背脊中間之茫�理也。刻意篇云：“去知與故，循天之理。”義與此通。批大郤，字林：“批，擊也。”成云：“大郤，交際之處。”郭音卻。　補批，史記孫臏傳：“批亢搗虛。”注：“相排批也。”釋文：“郤，徐去逆反，崔、李云：‘間也。”字亦作“隙”。知北撸�篇：“若白駒之過郤。”釋文：“本亦作隙。”郭云：“有際之處，因而批之令離。”導大窾，郭慶藩云：“窾當為款。漢書司馬遷傳注：‘款，空也。謂骨節空處。”　補釋文：“道音導。窾，徐苦管反，崔、郭、司馬云：‘空也。”因其固然。技經肯綮之未嘗，俞云：“技蓋枝之铡�。枝，枝茫�；經，經茫�。枝經，猶言經絡。素問王注引臁畼薪浽疲骸�經茫秊椤酰�支而橫者為絡。支，通作枝。經絡相連處，必有礙于撸�刃，庖丁因其固然，故無礙。”釋文：“肯，著骨肉。司馬云：‘綮，猶結處也。音啟。”言枝經肯綮，皆刃所未到。嘗，試也。　正俞說非也。此句言奏刀之技，未嘗經過肯綮之處，因肯綮為著骨肉，及骨肉聚結處，經必損刀也。其置“未嘗”於句末者，倒句法也。此類句法，經史中多有之。若如俞說，先須改“技”為“支”。支、經為二茫�，然此二茫�，包絡牛身，牛身恃之以束固者也。其伲�柔，刀經之即斷，如不之經，則絡束如故，牛身從何得解？此事理之不可通者也。且“技”字為本段茫�絡，劈頭由文惠君口中點出，庖丁以“進乎技矣”應之。此句“技”字，即跟“進乎”句“技”字來，即說明技之所以進也。上下本承注一氣，俞氏改之為“支”，蓋未審及於此也。而況大軱乎！軱音孤，崔云：“槃結骨。”良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。崔云：“族，眾也。”俞云：“謂折骨，非刀折。左傳曰：‘無折骨。”今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。釋文：“磨石。”　補釋文：“硎音刑。”彼節者有間，節，骨節。而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其于撸�刃必有餘地矣，是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族，郭云：“交錯聚結為族。”吾見其難為，怵然為戒，視為止，郭云：“不屬目他物。”行為遲，郭云：“徐其手。”動刀甚微，謋然已解，謋與磔同，解脫貌。　補釋文：“謋，化百反。”類篇云：“速也。”武按：謋然者，狀解脫之速也。觀句意，微動刀即已解，非速何？成訓為骨肉離之聲，非也。如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，郭云：“逸足容豫自得之謂。”按：田子方篇亦云：“方將躊躇，方將四顧。”　補如土委地，郭云：“理解而無刀跡，若聚土也。”釋文：“躊，直留反。躇，直於反。”善刀而藏之。”釋文：“善，猶拭。”　正宣云：“整好其刀。”文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。”牛雖多，不以傷刀，物雖雜，不以累心，皆得養生道也。一喻。　正庖丁解牛，以神遇而官知止，即不以有涯之生，隨無涯之知也。依天理，因固然，游刃於有間，即不為善與惡，而惟緣督以為經也。是以牛解數千，年經十九，而刀刃若新，即保身、全生、盡年之義，而深合於養生之道者也。然全段要義，則在證明“緣督以為經”一句。至前之“善哉”，善其技也；此之“善哉”，善其技之進於道也。

　　　　公文軒見右師而驚曰：司馬云：“公文姓，軒名，宋人。”簡文云：“右師，官名。”“是何人也？惡乎介也？介，一足。天與，其人與？”司馬云：“為天命與，抑人事也？”曰：“天也，非人也。天之生是使獨也，司馬云：“獨，一足。”按：此與德充符篇三兀者不同：介者天生，兀者人患。人之貌有與也。郭云：“兩足並行。”正成云：“與，共也。”宣云：“匹偶。”與郭注皆非。周禮春官太蔔注：“與，謂予人物也。”德充符篇：“道與之貌，天與之形。”此句言人之貌有賦與之者，即天與之，非人為也。以是知其天也，非人也。形殘而神全也。知天則處順。二喻。　補介者，天之所與，即無異天與之以刑也。刑為天與，非由為惡，惟當依乎天理，因其固然而已。夫不為惡，且有如右師之受天刑者，更何可為惡，以自近刑乎？此段喻為惡無近刑。

