庄子集解-第36部分

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刻意篇：“靜而與陰同德，動而與陽同波。不為福先，不為禍始。感而後應，迫而後動，不得已而後起。去知與故，循天之理。”又曰：“動而以天行。”即為天使也。言循天理以行使，而不雜以知故之人為也。反之者，為人使也。為人使者，即使其知故，而流于人為之偽也。“為天使”句，與上“寓於不得已”句相呼應。聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。釋文：“上音智，下如字。”宣云：“以神撸�以寂照。”正上知如字，音智非。無知不能知，猶之無翼不能飛，天使之也。無知欲知，無翼欲飛，皆難施以人為，故上言“為天使，難以偽”也。自“絕跡易”至此，皆推闡“入則鳴，不入則止”二句之義。蓋天者自然之謂，入則鳴者，順其自然之機也。如其不入，尚不知止而仍鳴，猶之無翼欲飛，無知欲知，皆摺�乎自然，而難於為力矣。瞻彼闋者，虛室生白，司馬云：“闋，空也。室，喻心。心能空虛，則純白獨生也。”成云：“彼，前境也。　觀察萬有，悉皆空寂，故能虛其心室，乃照真源。”　補瞻，說文：“臨視也。”成云：“觀照也。”闋，釋文“徐苦穴反”，集韻“音缺”。武按：莊子於入道之門，上文示人由耳根，此處示人由眼根也。至天地篇所云：“視乎冥冥，聽乎無聲。冥冥之中，獨見曉焉；天聲之中，獨聞和焉。”則雙示眼、耳兩根，並說明其功效也。視乎冥冥，即瞻彼闋也；冥冥見曉，即虛室生白也，蓋說文訓曉為明也。又前漢書元後傳注：“曉，猶白也。”夫老、莊之道，多由眼根入。如道德經首章，即揭示觀妙觀徼，而繼之以觀眩�，終之以長生久視，從可知其入道之方矣。至虛室生白，並非甚難，如根性明利者，齊潔靜持，瞑目觀息，閱月經年，即見光透睫簾，白境現前矣。此境尚湥�因僅白生虛室，未能圓照十方也。准諸釋家，於四禪中，約等有覺、有觀之初禪乎？瞻闋觀也；知白，覺也。靜瞻再進，則如庚桑楚篇之“宇泰定者發乎天光”，道德經之“明白四達”矣。更進則如在宥篇所述廣成子雲“吾與日月爭光”，天地篇所雲“上神乘光，與形滅亡，此謂昭曠”。夫形滅而惟乘光，即與光為一也，故謂上神。此與釋迦牟尼每于說法時，放種種寶光相若矣。此義請再以釋家明之。如阿那律陀云：“世尊示我以樂見照明金剛三昧，旋見循元，觀見十方，精真洞然，如觀掌果。”又如周利槃特迦云：“我時觀息，微細窮盡。反息循空，其心豁然，得大無礙。”眩�如孫陀羅難陀云：“我初諦觀三七日，見鼻中氣出入如□，身心內明，偏成虛淨，□相漸銷，鼻息成白，心開漏盡，諸出入息，化為光明，照十方界。”二家對勘，本文之義曉然矣。吉祥止止。成云：“吉祥善福，止在凝靜之心，亦能致〔七〕善應也。”俞云：“‘止止連文，於義無取。淮南俶真訓：‘虛室生白，吉祥止也。疑此文下止字亦也字之铡�。列子天瑞篇盧重元注雲‘虛室生白，吉祥止耳，亦可證‘止止連文之铡�。”按：下“止”字，或“之”之铡�。　