庄子集解-第35部分

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同述。郭松燾云：“祭義：‘而術省之。鄭注：‘術當作述。”按：人若如此，則是自有其美，人必惡之。　正術，焦竑云：“江南古藏本作炫。”武按：孔子集語所引亦然。當作“炫”。前漢枺�方朔傳：“四方士多上書言得失，自炫鬻。”師古注：“炫，行賣也。”又韻會：“自矜也。”惡，俞樾云：“釋文惡音烏路反，非也。美惡相對為文，當讀如本字。”俞說是也。言仁義，美德也，今強以此言炫鬻於暴人之前，是以人惡而無此美德，己則有之也。“其”字，指仁義繩墨言。有其美，即自炫也。命之曰災人。災人者，人必反災之，若殆為人災夫！成云：“命，名也。”釋文：“災音災。”　補災人，頂“以人惡”來。以人為惡，是災害人也。若，汝也。“若殆為人災”句，應“若殆往而刑耳”。且苟為悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？下而，汝也。且衛君苟好善惡惡，則朝多正人，何用汝之求有以自異乎？若唯無詔，王公必將乘人而鬥其捷。成云：“詔，言也。王公，衛君。”言汝唯無言，衛君必將乘汝之隙，而以捷辯相鬥。　補釋文：“無詔，絕句。詔，告也。”而目將熒之，而色將平之，口將營之，容將形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多，順始無窮。郭慶藩云：“熒，□之借字。說文：‘□，惑也。從目，熒省聲。”成云：“形，見也。”言汝目將為所眩，汝色將自降，口將自救，容將益恭，心且舍己之是，以成彼之非。彼惡既多，汝又從而益之。始既如此，後且順之無盡。　補成云：“既懼災害，故委順面從，擎、跽、曲拳，形跡斯見也。”若殆以不信厚言，宣云：“未信而深諫。”按：此“若”字，訓如。　正前信矼強言，尚不免災，況不信厚言乎！較前進一步說。“若”字當訓汝。此字領冒下句，而為二句主格也。必死於暴人之前矣。補再應“若殆往而刑耳”。且昔者桀殺關龍逢，紂殺王子比干，是皆修其身以下傴拊人之民，李云：“傴拊，謂憐愛之。”宣云：“人，謂君。”　補成云：“姓關，字龍逢，夏桀之賢臣，盡斩�遭斬首。比干，殷紂之庶叔，忠諫而被割心。”釋文：“傴，紆甫反。拊音撫。”以下拂其上者也，故其君因其修以擠之。是好名者也。因其好修名之心而陷之。一證。　補拂，釋文“符弗反，崔雲‘摺�也”。擠，釋文“子禮反，簡文云：‘排也。一雲陷也。好，呼報反”。昔者堯攻叢枝、胥敖，禹攻有扈，三國名。　補釋文：“叢，才公反。有扈音戶，司馬云：‘國名，在始平郡。”按：即今京兆鄠縣也。奚侗云：“叢枝，齊物論作‘宗膾。叢、宗音近。枝疑快字之铡�，快、膾音近。”國為虛厲，宣云：“地為丘墟，人為厲鬼。”　正釋文：“虛，如字，又音墟。李云：‘居宅無人曰虛。”武按：周禮地官：“山虞掌山林之禁令，物為之厲。”鄭注：“每物有蕃界也。”又春官：“墓大夫帥其屬而巡墓厲。”注：“厲，塋限遮列處。”句謂國為丘虛塋厲也。“國”字，總攝“虛厲”二字，宣乃以“國”攝“虛”，添一“人”字以攝“厲”，似與句意不合。身為刑戮，其用兵不止，其求實無已。