　　　　澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。蘄同期。猶言不期而遇。李云：“樊，藩也，所以圾B〔一〕。”　正釋文：“蘄音祈，求也。樊音煩。”宣云：“雖飲食之艱如此，不求樊中之養。”韓詩外傳九：“君不見大澤中雉乎？五步一啄，終日乃飽，羽毛澤悅，光照於日月，奮翼爭鳴，聲響於陵澤者何？彼樂其志也。援置之囷偅�中，常噣梁粟，不且時而飽，然獨羽毛憔悴，志氣益下，低頭不鳴。夫食豈不善哉？彼不得其志也。”武按：五步一噣，終日乃飽，言食飲之艱也。本文“十步一啄，百步一飲”，則更艱矣。至羽毛澤悅，聲響於陵澤，即本文所言之神王也。二者對照，意更明顯。神雖王，不善也。”釋文：“王，於況反。”不善，謂不自得。鳥在澤則適，在樊則拘；人束俊�于榮華，必失所養。三喻。　正注非。此段言雉不求畜乎樊中者，以一入樊唬�便受囚拘，如韓傳所謂“羽毛憔悴”，“低頭不鳴”，何若飲啄澤中，放曠於自得之場？食飲雖艱，而身則適，身適而神自王也。然神雖王矣，在雉固依乎天理，因其固然而已，心固不自知其善也。以喻人有心為善，則必得名，何異雉之求畜乎樊中？蓋名。乃人之樊灰病４硕斡鳌盀樯茻o近名”。

　　　　〔一〕“鳥”，釋文作“雉”。

　　　　老聃死，司馬云：“老子。”按：老子不知其年，此借為說。　補釋文：“聃，吐耍�反。”成云：“姓李，名耳，字伯陽，外字老聃。降生陳國苦縣。當周平王時，去周，西度流沙，適之罽賓。而內外諸經，竟無其跡。而此獨言死者，蓋莊子寓言耳。”又云：“老君降生、行教、升天，備載諸經，不具言也。”史記索耄г唬骸霸S慎云：‘聃，耳漫也。故名耳，字聃。”正義曰：“聃，耳漫無輪也。”秦失吊之，釋文：“失音逸。”三號而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”補世人吊友喪，必哭。今弟子見失僅號而不哭，疑其非友，故問。曰：“然。”補宣云：“是吾友。”“然則吊焉若此，可乎？”補弟子謂若此號而不哭，于吊友喪之禮可乎？曰：“然。補宣云：“可也。”始也，吾以為其人也，謂真人不死。正注非。文如海本“其人”作“至人”，亦非。成玄英本作“其人”，與此本同，是也。惟成謂其人指老君弟子言，則非。宋刻趙本、明世德堂本，均作“其人”，其，指老子言；人，世俗之人也。謂始也，吾以為老子乃世俗之人也，如為世俗之人，吾當以世俗弔喪之禮哭之。而今非也。補而今非世俗之人也，其死，亦非死也，乃是帝之縣解也，吾何為以世俗之禮哭焉？此與大宗師篇孟子反、子琴張于子桑戶死，相和而歌曰“而已返其真，我猶為人猗”之意同。故此句。直貫注下文“適來”一段。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。所謂“不言而信，不比而周”也。會，交際。言，稱譽。言老子漳軇游铮�我之不哭，自有說也。　正注非。彼，指哭者。言彼老少所以相會聚言哭於此，必有不求言哭而言哭者。言者，稱也。即老者稱之如子，少者稱之如母而哭之也。田子方篇云：“其諫我也似子，其道我也似父。”此正相同。老聃非老者之子。非少者之母，于天倫人情，不蘄乎如斯言哭，而竟言哭，是乃言哭之不當者，故下曰“遯天倍情”。秦失因弟子疑其吊而不哭，乃先舉哭之遯天倍情者反證之。是遯天倍情，忘其所受，釋文：“遯，又作遁。”是，謂老聃。情，乃惠子所謂情，見德充符篇。受者，受其成形。　正注非。是，指上老少之哭言。非母子，而哭之如母子，是逃遁乎天然之倫，倍加于常人之情，而忘乎其所受也。蓋母子之情，所受於天，今非母子，而哭如母子，故曰“忘其所受”。倍情，猶過情也。古者謂之遁天之刑。語又見列禦寇篇。德充符以孔子為天刑之，則知“遁天刑”是讚語。舊解並铡�。　正注非。倍加常情，過於哀哭，足以傷生損性，無異受刑，故曰“遁天之刑”。遁天者，逃遁自然之天性也。則陽篇“遁其天，離其性，滅其情”，於此“遁天”義同。可知非讚語，即德充符篇亦非讚語。王解均铡�。適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。”釋文：“縣音玄。”成玄：“帝，天也。”按大宗師篇云：“得者時也，失者順也。安時而處順，哀樂不能入也，此古之所謂縣解也。”與此文大同。來去得失，皆謂生死。德充符郭注亦云：“生為我時，死為我順；時為我聚，順為我散也。天生人而情賦焉，縣也。冥情任撸�是天之縣解也。”　補吳都賦注：“有系謂之縣，無謂之解。”武按：安時處順，哀樂不能入，是帝之縣解，非同夫世俗人之死也。此秦失所以號而不哭。此段再喻為惡無近刑。蓋遁天倍情，過於哀哭，為惡也；足以傷生損性，近刑也。