正惟道集虛，虛則吉祥自然來止，即下文“鬼神來舍”也。刻意篇云：“澹然無極，而眾美從之。”澹然無極，虛也；眾美從之，吉祥止也。刻意篇又雲“故無天災，無物累，無人非，無鬼責”，乃釋眾美之義也，亦可移以釋吉祥之義。又知北撸�篇云：“正汝形，一汝視，天和將至。”天和者，非吉祥乎？“止止”二字不铡�，俞、王說均非。蓋止猶集也：上“止”字，吉祥來集也；下“止”字，心之所集也。心止于符，即心集於虛也，虛則吉祥來集。合而言之，即吉祥止於心之所止也。德充符篇“惟止能止眾止”，謂惟心之止，能止眾止也。若略變其句法，為“眾止止止”，謂眾止止於心之所止，義亦可通。淮南之作“也”字，因語氣已畢，用“也”字以結之；此作“止”字者，為下句“止”字伏根。文義各有所當，何可據以改此乎？夫且不止，是之謂坐馳。若精神外蚨�不安息，是形坐而心馳也。　補此“止”字，承上句下“止”字來，謂心如不止，是形坐心馳也。可見上句下“止”字如作“也”字，則此“止”字無根矣。夫徇耳目內通而外於心知，鬼神將來舍，而況人乎！李云：“徇，使也。”宣云：“耳目在外，而徇之於內；心智在內，而黜之於外。”成云：“虛懷任物，鬼神將冥附而舍止。人倫歸依，固其宜矣。”正徇，釋文“徐辭倫反。李雲‘使也。”武按：此文亦為本篇要旨，且總結上文“無聽以耳”與“瞻彼闋”二節。蓋無聽以耳而聽以心，即徇耳內通也；瞻闋，即徇目內通也。文子上德篇：“夫道者，內視而自反。”舊注：“反應內視。”足證此義。“外”字，宣似作“內外”之外解，非是。前漢書霍光傳：“盡外我家。”師古注：“外，疏斥之。”外於心知者，謂黜心知而不用也。大戴禮曾子天圓篇：“陽之精氣曰神，陰之精氣曰臁�，品物之本也。”說文：“鬼，陰氣。”是臁�即鬼也。陰陽之氣曰道，陰陽之精曰神鬼。是則鬼神來舍，與上“惟道集虛”相應。管子心術篇：“虛其心，神將入舍；掃除不潔，神乃留處。”又內業篇：“敬除其舍，精將自來。”本書知北撸�篇：“攝汝知，一汝度，神將來舍。”凡此，皆可為此處參證。且此節之義，與釋家之旨亦相通。如楞嚴經云：“於外六塵，不多流逸，旋元自歸。塵既不緣，根無所偶。反流全一，六用不行，十方國土，皎然清淨。譬如琉璃，內懸明月，身心快然。”玩“反流”以上各語，即徇耳目內通也。全一者，即一若志也。六用不行者，眼、耳、鼻、舌、身、意不行也。此所謂心知，即彼所謂意也。外於心知，即意不行也。彼言六塵六用，舉其全也；此僅言耳、目、心者，從其重者言之也。內懸明月，則虛室生白之謂矣。措辭雖殊，義則無二。釋道異同之爭，亦徒見其溌�而已。是萬物之化也，禹、舜之所紐也，伏羲、幾蘧之所行終，而況散焉者乎？”此禹、舜應物之綱紐，上古帝王之所行止，而況幾散之人，有不為所化乎！成云：“幾蘧，三皇以前無文字之君。”蘇輿云：“言知此可為帝王，可以宰世，而況為支離之散人乎！”於義亦通。　補釋文：“紐，徐女酒反。崔云：‘系而行之曰紐。”武按：此“化”字，總結上文二“化”字。伏羲、幾蘧之行終，言伏、幾之行，終盡於此道也，反結上文“非所以盡行也”句。

