庄子集解-第39部分

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道入儒也，特旁征側引，以曲暢本文之義而已。因修和為莊子之道要，全書之主旨，不惜辭費，而總釋於此，以為讀全書者之助焉。物，視其所一，而不見其所喪，宣云：“視萬物為一致，無有得喪。”　正“物”字，讀應逗。“其”字，指“物”字。言對於萬物，惟視其所一，即上之“視其所同”也。得，人所好也；喪，人所惡也。無好惡則無得喪，而視之如一矣。老子云：“同於失者，失亦樂得之。”文子精掌�“其得之也，乃失之也；其失之也，乃得之也”，皆足相證。視喪其足，猶遺土也。”補心無惡也。常季曰：“彼為己，言駘但能修己耳。以其知得其心，以其真知，得還吾心理。　正知，指審乎無假。審者，用知以審究之也。心，指不與物遷與守其宗之心。駘之成無心，無心則非用知矣。常季聞仲尼之言，尚未明其旨，總疑駘用知以得心，用心以得其常心也。以其心得其常心，又以吾心理，悟得古今常然之心理。　正常心，常恒不變之心，指上死生不變，天地覆墜不遺之心也。物何為最之哉？”最，聚也。眾人何為群聚而從之哉？補彼之用知以得心，用心以得常心，特為己耳，與物無與，物何為聚之哉？仲尼曰：“人莫鑒於流水，而鑒於止水，唯止能止眾止。成云：“鑒，照也。”宣云：“水不求鑒，而人自來鑒。唯自止，故能止眾之求止者。”　補水止則清澄，人自來止以取鑒。喻駘德充，物自來最，非由用心。受命于地，唯松柏獨也在，冬夏青青；受命於天，唯舜獨也正，郭云：“下首唯有松柏，上首唯有拢�人，故凡不正者皆來求正。若物皆青全，則無貴于松柏；人各自正，則無羨於大拢�而趨之。”成云：“人頭在上，去上則死；木頭在下，去下則死。是以呼人為上首，呼木為下首。故上首食傍首，傍首食下首。下首草木，傍首蟲獸。”　補管子法法篇“故正者，所以止過而逮不及也。過與不及也，皆非正也”，可為此“正”字的解。焦竑云：“‘受命於地，至‘唯舜獨也正，文句不齊，似有脫略。張君房校本雲‘受命於地，唯松柏獨也正，在冬夏青青；受命於天，唯堯、舜獨也正，在萬物之首，補亡七字。因郭注有‘下首唯松柏，上首唯拢�人故也。”武按：孔子集語引此文，其下注云：“明本無‘在萬物之首五字，張君房本，此五字有。”集語當是據張本補入，補者是也。幸能正生，以正眾生。宣云：“舜能正己之性，而物性自皆受正。”　正陸西星云：“正，如‘各正性命之正。正生，即正性也。正性，即守宗也。守宗，即保始也。”武按：中庸曰：“天命之謂性。”故天賦之曰命，命者令也，天令之也，人秉之曰性，二而一者也。舜在萬物之首而為天子，故能正眾生。夫保始之征，保守本始之性命，于何征驗？　補始，指道言，亦指和與性言。老子曰：“道常無名。”又曰：“無名，天地之始。”換言之，即道，天地之始也。又曰：“天下有始，以為天下母。”又曰：“可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。”又大宗師篇謂“道未有天地，自古以固存”，“生天生地”。夫生天生地，非始之謂乎？與老子“先天地生，字之曰道”之義同。故謂始指道言也。道為陰陽之公名，和為陰陽之相合。