　　　　指窮於為薪，以指析木為薪，薪有窮時。火傳也，不知其盡也。形雖往，而神常存，養生之究竟。薪有窮，火無盡。五喻。正注非。歷來修詞家，均以薪傳為師弟傳受之喻，謬铡�相承，由來已久。不知此段以薪喻生，以火喻知，以薪傳火喻以生隨知。蓋薪有盡，而火無窮，以薪濟火，不知其薪之盡也。以喻生有涯而知無涯，以生隨知，不知其生之盡也。蓋儆人不當以生隨知也，即證明首段“吾生也有涯”四句。

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人間世第四

　　　　人間世第四　人間世，謂當世也。事暴君，處汙世，出與人接，無爭其名，而晦其德，此善全之道。末引接輿歌云：“來世不可待也，往世不可追也。”此漆園所以寄慨，而以人間世名其篇也。　正注謂人間世為當世，未盡其義。蓋人間以橫言，世以豎言。人間世者，謂人與人之間相接之時世也。世有三，即接輿所歌往世、來世、方今之世也。而人與人間之相接，不外乎於內則心，於外則形與行。本篇凡六節。第一節，孔、顏問答，致齊虛心以應世也。第二節，孔、葉問答，安命養心以應世也。第三節，顏、蘧問答，正身和心以應世也。第四節，匠石師弟問答，而足之以南伯之言，明物之寄形於無用，以免世害也。第五節，支離疏支離其形，明人之寄形於無用，以免世害，且蒙世益也。第六節，接輿卻曲其行，以避世也。如此數面寫來，人間世之義，無餘蘊矣。然皆莊子之寓言，藉以明其道要而已。而其道要，則在於事心。故一至三節，事心之正文也；四節之寄形於無用，能虛其心也；五六之支離其形，卻曲其行，免累其心也。如作孔、蘧諸人事實觀，則傎矣。