　　　　〔一〕“笑”字，據集釋引成疏補。

　　　　〔二〕“乎”原作“者”，據王氏原刻及集釋本改。

　　　　〔三〕“者”字，據王氏原刻及集釋本補。

　　　　〔四〕“人”原作“也”，據王氏原刻改。

　　　　〔五〕“夫”原铡�“大”，據文義改。

　　　　〔六〕“如天之為”原作“天地陰陽”，據春秋繁露改。

　　　　〔七〕“致”字，據王氏原刻及成疏補。

　　　　葉公子高將使于齊，問于仲尼曰：“王使諸梁也甚重，成云：“委寄甚重。”　補釋文：“葉音攝。子高，楚大夫，為葉縣尹，僭稱公。姓沈，名諸梁，字子高。”齊之待使者，蓋將甚敬而不急。宣云：“貌敬而緩于應事。”　正不急，言齊侯不視之為急務也。不視為急務，則必不重視使者矣。此對照上“重”字說。匹夫猶未可動，而況諸侯乎！吾甚栗之。懼也。　補釋文：“栗音栗。”武按：未可動，未可以言動也。使者責在傳言，葉懼不能傳達其言，且無以對楚王使之甚重也。子常語諸梁也，曰：‘凡事若小若大，寡不道以歡成。事無大小，鮮不由道而以歡然成遂者。　正郭云：“夫事無大無小，少有不言以成為歡者耳。此仲尼之所曾告諸梁者也。”玩郭注，是以“言”釋“道”字，是也。觀後文“丘請眩�以所聞”云云，仍從“言”字立論。所謂眩�者，前所告者，資言以成歡，此眩�以傳言各義相告也。事若不成，則必有人道之患；王必降罪。事若成，則必有陰陽之患。宣云：“喜懼交戰，陰陽二氣將受傷而疾作。”　補淮南原道訓：“人大怒破陰，大喜墜陽。”本書在宥篇：“人大喜邪，毗于陽。大怒邪，毗于陰。陰陽並毗，四時不至，寒暑之和不成，其反傷人之形乎！”武按：懼與怒同屬陰，當事未成，則懼，事成則喜。懼則破陰，喜則墜陽，故有陰陽之患也。墜陽則陰勝，必致寒疾，破陰則陽勝，必致暑疾，即所謂寒暑之和不成也。葉懀�事不成而懼，陰破陽勝而致暑疾，所以內熱也。若成若不成而後無患者，唯有德者能之。成云：“任成敗于前塗，不以憂喜累心者，唯盛德之人。”以上述子言。蘇輿云：“謂事無成敗，而卒可無患者，惟盛德為能。”按：成說頗似張浚符離之敗，未可為訓。蘇說是也。吾食也，執粗而不臧，宣云：“甘守粗糲，不求精善。”　補釋文：“臧，作郎反，善也。”爨無欲清之人。成云：“清，涼也。然火不多，無熱可避。”　補釋文：“爨，七亂反。清，七性反。字宜從冫，從□者，假借也。”武按：呂氏春秋功名篇：“大熱在上，民清是走。”亦作“清”。列子楊朱篇：“耍б粤喝馓m橘，心□體煩，內熱生病矣。”據此，則內熱之來，由於肥膿美食。治此美食，用火必多，則爨者必思就清。今爨無欲清之人，食粗薄而無須多火也。食既粗薄，則內熱不由此致矣。今吾朝受命而夕飲冰，我其內熱與！憂灼之故。　補內熱既非由於美食，則由甚栗之故也。蓋甚栗破陰而陽勝，必致暑疾。左傳昭西元年秦醫和曰：“陽淫熱疾。”外物篇云：“利害相摩，生火甚多，眾人焚和。”同此義也。吾未至乎事之情，宣云：“未到行事實處。”而既有陰陽之患矣；事若不成，必有人道之患。是兩也，為人臣者不足以任之，子其有以語我來！”仲尼曰：“天下有大戒二：成雲“戒，法也。”其一，命也；其一，義也。子之愛親，命也，不可解於心；受之于天，自然固結。臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃於天地之間。成云：“天下未有無君之國。”是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安之，不論境地何若，惟求安適其親。孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，成云：“事無夷險，安之若命。”忠之盛也；自事其心者，哀樂不易施乎前，王念孫云：“施讀〔一〕為移。