道之存於人者謂之性，性即含和理者也。故刻意篇云：“和理出其性。”人之秉此和而生以成性也，謂之始。易曰：“成性存存。”疏云：“性謂稟其始也。”是故以體言，謂之道；以用言，謂之和。以和理具於心而未顯其用言，謂其性；以稟和成性之時言，謂之始。故謂始亦指和與性言也。由此推之，保始，即保和，易所謂“保合太和”，尤足相證，亦即上文“游心於德之和”之義也。舜獨得正命，即獨得陰陽之和也。故保始謂之保其正命，亦無不可。不懼之實。補此處提出一“懼”字者，以臨死不懼，人所最難。保始之義既為保和，和則視死生為一，自然不懼，故以人之所最難者為其征驗也。若心有所懼，則不能保其和矣。勇士一人，雄入於九軍。崔云：“天子六軍，諸侯三軍，通為九軍。”　補一人入九軍，難必不死，今入之且雄，可謂不懼矣。將求名而能自要者，而猶若此，將求功名而能自必者，猶可如此。　正彼之不懼，非保合其和，而視生死為一也；非審乎無假，不與物遷也。特以求勇名之故，而約束其懼死之心，強而為之者也。然彼以求名猶能制其懼心，況具以下所舉之德者乎！若此，指不懼。而況官天地，府萬物，成云：“綱維二儀，苞藏宇宙。”　補禮記王制“論定然後官之”，注：“使之試守。”玉篇：“府，聚也，藏貨也。”言官使天地，府聚萬物也。直寓六骸，宣云：“直，猶特。以六骸為吾寄寓。”成云：“六骸，身首四肢也。”　補視六骸如寄，故雖六骸均喪，猶遺土也，況喪足之一骸乎！此由其中尚有不喪者存，所謂常心也，遠非勇士之不懼所可比矣。象耳目，宣云：“以耳目為吾跡象。”補故不知耳目所宜。一知之所知，上知謂智，下知謂境。純一無二。　補知之所知，非一也，然而不二視之。即上“物視其所一”，亦即天地篇“萬物一府，死生同狀”也。而心未嘗死者乎！宣云：“得其常心，不以死生變。”　補萬物無不隨化而盡，形體亦物也，故無不死。然形死而心不隨之俱死，所以謂之為常也。任形之死猶遺土，即上所謂“命物之化”也；心不隨之俱死，即上所謂“不與物遷”而“守其宗”也。莊子之道，不外於此矣。彼且擇日而登假，假，徐音遐。宣云：“曲禮：‘天王登假。此借言遺世獨立。擇日，猶言指日。”按：言若黃帝之游於太清。　補溃�曲禮登假之義，則登假者，死之飾言也。禮記郊特牲云：“魂氣歸於天，形魄歸於地。”登假者，就魂氣歸天言之也；尚書之“帝乃殂落”，則就形魄歸地言之也。總之，皆死之飾言也。歷來傳記所載哲人高僧，有生死來去自由者，有預克死朝者，擇日登假，即此類也。彼心未嘗死，故能擇日，以明其來去從容。天地間何奇不有？未可概以怪誕目之也。人則從是也。宣云：“人自不能舍之。”　補人則從死，不僅最之，此德之符也。或謂人特從之游耳，何遂從死？說似過當，不知此特進一步答常季“物何以最之”之問，原非事實。然事實亦非盡無，如子畏于匡，回曰：“子在，回何敢死！”如子不在，則回必從死矣。田橫德不足以感人，然從死者五百人。淮南泰族訓，言墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵，化之所致也。呂氏春秋離俗樱В�言墨者钜子孟勝，死荊陽城君之難，其弟子從死者百八十三人，豈亦過當之說乎？彼且何肯以物為事乎？”因常季疑駘有動眾之意，故答之。　補物最非彼用心以要之。