求實，貪利。三國如此，故堯、禹攻滅之。　補影射衛君“輕用其國”數句。是皆求名、實者也，再證。蘇輿云：“龍、比修德，而桀、紂以為好名，因而擠之。桀、紂惡直臣之有其美，而自恥為辟王，是亦好名也。叢枝、胥敖、有扈，用兵不止，以求實也，堯、禹因而攻滅之，亦未始非求實也。故曰：‘是皆求名、實者也。”　補此句雙承上二段，即以“名”字承龍、比，“實”字承三國，且作一小收束。而獨不聞之乎？名、實者，拢�人之所不能勝也，而況若乎！夫子又舉所聞告之。言人主據高位之名，有威權之實，雖以拢�人為之臣，亦不能不為所屈，況汝乎！正拢�人，指龍、比、堯、禹言。龍、比不勝桀、紂之好名，致以身殉；堯、禹不能勝三國之求實，致以兵攻。不勝者，不能以德化而勝之也。此節引例以暢發“若殆往而刑”，與“必死於暴人之前”句。雖然，若必有以也，嘗以語我來！”以者，挾持之具。嘗，試也。顏回曰：“端而虛，端肅而謙虛。　補此“虛”字，緊貼“端”字，就容貌說，謂容貌端正而謙虛也，與後文“虛”字屬於氣與心者有別。若如郭注“正其形，虛其心”，則後文“虛者心齊”之言便成贅疣。此句蓋回聆仲尼強言自炫，以下拂上之言，特欲以端虛自醫也。勉而一，黽勉而純一。　補此回聆仲尼雜多擾，及存己未定之言，特欲黽勉自存，求定於一，以免雜多擾之患也。此“一”字，系就以專一不雜之法，向人君進諫而言，與下“一若志”之一有別。蓋回此時，尚未領會仲尼“道不欲雜”之旨，铡�以為進諫之法不欲雜，故以一自勉。及仲尼破其執而不化，即謂其執一也，回則張三法以應之，其不明仲尼之旨可知矣。則可乎？”曰：“惡！惡可？上惡，驚歎詞。下惡可，不可也。夫以陽為充孔揚，衛君陽剛之氣充滿於內，甚揚於外。　補成云：“充，滿也。孔，甚也。”武按：論語孔子曰：“及其壯也，血氣方剛。”朱注：“血陰而氣陽。”淮南泛論訓：“積陽則飛。”即陽充積向外飛揚也。本句跟上“其年壯”來，因衛君年壯，故陽氣方剛，積滿於內，甚揚於外也。采色不定，容外見者無常。常人之所不摺�，平人莫之敢摺�。　補常人見衛君氣勢張揚，喜怒之色不定，故畏而不敢摺�忤。因案人之所感，以求容與其心。成云：“案，抑也。容與，猶快樂。人以箴規感動，乃因而挫抑之，以求放縱其心意。”　補應上“因其修以擠之”。名之曰日漸之德不成，而況大德乎！雖日日漸漬之以德，不能有成，而況進於大德乎！□補況驟然以仁義之大德強與之言乎！將執而不化，宣云：“自以為是。”外合而內不訾，宣云：“外即相合，而內無自訟之心。”姚鼐云：“訾，量也。聞君子之言，外若不摺�，而內不度量其義。”　正此與上句，宣注屬衛君說，姚同。武按：上明言衛君采色不定，按人之所感，以求快適其意，何能外合人之所言？且案者，即上文所謂擠也。方且案而罪之，豈僅內不自訟與不度量其義乎？宣、姚之說，均有未愜。應屬顏回說。訾，當從崔雲，毀也。仲尼對破回勉一之言，謂如執一不化，必至外合而內不敢訾。夫外合而內不訾，非內外勉而一者乎？且外合，即容且形之；內不訾，即心且成之也。況下文回明答“我內直而外曲”，外曲者，反應外合也；內直者，反應內不訾也。前後對勘，線路極為分明。其庸詎可乎！”　補此為對回之否定指示詞，益足證上語為對回說。