此猶言不移易。晏子春秋外篇‘君臣易施，荀子儒效篇‘哀虛之相易也，漢書衛綰傳‘人之所施易，義皆同。正言之則為易施，倒言之則為施易也。”宣云：“事心如事君父之無所擇，雖哀樂之境不同，而不為移易於其前。”　補釋文：“施，如字。崔以豉反，移也。”武按：注中“哀”當為“充”，“易”上脫“施”字。考儒效篇：“若夫充虛之相施易也。”楊倞注：“充，實也。施讀曰移。”此段事親、事君、事心，三者平舉。因葉言為人臣者不足以任，故以事君之道語之，事親數語，特文之陪襯耳，然尤重在事心。下文皆就事心之義發摚В�蓋針對葉之甚栗內熱，由於不能事心故也。知其不可奈何而安之若命，德之至也。為人臣子者，固有所不得已，行事之情而忘其身，情，實也。補此二句為本節要語。不可奈何，安之若命，即下文“讬不得已以養中”也。安命即所以養中也，亦即前節之齊也，均就事心言也。心能安而養之，哀樂自不易施乎前，而心虛矣。如此，則羲、蘧之所行終，故曰“德之至也”。上下兩節，義自相通。且不特此也，如德充符篇“知其不可奈何而安之若命，唯有德者能之”，達生篇“達命之情者，不務知之所無奈何”，其義亦相通也。何暇至於悅生而惡死！宣云：“尚何陰陽之患？”　補安之若命而已。夫子其行可矣！補上節回師心外馳，自來請行，仲尼以“何暇至於暴人之所行”以規之，以其未可行也。此節子高心栗內熱，謂為人臣者不足以任之，自不欲行也，仲尼以“何暇至於悅生而惡死”以曉之，勉其行也。兩節對照，一反一正，同用兩“何暇”句以相關顧。想莊子著筆時，亦煞費排比結構之功也。丘請眩�以所聞：更以前聞告之。凡交，交鄰。近則必〔二〕相靡以信，宣云：“相親順以信行。”　補靡，御樱�四0六引作“磨”。郭云：“近者得接，故以其信驗親相靡服也。”與宣注同以順訓靡，是也。遠則必忠之以言，宣云：“相孚契以言語。”言必或傳之。宣云：“必讬使傳。”夫傳兩喜兩怒之言，宣云：“兩國君之喜怒。”天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。郭云：“溢，過也。喜怒之言，常過其當。”凡溢之類妄，成云：“類，似也。似使人妄構。”　正類，比也。凡過當之言，離於常情，故比類於妄也。妄則其信之也莫，成云：“莫，致疑貌。”　正奚侗曰：“論語：‘無莫也。邢疏：‘莫，薄也。信之也莫，猶言信之不篤也。”莫則傳言者殃。補此其所以為天下之難者也。應上文“人道之患”。故法言曰：引古格言。揚子法言名因此。‘傳其常情，宣云：“但傳其平實者。”無傳其溢言，郭云：“雖聞臨時之過言而勿傳。”則幾乎全。宣云：“庶可自全。”按：引法言畢。且以巧鬥力者，始乎陽，常卒乎陰，大至則多奇巧；釋文：“大音泰，本亦作泰。”按：鬥力屬陽，求勝則終於陰郑�欲勝之至，則奇譎百出矣。　補成云：“陽，喜也；陰，怒也。夫較力相戲，非無機巧。初戲之情在喜，終則心生忿怒，好勝之情，潛以相害。”武按：此喻溢惡。以禮飲酒者，始乎治，常卒乎亂，大至則多奇樂。禮飲象治，既醉則終於迷亂，昏醉之至，則樂無不極矣。　補成云：“治，理也。夫賓主獻酬，自有倫理。”云云。武按：此喻溢美。此兩喻，皆下文陪襯，亦即下文之喻也。凡事亦然。始乎諒，常卒乎鄙；宣云：“諒，信。鄙，詐。”俞云：“諒與鄙，文不相對。諒蓋諸之铡�。諸讀為都。釋地‘宋有孟諸，史記夏本紀作‘明都，是其例。‘始乎都，常卒乎鄙，都、鄙正相對。因字通作諸，又铡�而為諒，遂失其恉矣。淮南詮言訓‘故始於都者，常大於鄙，即本莊子，可據以訂正。彼文大字，乃卒字之铡�。說見王氏雜誌。”　正俞說非。俞謂“諒與鄙，文不相對”。夫諒，信也；鄙，詐也。一正一反，俞據何文例，謂不相對？尹文子大道篇“能鄙不相遺，賢愚不相棄”，能鄙、賢愚，皆一正一反相對。