　　　　申徒嘉，兀者也，而與鄭子產同師于伯昏無人。雜篇作“瞀人”。　補成云：“姓公孫，名僑，字子產，鄭之賢大夫也。”子產謂申徒嘉曰：“我先出，則子止；子先出，則我止。”郭云：“羞與刖者並行。”　補有噁心也。不審其德，而惡其形。其明日，又與合堂同席而坐。子產謂申徒嘉曰：“我先出，則子止；子先出，則我止。今我將出，子可以止乎，其未邪？郭云：“伲�而問之，欲使必不並己。”且子見執政而不摺�，子齊執政乎？”執政，子產自稱。摺�，避也。齊，同也。斥其不遜讓。申徒嘉曰：“先生之門，固有執政焉如此哉！言伯昏先生之門，以道德相高，固有以執政自多如此者哉！子而說子之執政而後人者也？子乃悅愛子之執政，而致居人後者也？正後，如論語“事君敬其事而後其食”之後。言子重視子之執政。而輕視人也？說者，好之也。後人者，惡之也，非游心於德之和也。聞之曰：‘鑒明，則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處，則無過。止，猶集也。明鏡無塵，親賢無過。　補久與賢人處，應蒙其化，而無好惡之過。今子所取大者，先生也，而猶出言若是，不亦過乎！”宣云：“取大，求廣見識。”按：取大，猶言引重。子產曰：“子既若是矣，既已殘形。猶與堯爭善，宣云：“堯乃善之至者，故以為言。”計子之德不足以自反邪？”宣云：“計子之素行，必有過而後致兀，尚不足自反邪？”申徒嘉曰：“自狀其過以不當亡者眾，不狀其過以不當存者寡。狀，猶顯白也。自顯言其罪過，以為不至亡足者多矣；不顯言其罪過而自反，以為不當存足者少也。　補嘉答子產自反之說，以狀過、不狀過兩面自反。就自狀其過一面說，如沼羞^，則當亡者眾。今不當亡者眾，是自反無過也，無過，則足亦不當亡矣。就不狀其過一面說，則無有不當存者。今不當存者寡，僅足不存而已。兩面自反，其無過亦明矣。知其不可奈何而安之若命，惟有德者能之。宣云：“以兀為自然之命而不介意，非有德者不能。”補自反不當亡足，今竟亡之，非由過，乃由命，此無可奈何者也。命而能安，非德不能也。此答子產“計子之德”句。游於羿之彀中，中央者，中地也，然而不中者，命也。上二中，如字。下二中，竹仲反。以羿彀喻刑網。言同居刑網之中，孰能自信無過？其不為刑罰所加，亦命之偶值耳。　補釋文：“羿音詣，善射人，唐、夏有之。一云：有窮之君，篡夏者也。彀音遘，張弓也。”郭云：“弓矢所及為彀中。”武按：言今人之有過而當亡足者多矣，竟獲全足，猶之羿射無不中，今撸�其彀之中央，必不免於中，而竟不中者，命也。此喻人之全足由命，非由德。人以其全足笑吾不全足者多矣。我怫然而怒，而適先生之所，則廢然而反。郭云：“廢向者之怒而眩�常。”　補足之全不全，皆命也。笑不全者，由有噁心也。不知先生之洗我以善邪！以善道淨我心累。　補陳氏闕铡�於“洗我”句下，有“吾之自寤邪”一句，注：“見張本，舊闕。”武按：上言“適先生之所，則廢然而反”者，由於被化，而非自寤明矣，闕者是也。吾與夫子游十九年矣，而未嘗知吾兀者也。未聞先生以殘形見擯。　補好惡不生於心，蓋先生無執政之好，亦無兀者之惡也。今子與我游於形骸之內，以道德相友。　補修德者，形骸以內之事也。與子同學于先生之門，以期進德，此乃游於形骸之內也。