如屬衛君，則此語為無謂矣。“然則我內直而外曲，成而上比。“然則”下，顏子又言也。內直者，與天為徒。與天為徒者，知天子之與己皆天之所子，而獨以己言蘄乎而人善之，蘄乎而人不善之邪？成云：“內心罩保�共自然之理而為徒類。”宣云：“天子，人君。”郭云：“人無貴賤，得生一也。故善與不善，付之公當，一無所求於人也。”補內直者，坦率任真，應訾則訾也。如童子率其天真而言，毫無蘄求之心，其善之與否，聽諸人而已。若然者，人謂之童子，是之謂與天為徒。依乎天理，純一無私，若嬰兒也。外曲者，與人之為徒也。擎、跽、曲拳，宣云：“擎，執笏。跽，長跪。曲拳，鞠躬。”　補釋文：“擎，徐其驚反。跽，徐其裏反，說文云：‘長跪也。拳音權。”人臣之禮也，補隨人跽、拳，盡人臣之禮而已，非外合也。人皆為之，吾敢不為邪？為人之所為者，人亦無疵焉，是之謂與人為徒。成而上比者，與古為徒。成云：“忠諫之事，乃成於今；君臣之義，上比于古。”　正成人臣之直節，以謫過之言進，乃上比于古人，而與之為類也。其言雖教，謫之實也。所陳之言，雖是古教，即有諷責之實也。　補釋文：“謫，直革反。”成云：“責也。”武按：“謫”字，反應上“不訾”。古之有也，非吾有也。若然者〔三〕，雖直而不病，郭云：“寄直于古，無以病我。”　補“而不病”，明世德堂本、崇德書院本均作“不為病”，當從之。是之謂與古為徒。若是，則可乎？”補回見仲尼破其執一，乃張三條以救之。仲尼曰：“惡！惡可！大多政釋文：“大音泰。”郭云：“當理無二，而張三條以政之，所謂大多政也。”按：政、正同。法而不諜，俞云：“四字為句。列禦寇篇：‘形諜成光。釋文：‘諜，便僻也。此‘諜義同。言有法度，而不便僻。”　正此句當連上“大多政”為一句，言其大多正之之法而不諜也。“諜”字，俞引“形諜成光”句下釋文，訓便僻，不僅核之此處上下文義無當，即與“形諜成光”之義亦不合。武於彼句下，已加駁正，茲不贅。又釋文引崔云：“間諜。”武按：仲尼拢�人，決無教弟子以間諜之法刺探人主意向之理，且與心虛之義亦未協。考前漢王莽傳云：“政令煩多，當奉行者，輒伲鼏枺�乃以從事。前後相乘，懀�眊不渫。”注：“渫，徹也，通也。”“諜”“渫”二字，形近易铡�。且諜，達協切，渫亦有達協切，音同則義通，故諜有通達義。彼以政令煩多而不渫，此以政法大多而不諜，意義正同。本篇要旨，在一“虛”字。虛以待物，則肆應無滯，達人氣，達人心，入則鳴，不入則止，胥此意也。回政法雖多，然拘之以三，仍不能圓通無礙，故曰“大多政法而不諜”，謂其執而不能通達也。下句“固”字，亦即執而不通之謂。諜作如此解，則上下文義一貫矣。雖固，亦無罪。雖未宏大，可免罪咎。　正注非。前之“勉而一”，“執而不化”，固固矣；今法限以三，亦固也。雖固，其所言者，皆古人之所有，有類旁諷，不致直樱�其怒，較前之強言自炫，與不信厚言者異矣，故不致招罪。雖然，止是耳矣，補耳，緩讀之則為而已，而已急讀之則為耳，故耳矣，即而已矣。此句言止於無罪而已。夫胡可以及化！不足化人〔四〕。猶師心者也。”成云：“師其有心。”　補師其成心，謂拘於三法而不諜也。顏回曰：“吾無以進矣，敢問其方。”仲尼曰：“齊，吾將語若！釋文：“齊，本亦作齋。”　