淮南本經訓“仁鄙不齊”，仁與諒為同類。鄙可與仁對舉，獨不可與諒相對乎？又禮記樂記：“致樂以治心，則易直子諒之心油然生矣。”此就樂之正面言也。其反面則曰：“不和不樂，而鄙詐之心入之矣。”此則正以諒與鄙相對也。至引淮南以證此文“鄙”應為“都”，不知淮南就軍亂言，謂軍亂始都城，常大於鄉鄙，以鄙較都地廣人多，亂易擴大也。各有取義，何可引以證此？俞亦自知“大”字未安，則又謂為铡�，而引此“卒”字以正之。易“卒”於彼，彼文不安矣；易“都”於此，此文不安矣。蓋此文系寫傳言者貴信而不可妄，“諒”承上文“信”字，“鄙”承上文“妄”字，茫�絡分明。如易“諒”為“都”，則“鄙”變為“邊鄙”之鄙，此二句變成贅疣，與上文全無干涉矣。其作始也簡，其將畢也必巨。夫言者，風波也；如風之來，如波之起。　補“其作始”二句，承上啟下。夫言或溢美，或溢惡，如風波不定也。行者，實喪也。郭嵩燾云：“實者，有而存之；喪者，縱而舍之。實喪，猶得失也。”　正郭說非。夫溢美、溢惡如風波之言，其言類妄，妄則非實矣。如使者遵行而傳之，非喪其實乎？風波易以動，實喪易以危。得失無定，故曰“易以危”。正妄則傳言者殃。故忿設無由，巧言偏辭。忿怒之設端，無他由也，常由巧言過實，偏辭失中之故。　補巧言始乎陽也，忿設卒乎陰也。獸死不擇音，氣息茀然，於是並生心厲。獸困而就死，鳴不擇音，而忿氣有餘。于其時，且生於心而為惡厲，欲噬人也。以獸之心厲，譬下人有不肖之心。　補釋文：“茀，郭敷末反，李音怫。”武按：此喻陰陽之患。克核大至，則必有不肖之心應之，而不知其然也。克求精核太過，則人以不肖之心起而相應，不知其然而然。　補克核大至，言遇事考懀С蓴√�過，則患得患失之心應之，即不肖之心應之也。此屬一己說，針對葉公過於患事之成不成而發，于本文義似較聯貫。又克核大至，過乎諒也；不肖之心應之，卒乎鄙也。苟為不知其然也，孰知其所終！宣云：“必罹禍。”故法言曰：‘無遷令，成云：“君命實傳，無得遷改。”無勸成。成云：“弗勞勸獎，強令成就。”再引法言畢。過度，益也。若過於本度，則是增益言語。　補上文“溢美”“溢惡”，乃君因一時喜怒致言之溢也。此之過度，則傳言者過乎君言之限度也。遷令、勸成，即皆過度也。遷令、勸成殆事，事必危殆。　補上文“妄則傳言者殃”，及“實喪易以危”，就危及使者之身言之也。此之遷令、勸成，則妨害所使之事矣。美成在久，惡成不及改，成而善，不在一時；成而惡，必有不及改者。　補此對上葉公“若成若不成”之問而答之也。言事之美成者，非偅�猝可致，必須多經時日；如為惡成，後雖悔改，勢已不及矣。本書徐無鬼篇：“殆之成也不給改，禍之長也茲萃。其反緣功，其果也待久。”“殆之成也”句，即惡成不及改也。“其果”句，即美成在久也。可以互證。可不慎與！且夫乘物以撸�心，讬不得已以養中，至矣。宣云：“隨物以撸Ъ奈嵝模�讬于不得已而應，而毫無造端，以養吾心不動之中，此道之極則也。補乘物以撸�心，則心不至克核矣。讬不得已以養中，與上文“寓於不得已”，及“知其不可奈何而安之若命”同義。何作為報也！郭云：“任齊〔三〕所報，何必為齊作意於其間！”　補報者，謂齊對楚報答之言也。子高見齊之甚敬而不急，懀�其所報不足以厭楚王之意，則己必得罪，故甚栗之。是即作意于齊之報也。仲尼針對其病，故以“撸�心”“養中”二語勉之。莫若為致命。此其難者。”但致君命，而不以己與，即此為難。若人道之患，非患也。　正成云：“直致率情，任於天命，甚是簡易，豈有難耶？此其難者，言不難也。”武按：上言“傳兩喜兩怒之言，天下之難者也”，又言“固有所不得已，行事之情而忘其身”，今勉以讬不得已以養中，於身且忘，況傳常情，不傳溢言，但直致君之命耶！此豈有難者，收繳上“難”字。