而子索我於形骸之外，以形跡相繩。　補于行止出入之間，以齊執政見責，是索於形骸之外也。不亦過乎！”子產蹴然改容更貌曰：“子無乃稱！”蹴然起謝。乃者，猶言如此。子無乃稱，謂子毋如此言也。大宗師篇“不知其所以乃”，亦謂不知其所以如此也。　補此“過”字，收繳上各“過”字。蹴，釋文“子六反”。大宗師篇“仲尼蹴然曰”，釋文：“崔云：‘變色貌。”韓詩外傳四：“顏淵蹴然變色。”魯有兀者叔山無趾，李云：“叔山，氏。”宣云：“無足趾，遂為號。”踵見仲尼。崔云：“無趾，故踵行。”　補讓王篇“迹�履而踵決”，成云：“履敗，迹�之，而根後決也。”謂踵為足根也。玉篇：“踵足後。”淮南地形訓“北有跂踵民”注：“跂踵，踵不至地，以五指行。”叔山無趾，故以踵行，與跂踵相反。郭乃訓踵為頻，又有訓為至者，均于本義不合。仲尼曰：“子不謹，前既犯患若是矣。雖今來，何及矣？”無趾曰：“吾唯不知務而輕用吾身，吾是以亡足。今吾來也，猶有尊足者存，宣云：“有尊於足者，不在形骸。”　補釋文：“子不謹前，絕句。一讀以謹字絕句。”武按：應從“謹”字絕句，因“前既犯患”句與“雖今來”句有時間對立性故也。如將“雖”字移置“今”字之下，則兩句均以時間字冠首，意義更顯矣。尊足者，謂足雖刖，而德固未虧也。吾是以務全之也。夫天無不覆，地無不載，吾以夫子為天地，補以夫子為天地，故來求覆載。安知夫子之猶若是也！”孔子曰：“丘則陋矣。補自愧以形骸索之，而未能忘形也。夫子胡不入乎？請講以所聞！”無趾出。宣云：“徑去。”孔子曰：“弟子勉之！夫無趾，兀者也，猶務學以眩�補前行之惡，而況全德之人乎！”前惡虧德，求學以補之，況無惡行而全德者乎！　補此“前”字，繳應上“前”字。無趾語老聃曰：“孔丘之於至人，其未邪？彼何賓賓以學子為？俞云：“賓賓，猶頻頻也。賓聲、頻聲之字，古相通。廣雅釋訓：‘頻頻，比也。”郭云：“怪其方眩龑W於老聃。”　正郭說非。學子，弟子也。孔子弟子三千，猶言“束脩以上，未嘗無誨”，即賓賓之意也。前節言王駘無心以動眾，此節言孔子有心以聚人。蓋蘄以諔詭幻怪之名聞，意在使人聞名慕之而來學也。一正一反，前後對照。如果學聃，何至蘄諔詭幻怪之名聞乎？彼且蘄以諔詭幻怪之名聞，不知至人之以是為己桎梏邪？”李云：“諔詭，奇異也。”按：呂樱�傷樂篇作“俶詭”。木在足曰桎，在手曰梏。蘄，期同。言彼期以異人之名聞於天下，不知至人之於名，視猶己之桎梏邪？　補成云：“蘄，求也。”釋文：“蘄音祈。諔，尺叔反。詭，九委反。梏，古毒反。”老聃曰：“胡不直使彼以死生為一條，以可不可為一貫者，解其桎梏，其可乎？”言生死是非，可通為一，何不使以死生是非為一條貫者，解其迷惑，庶幾可乎？無趾曰：“天刑之，安可解？”言其根器如此，天然刑戮，不可解也。　補言彼之本性，自願受此桎梏，如天之所刑也。