補釋文：“齊，側皆反，下同。”武按：知北撸�篇老聃曰：“汝齊戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊擊而知。”此數句，足以發明此處“齊”字之義。有而為之，其易邪？郭云：“有其心而為之，瘴匆滓病！薄≌�焦竑云：“張君房本‘有下有心字。”武按：觀郭注亦應有。此句承上“師心”來。惟郭謂“瘴匆滓病保瑒t與句意相摺�。徐澹�云：“人為為偽。”句意謂有心而為之，則非順乎自然之天，而純出於人為。人為即偽也。故曰“其易邪”，言易偽也。下文“易以偽”句，即承此而明說之。易之者，皞天不宜。”成云：“爾雅：‘夏曰皓天。言其氣皓汗也。”按：與虛白自然之理不合。蘇輿云：“易之者，仍師心也。失其初心，是謂摺�天。”於義亦通。　補釋文：“皞，徐胡老反。向云：‘皞天，自然也。”武按：“皞”，一作“皓”，明也，白也。天地篇：“無為為之之謂天。”淮南原道訓云：“所謂天者，純粹樸素，伲�直皓白，未始有與雜糅也。”以此釋皞天之義最切。蓋本書所謂天者，無為也。無為者，不雜以人為也，即非有心而為之也。有心而為之者，人為也。人為者，易以偽，非純粹皓白之天所宜矣。回張三法，純出有心而為之，非任其自然無為之天而虛而待物也，故仲尼眩�申儆之也。顏回曰：“回之家貧，唯不飲酒、不茹葷者數月矣。如此，則可以為齊乎？”成云：“葷，辛菜。”　補釋文：“茹，徐音汝，食也。葷，徐許雲反。”曰：“是祭祀之齊，非心齊也。”回曰：“敢問心齊？”仲尼曰：“一若志，宣云：“不雜也。”　補莊子之道，其功夫〔五〕即在此，亦本篇主要語，即老子之“抱一”也。老子云：“致虛極，守靜篤。”欲致虛之極，在守靜之篤，欲守靜篤，則在抱一，即“一若志”之謂也。故一志為道家下手功夫，虛則其功效也。無聽之以耳而聽之以心，成云：“耳根虛寂，凝神心符。”　補文子上德篇：“夫道者，內視而自反。”注：“反聽內視。”武按：聽之以心者，即反聽也。與楞嚴經“初于聞中入流亡所”之義通。無聽之以心而聽之以氣。成云：“心有知覺，猶起攀緣；氣無情懀В�虛柔任物。故去彼知覺，取此虛柔，遣之又遣，漸階玄妙。”聽止於耳，宣云：“止於形骸。”俞云：“當作‘耳止於聽，傳寫铡�倒也。此申說無聽之以耳之義，言耳之為用，止於聽而已，故無聽之以耳也。”　正俞說非。如俞說作“耳止於聽”，謂申說無聽之以耳之義，須知二句義同，徒滋重眩�，何申說之於有？且耳何能聽？能聽者耳根也。聲浪樱�耳，耳亦不能止，能止者心也。上既言“無聽之以心”，即心寂然不動。聲浪之來，及耳而止，寂然之心不與之相應而為聽，故曰“聽止於耳”，與楞嚴經“聞所聞盡”之義相通。本文並未铡�倒。心止于符。俞云：“此申說無聽之以心之義。言心之用，止于符而已，故無聽之以心也。符之言合，與物合也，與物合，則非虛而待物之謂矣。”　正俞說非。本書徐無鬼篇：“以心眩�心。”符、眩�義通。蓋人皆有心，或蔽而不明，或放而未收，遂有人心、道心之別，而不相符矣。如能一其志，使心不坐馳，物來順應，無差別心，無□緣心，無受、想、行、識之心數，二六時間，如如不動，則道心眩�而人心與之符矣。故曰“以心眩�心”也，故曰“心止于符”也。若以釋家言之，其入三摩提，證真如之境者乎？