　　　　顏回見仲尼請行。曰：“奚之？”曰：“將之衛。”曰：“奚為焉？”曰：“回聞衛君，釋文：“司馬云：‘衛莊公蒯聵。按左傳，莊公以魯哀十五年冬入國，時顏回已死。此是出公輒也。”姚鼐云：“衛君，讬詞，以指時王糜爛其民者。”　補成疏：“姓顏，名回，字子淵，魯人也。孔子三千門人之中，總四科，入室弟子也。仲尼者，姓孔，名丘，字仲尼，亦魯人，殷湯之後，生衰周之世，有拢�德。”奚，何也。之，適也。其年壯，其行獨，宣云：“自用。”　補釋文：“行，下孟反。獨，向云：‘與人異也。”武按：“年壯”句，為下“夫以陽為充”句伏根。輕用其國，役民無時。　補輕率用其國之權力。而不見其過，郭云：“莫敢諫。”　補不自覺其輕用之過。輕用民死，視用兵易。死者以國量乎澤，若蕉，國中民死之多，若以比量澤地，如以火烈而焚之之慘也。郭嵩燾云：“蕉與焦通。左成九年傳‘蕉萃，班固賓戲作‘焦瘁。廣雅：‘蕉，黑也。”　正量，比也，度也。則陽篇云：“比於大澤，百材皆度。”荀子富國篇云：“然後葷菜百疏以澤量。”注：“猶穀量牛馬。”澤，風俗通：“水草交厝，名之為澤。”蕉，釋文：“似遙反。向云：‘蕉，草芥也。”呂氏春秋審應樱Р磺�篇：“蕉火大钜。”注：“蕉，薪樵也。”列子周穆王篇：“覆之以蕉。”注：“與樵同。”此句言以國內死者之數，比量於澤，若澤中草薪之多焉，猶言死人如麻也。此乃找足上“輕用民死”義。注訓蕉為焚焦，非是。章太炎云：“國不可量乎澤，當借為馘，以馘則可量乎澤也。”說似是而非，且蹈擅改原文之失。此為清代訓詁家之通蔽，非武所敢苟同也。須知此為倒句法，如將“以國”二字置“死者”二字之上，則為以國之死者量，非以國量也。足知改“馘”之不必矣。民其無如矣。無所歸往。　正非。秋水篇：“予無如矣。今子之使萬足獨奈何？”言予使一足，尚無如之何，今子使萬足，獨奈之何哉？此句與“予無如矣”同一句法，謂民無如衛君之暴何也。又戴震云：“魯論‘吾末如之何，即‘奈之何。鄭康成讀如為那。”武按：玉篇：“那，何也。”廣韻：“那、奈通。”則民無如矣即民無奈。回嘗聞之夫子曰：‘治國去之，宣云：“無所事。”亂國就之，宣云：“欲相救。”醫門多疾。入喻。願以所聞思其則，崔、李云：“則，法也。”補願以所聞于夫子者，思其醫國之法。應上“將之衛”句。庶幾其國有瘳乎！”李云：“瘳，愈也。”　補釋文：“瘳，醜由反。”言庶幾其國如疾之愈，而不再輕用乎！仲尼曰：“嘻！若殆往而刑耳！成云：“若，汝也。往恐被戮。”　正釋文：“嘻音熙，又於其反。”成云：“怪笑〔一〕聲也。”武按：殆，將也。夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。成云：“道在純粹，雜則事緒繁多，事多則心擾亂，擾則憂患起。藥病既乖，彼此俱困，己尚不能立，焉能救物？”補“雜”“多”“擾”三字，反伏下文“定”“一”“虛”三字，而“一”“虛”二字，為全節主腦，餘字則□索也。蓋道不雜則一而不多，不多則不擾，不擾則定，定則虛，虛則所以集道也。故定者一之效，虛者定之效；雜多為一之反，擾為定之反也。古之至人，先存諸己，而後存諸人。成云：“存，立也。”　正存，當為“成性存存”之存。爾雅釋詁：“存，在也，察也。”楚辭遠撸�篇云：“壹氣孔神兮，於中夜存。虛以待之兮，無為之先。”於此“存”字之義最合。此“存”字，耄�攝下“心齊”義。下文云：“夫且不止，是謂坐馳。”蓋能存諸己則不馳矣。然則謂心齊之工夫在一“存”字，亦無不可。老子之“綿綿若存”，亦此義也。成乃以立訓之，失其旨矣。所存於己者未定，補未定則擾矣。何暇至於暴人之所行！至，猶逮及也。暴人，謂衛君。且若亦知夫德之所蕩，而知之所為出乎哉？德蕩乎名，知出乎〔二〕爭。成云：“德所以流蕩喪真者，矜名故也。智所以橫出逾分者，爭善故也。”　正外物篇：“德溢乎名，名溢乎暴。”是蕩即溢也。謂德洋溢於外，則德之名立焉，非謂喪真矜名也。凡相爭，則必用知，故知即為爭之兇器，不待橫出逾分也。成疏似覺過量。名也者，相軋也；知也者，爭之器也。二者兇器，非所以盡行也。成云：“軋，傷也。”按：言皆凶禍之器，非所以盡乎行世之道。蘇輿云：“瘳國，美名也；醫疾，多智也。持是心以往，爭軋萌矣，故曰‘兇器。”此溠灾�，下眩�深言。雖無用智、爭名之心，而持仁義繩墨之言以諷人主，尚不可撸�亂世而免於災，況懷兇器以往乎！且德厚信矼，未達人氣；名聞不爭，未達人心。簡文云：“矼，愨實貌。”按：雖愨厚不用智，而未孚夫人之意氣；雖不爭名，而未通乎人之心志，人必疑之。正氣，即下文“聽之以氣”之氣。下文“入則鳴，不入則止”，即能達人氣、達人心者也。否則，己之德雖厚，人之信雖實，且不爭善名令聞，然未通達人之氣與人之心，而強言自炫，殆難免災矣。此以信矼而強言，後以不信而厚言，兩層輕重，自是不同。而強以仁義繩墨之言術暴人之前者，是以人惡有其美也，釋文：“強，其兩反。”術同述。郭松燾云：“祭義：‘而術省之。鄭注：‘術當作述。”按：人若如此，則是自有其美，人必惡之。　正術