　　　　魯哀公問于仲尼曰：“衛有惡人焉，曰哀駘它。釋文：“惡，醜。李云：‘哀駘，醜貌。它其名。”　補釋文：“駘音台。”丈夫與之處者，思而不能去也。婦人見之，請于父母曰‘與為人妻，甯為夫子妾者，十數而未止也。未嘗有聞其唱者也，常和而已矣。未嘗先人，感而後應。　補孔子集語引“常和人而已矣”其下，注云：“明本無人字。”武按：應照補。無君人之位，以濟乎人之死，宣云：“濟，猶拯也。”　補郭云：“明物不由權勢而往。”無聚祿以望人之腹。李楨云：“說文：‘望，月滿也。腹滿為飽，猶月滿為望，故以擬之。”　補郭云：“明非求食而往。”又以惡駭天下，非以美動人。　補釋文：“駭，胡楷反。崔本作駴。”成云：“驚駭。”和而不唱，未嘗招引人。知不出乎四域，知名不出四境之遠。　正淮南主術訓：“昔者神農之治天下也，神不馳於胸中，智不出於四域。”注云：“信身在中。”是此“知”字當讀智。郭云：“不役思於分外。”成云：“忘心遣智，率性任真。”二說得之。王铡�讀知如字，且平添一“名”字，非句義所有。且而雌雄合乎前。宣云：“婦人丈夫，皆來親之。”　補郭云：“入獸不亂群，入鳥不亂行。”成云：“雌雄，禽獸之類。”其意以為“雌雄”二字祇可以名禽獸也。然管子霸形篇“令其人有喪雌雄”，注：“失男女之偶。”則人之男女亦得名之。此總上丈夫婦人皆來會聚於其前也。是必有異乎人者也。寡人召而觀之，果以惡駭天下。與寡人處，不至以月數，而寡人有意乎其為人也；郭云：“未經月，已覺其有遠處。”不至乎期年，而寡人信之。國無宰，寡人傳國焉，成云：“國無良宰，傳以國政。”釋文：“傳，丈〔一〕專反。”　補釋文：“期音基。”悶然而後應，悶然不合於其意，而後應焉。　補釋文：“悶然，音門，李云：‘不覺貌。”成云：“不覺之容，亦是虛淡之貌。”泛而若辭。泛然不系於其心，而若辭焉。　補前漢賈誼傳：“泛乎若不系之舟。”寡人醜乎，李云：“醜，慚也。”　補則陽篇“犀首聞而恥之”，又曰“華子聞而醜之”，同一句意。可知醜即恥也。卒授之國。無幾何也，去寡人而行，成云：“俄頃之間，逃遁而去。”寡人恤焉若有亡也，宣云：“恤，憂貌。”若無與樂是國也。是何人者也？”仲尼曰：“丘也，嘗使于楚矣，適見□子食於其死母者，釋文：“□，本又作豚。”郭注：“食，乳也。”　補釋文：“使，音所吏反，本亦作撸А！酰�徒門反。”武按：史記孔子世家，陳、蔡聞楚聘孔子，乃發徒役，圍孔子於野。於是使子貢至楚，楚昭王興師迎孔子，然後得免。昭王將以書社地七百里封孔子，令尹子西阻之，昭王乃止。其秋，昭王卒于城父。孔子自楚反乎衛。是歲也，孔子年六十三，而魯哀公六年也。約在哀公十一年，季康子以幣迎孔子，孔子歸魯，以後不復出，並無使楚事。一本“使”作“撸А保�是也。少焉眴若，皆棄之而走。釋文：“眴，本亦作瞬，司馬云：‘驚貌。”俞云：“眴若，猶眴然。徐無鬼篇：‘眾狙恂然棄而走。眴、恂，並□之假借。說文：‘□，驚辭也。始就其母食，少焉，覺其死，皆驚走也。”不見己焉爾，不得類焉爾。郭云：“生者以才德為類，死而才德去矣，故生者以失類而走也。”按：言□子以母之不顧見己而驚疑，又不得其生之氣類而舍去也。所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也。成云：“使其形者，精神也。”　補成云：“郭注曰：‘使形者，才德也。而才德者，精神也。豚子愛母，愛其精神；人慕駘它，慕其才德者也。”戰而死者，其人之葬也，不以翣資，郭云：“翣者，武所資也。戰而死者，無武也，翣將安施！”成云：“翣者，武飾之具，武王為之，或雲周公作也。其形似方扇，使車兩邊。