此就本書以證也。再以列子證之。仲尼篇：“亢偅�子曰：‘我體合於心，心合於氣。”符者，合也。心止于符，即心止於合氣也。又本書則陽篇：“陰陽者，氣之大者也，道者為之公。”本句所謂氣，即陰陽之氣也；本篇所謂道，即陰陽之公名也。列子曰：“天地之道，非陰則陽。”易曰：“一陰一陽之謂道。”莊子名陰陽之氣為道，即本於此。是故心符於氣，即符於道，即所謂道心也。前後兩證，義自相通。此篇莊子寓諸仲尼之言，發摚�修道次第，義最幽玄，語極精要，道笈丹經，汗牛充棟，悉不能出此範圍。審其修道次第，率由耳、眼兩根而入，與釋家相同，惟釋家入道方便，其途較多。然諸佛弟子，在祇桓精舍會上，應佛之問，陳述入道方便時，佛獨取觀音“由聞中入”，實以耳根圓通，遠較諸根為勝也。本篇先述耳根，眼根次之，其意與釋家亦無不同。其所謂“無聽之以耳而聽之以心”者，即觀音聞所聞盡也；“無聽之以心而聽之以氣”，即覺所覺空也，覺屬心故也。氣充虛空，無乎不偏，圓之義也。心符於氣，即空覺極圓也。至列子所記亢偅�子之言，尤有進焉。其言曰：“心合於氣，氣合於神，神合於無。”即空所空滅，生滅既滅，寂滅現前也。又曰：“於介然之有，唯然之音，雖遠在八荒之外，近在眉睫之內，來幹我者，我必知之。”此與觀音之“耳根圓通”何異？天地間祗此一理，孰謂釋道殊途乎？氣也者，虛而待物者也。俞云：“此申說氣。”宣云：“氣無端，即虛也。”補即陰陽之氣。唯道集虛。虛者，心齊也。”成云：“唯此真道，集在虛心。故虛者，心齊妙道也。”　補“虛”字，為全篇主腦。應帝王篇云：“無為名屍，無為指�，無為事任，無為知主。體盡無窮，而撸�無朕，盡其所受於天，而無見得，亦虛而已。”於“虛”字之義，可謂發摚ПM致。又管子內業篇云：“心靜氣理，道乃可止。”又云：“彼道之情，惡音與聲。修心靜者，道乃可得。”文子十守篇：“虛無者，道之所居。”皆可作“唯道集虛”之參證。然道究何以必集於虛？其猶排橐乎？排橐內之氣，橐外之氣輒來補其空，如水之就下然。虛者空也。道為陰陽之氣，故集之也。春秋繁露如天之為篇〔六〕云：“天地之間，有陰陽之氣。常漸人者，若水常漸魚也。”人既處陰陽氣之中，故心若虛，則是氣入而集之矣。所謂虛者心齊也者，謂心何以虛？齊致之也。齊者其功，虛者其效也。說文：“齊，戒潔也。”禮記祭統云：“齊者不樂。”言不散其志也。不散志，即一志也。是則上文“一若志”，即示回以齊之下手處也。祭統又云：“定之之謂齊。”上文“存於己者未定”，即規回之未能齊也。達生篇：“必齊以靜心：齊三日而不敢懷慶賞爵祿，齊五日不敢懷非譽巧拙，齊七日輒然忘吾有四枝形體也。”夫至忘四枝形體，則心可謂虛矣，亦即未始有回之義也。顏回曰：“回之未始得使，未得使心齊之教。　正注非，說詳下句。實自回也；自見有回。　正奚侗曰：“自，系有字之铡�。下文‘未始有回也，正與此文反應。”武按：此與上句，言回之未用其心也，實有一形體具備之回也。秋水篇：“因其大而大之，因其小而小之。”此即因其有而有之，任其天也。形伲鼘嵱校�不能故謂之無。如實有而以為無，非惟有心，且為妄心矣，何能致齊而虛其心？又何異釋家所斥墮於斷滅之外道乎？德充符篇云：“有人之形，無人之情。”