　　　　〔一〕“讀”原作“謂”，據集釋引改。

　　　　〔二〕“必”字，據王氏原刻及集釋本補。

　　　　〔三〕“齊”原作“其”，據王氏原刻及郭注改。

　　　　顏闔將傅衛臁�公太子，釋文：“顏闔，魯賢人。太子，蒯聵。”而問于蘧伯玉曰：“有人於此，其德天殺。天性嗜殺。　補釋文：“蘧，其居反。伯玉，名瑗，衛大夫。”與之為無方，則危吾國；宣云：“縱其敗度，必覆邦家。”　補方，道也，法也。與之為有方，則危吾身。制以法度，先將害己。其知適足以知人之過，而不知其所以過。釋文：“其知，音智。”但知責人，不見己過。　補足以知人之過而責之，而不知人之所以有過而原之。若然者，吾奈之何？”蘧伯玉曰：“善哉問乎！戒之慎之，正汝身也哉！先求身之無過。補此句重要，統攝下文。下文形。身之外見者也；心，身之內在者也。就不入，和不出，即正身之謂也。形莫若就，心莫若和。宣云：“外示親附之形，內寓和順之意。”　正此二句，說明正身之義也。形莫如就，謂身日與親近而順應之。下文“與之為嬰兒”數句，即就之說也。宣以順訓和，與下文意不合。蓋心如順之，則入而與之同矣，豈非與之為無方而危國乎？郭雲“和而不同”，義為近之。然本書山木篇云：“一上一下，以和為量。”上下以和為量，即不上不下而處中也。中庸雲“發而皆中節謂之和”，義亦猶此。文子上仁篇“和者陰陽眨�”，即陰陽不偏勝而為和也。淮南泛論訓：“陰陽相接，乃能成和。”謂陰陽相沖和也。廣韻：“和，不堅不柔也。”均有不偏不倚，而歸於中正之義。蓋職傅太子，位居親近，其勢自不能與之疏遠，故曰“形莫若就”也。然既不可與之同而危國，又不可與之迕而危身，二者之間，惟有不上不下，不堅不柔，眨�喜怒之陰陽，允執厥中而已，故曰“心莫若和”也。知北撸�篇：“正汝形，一汝視，天和將至。”此文亦言“正汝身”，正身者，乃所以致和也。“心和”二字，為本節主腦，亦本篇要旨也。雖然，之二者有患。宣云：“猶未盡善。”　正宣注非。上祗言就與和，何得謂未盡善？此雲“有患”者，患在下文入與出也。就不欲入，和不欲出。附不欲深，必防其縱；順