軍將行師，陷陣而死，及其葬日，不用翣資。是知翣者，武之所資，無武則翣無所資，以喻無神則形無所愛也。”李云：“資，送也。”　正釋文：“翣，所甲反。”武按：說文：“翣，棺羽飾也。天子八，諸侯六，大夫四，士二。”釋名釋喪制篇：“翣，齊人謂扇為翣。此似之也，象翣扇為清涼也。翣有黼有畫，各以其飾名之也。”呂氏春秋孟冬紀節喪篇：“世俗之行喪，載之以大輴，羽旄旌旗如雲。僂翣以督之，珠玉以備之，黼黻文章以飾之。”高注：“僂，蓋也。翣，棺飾也。畫黼黻之狀如扇翣于僂邊。”荀子禮論：“然後皆有衣衾多少厚薄之數，皆有翣菨文章之等，以敬飾之。”注：“鄭康成云：‘蔞翣，棺之牆飾也。以木為筐，以白布畫為雲氣，如今之攝也。”淮南泛論訓：“周人牆置翣。”注：“周人兼用棺槨，故牆設翣，狀如今要扇，畫文，插置棺車箱以為飾。多少之差，各從其爵命之數也。”白虎通論：“周人浸文，牆置翣，加巧飾。”觀上各說，翣者，古所未有，因周人尚文，故有此巧飾。是飾其文也，郭、成乃謂為武飾，恐屬臆說。且自天子至士，皆得用之，特各從其爵命之數，多少不等耳。以呂氏所斥世俗之喪觀之，想其時庶人亦皆用翣，不復遵爵命之數矣，何以戰而死者獨不得用邪？惟荀子禮論〔二〕云：“刑余罪人之喪，棺槨三寸，衣衾三領，不得飾棺。”豈以刑余罪人之制待戰死者歟？夫戰而降敵，或臨戰而遁，因以致死者，則信乎其為罪人，而不得以翣資矣，然此皆不得謂之戰而死者也。所謂戰而死者，衝鋒陷陣，奮不顧身，殺敵力竭而死者也。若然者，豈僅武勇，且亦忠烈，國人方以其為國捐埽�，崇德報功之不暇，而顧以刑余罪人待之，斥去其翣乎！魯童汪踦死齊師，魯人欲勿殤，重汪踦，問于仲尼。仲尼曰：“能執干戈以衛社稷，雖欲勿殤也，不亦可乎！”豈此之戰而死者，獨不得比于汪踦乎？必無是理也。以此證之，郭、成之說，其不當明矣。武以為翣者，飾文也，戰則重武，而非講文之時。下所謂“無其本”者，無文之本也。且兵凶戰危，民人離散，亦何從為之備翣？而戰死者必非一人，又焉得人人而備之？此則其餘義也。刖者之屨，無為愛之，釋文：“為，於偽反。”郭云：“愛屨者，為足故耳。”皆無其本矣。翣本于武，屨本於足。　正翣本于文。為天子之諸禦，不爪翦，補淮南兵略訓“不爪翦”，注云：“去手足爪。鬋、翦同。”不穿耳；禦女不加修飾，使其伲�全。娶妻者止于外，不得眩�使。匹夫娶妻，休止于外，官不役之，使其形逸。　補禮記禮撸骸叭�年之喪，與新有昏者，期不使。”形全猶足以為爾，上二事，皆全其形。而況全德之人乎！宣云：“德全則有本，人豈能不愛乎！”今哀駘它未言而信，無功而親，使人授己國，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。”　補德充於內，不形於外。寓言篇孔子云：“夫受才乎大本，眩�臁�以生。”列禦寇篇：“搖而本才。”郭訓才為本性。釋文：“一本才作性。”與此“才”字義同。哀公曰：“何謂才全？”仲尼曰：“死生存亡，窮達貧富，賢與不肖，毀譽、饑渴、寒暑，是事之變，命之行也，成云：“並事物之變化，天命之流行。”　補山木篇仲尼曰：“饑溺寒暑，窮桎不行，天地之行也，呶镏�泄也。”義與此同。日夜相代乎前，語又見齊物論篇。　補事變命行，互相替代，前逝後繼，不舍晝