實自回也者，有人之形也；下文“未始有回也”者，無人之情也。尤為此處確證。此處就未用心時言齊也。得使之也，未始有回也。既得教令，遂忘物我。　正“之”字，指心言。謂得使用其心時，未始有回之見存也。見不存，即任其天也。任天，即下文“為天使”也。此與大宗師篇“回坐忘”節可互相發明。夫功至坐忘，若准諸釋家，約等於斷煩惱、所知二障，而變人、法二空也。此就用心時言齊也。可謂虛乎？”夫子曰：“盡矣。成云：“心齊之妙盡矣。”　正“可謂虛乎”句，雙承上二意。謂未使心時，惟有人之形，既使心時，卻無人之情，如此者，可謂虛乎？二意夾詮，故夫子以盡虛之義許之也。吾語若！若能入游其樊而無感其名，汝入衛，能撸�其藩內，而無以虛名相感動。入則鳴，不入則止。入吾言則言，不入則姑止。無門無毒，宣云：“不開一隙，不發一藥。”郭云：“使物自若，無門者也；付天下之自安，無毒者也。”李楨云：“門、毒對文，毒及閘不同類。說文：‘毒，厚也。言害人之草，往往而生。義亦不合。毒蓋壔之借字。說文壔下云：‘保也，亦曰高土也，讀若毒。與郭注‘自安義合。張行孚說文發疑云：‘壔者，累土為台以傳信，即呂樱�所謂“為高保队谕趼罚�置鼓其上，遠近相聞”是也。妒菈恢�訛。壔者，保衛之所，故借其義為保衛。周易‘以此毒天下，而民從之，老子‘亭之毒之，與此‘無門無毒，三毒字，皆是此義。廣雅‘毒，安也，亦即此訓。楨按：壔為毒本字，正及閘同類，所以門、毒對文。讀都皓切，音之轉也。”按：宣說望文生義，不如李訓最合。門者，可以沿為行路；毒者，可以望為標的。“無門無毒”，使人無可窺尋指目之意。　正知北撸�篇：“其來無跡，其往無崖，無門無房，四達之皇皇也。”此“毒”字，疑為“房”字之铡�。此句為下句“一宅”作根，並為後文“虛室”二字寫照。下句不得已而一宅之者，以其“無門無房”也。外無門，內無房，非虛室乎？以喻宅心于皇皇四達，內外無蔽障之所，斯可謂之虛矣。宣固望文生義，然李讀毒為壔，壔者，保衛之所，所以望遠通信者，非可常居，於下“一宅”與“虛室”義不相應，亦徒滋葛藤而已。至雲“使人無可窺尋指目”，則是偽也。若李林甫城府深阻者則如此，尤乖本文之義矣。一宅而寓於不得已，則幾矣。成云：“宅，居處也。處心至一之道，不得已而應之，非預忠玻瑒t庶幾矣。”　補一宅者，宅居於一而不二也，為上“一若志”之喻。莊子之道，重在於不得已，故“不得已”句全書數見，如下文“讬不得已以養中”，庚桑楚篇“動以不得已之謂德”，刻意篇“不得已而後起”。蓋即虛而待物之旨，必待感而後應，迫而後動也。下“葉公子高”節，即暢發此義，特提於此，以作彼節伏筆。絕跡易，無行地難。宣云：“人之處世，不行易，行而不著跡難。”正人行地而欲不留足跡，可以人為掃除之使絕，故曰易，以喻為人使，易以偽。又人無翼以飛，不能不行地，此天使之也。今欲無行地，非人為所能，故曰難，以喻為天使，難以偽。為人使，易以偽；為天使，難以偽。成云：“人情驅使，湺�易欺；天然馭用，為而難矯。”補荀子性惡篇楊倞注：“偽，為也。凡非天性而人作為之者，皆謂之偽。故偽字人傍為，亦會意字也。”本書刻意篇：“靜而與陰同德，動而與陽同波。不為福先，不為禍始。感而後應，迫而後動，不得已而後起。去知與故